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发帖数: 6300 | 1 认罪时的心境
就是看见了有罪，而去认罪(向神或向人)，但那认罪时的心境，又是何等的不同
呢？按我个人看，至少有下列四种的心境：
(一)因为自己的良心不安。
犯罪之后，良心就不平安，就要控告。认了之后，可使良心平安，不再控告。为
着良心有控告而认罪，是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪，光是为着要停止
良心控告的声音，而去认罪，而没有看见比这个更深的原因的，(注：我说更深的原因
，就是指着罪本身的可恨。)就这种认罪，不过是贿赂良心。良心在我们里面，是告诉
我们的光景的一个机关。良心所以要控告，就是因为罪是可恨的。所以一直发声音告诉
你，而你却觉得良心一直控告讨厌得很，要想一个办法，使它不再控告；却忘记去恨恶
良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心，而不注意良心所以控告的原因--罪。
--所以你就不怎样恨罪，反而觉得良心控告得讨厌，因此你就不去对付这件事情的根--
罪，--而去对付因这根--罪--所发出的控告--良心。--结果你就用认罪的方法来贿赂你
的良心。但是神要我们对付罪并非如此。
(二)怕别人的良心有控告(特别是向人认罪时有这心境。)
有时候得罪了人，向人犯了一个罪，心里就觉得一面是对不起对方，同时又怕对方
心里恨我，想我不对，我就为着要使对方的良心不责备我，叫对方能和我相安无事，就
去找一个机会，向他认罪。同时又附带着想：如果对方赦免了我，我就得以与他和好，
当然对方也就不再恨我，他的良心也就不再控告我。若对方不赦免我，这是他在神前的
问题，是他的不上算。(太6:15“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的
过犯。”)这一种心理，和第一个差不多。因为所注意的不在罪的本身，而在对方的良
心。要与人和好并不错，但若单单注意这一点，而不觉得这罪本身的可恨，这并非是神
要我们对付罪的一种心境。
如果光是为着以上两种的原因而认罪的，就必定有一个结果，就是顶容易犯罪，
也顶容易认罪。心里并不觉得每次向人犯罪是得罪神，好象宝血也用不着似的，只觉得
与人发生关系，也只要与人和好就算了。他看罪并不怎样可恨，看认罪也并不以为是一
件严重的事。同时也不觉得有真的忧伤痛悔的心，认罪的时候也不觉得怎样难，总而言
之，对认罪这回事，看得太轻易了，结果就顶容易再犯。有时甚至一罪还未认了，立刻
就犯同样的罪了。真愿意神赐恩给我们，叫我们对于罪有祂那一种的估价。
(三)因惧怕将来的刑罚。
有的人记得林后五章十节的话：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫
各人按着本身所行的，或善或恶受报。”知道基督台前的审判，不止工作要受审判，并
且行为也得受审判--就是今天没有受圣灵藉良心审判而蒙宝血洗净过的罪--因此心里就
害怕。既然今天的罪，将来总得对付，就还不如现在认清楚上算些，好叫将来免去刑罚
。凭着这一种心境去认罪，并不错，并且较比以上二种情形去认的，好得多。因为以上
二种情形，只和人发生关系，现在至少和神发生关系，在神的面前，是因敬畏神而认罪
的。这样的人，也许有两面的认罪，一面在神前，一面也在人面前，(如果这罪是得罪
了人。)认清楚之后，就觉得对神对人有无亏的良心。这样的认罪，虽然不错，也可说
很好，但是究竟不是神要我们认罪最高标准的心境。
(四)因看见罪本身的污秽。
这才是神要我们认罪的一种心境。神将祂自己的生命，放在我们里面。有了这生
命，就有极圣洁的天性(像神那样的圣洁。)罪在神面前，是一件极污秽的东西，与圣洁
的神是绝对不兼容的。神将祂圣洁的生命赐给我们。是要叫我们恨罪像神那样恨法。人
如果让神圣洁的生命长大，认识了罪本身的污秽，他就要像马丹盖恩说：“我宁可下地
狱，而不愿意犯罪。”神的生命在我们里面，是为着彰显基督的。基督的性情越彰显，
就看罪越可恨，也就越远离(来 7:26)看见罪如见大麻疯一般，觉得越远离就越舒服。
凡对罪有这样认识的人，就是最不容易犯罪的人。若是认罪具有这种心境的人，他的为
人必定是敬虔，圣洁，在神面前度日的人。
但如何对罪能有这一种的认识呢？
这就需要圣灵的光照，和我们肯顺服光，并拒绝被光所显明的罪。住在我们里面
的圣灵，运行在我们的生命里，将一切罪的真相显明在我们里面，又使我们的心思--蒙
圣灵更新的心思--明白过来，真的认识这是罪，是一件极污秽的东西。良心也就起来定
这罪为罪。同时我们的新生命--基督的生命，--顶自然地厌恶这罪。这一种的厌恶，是
神的性情(彼后 1:4)最自然的一种功用。让我简单一点地再说，圣灵将罪的真相在生命
的光里，(注：约翰一章四节“这生命就是人的光。”基督的生命在人里面，就是人的
光，并不是在外面看见一道光，这会被欺骗。)显明给我们看，我们就借着在生命里神
的性情，顺服光而恨恶被光所显明的罪。如果我们越顺服光，光就要在我们里面照得更
光明，罪也更显出它的污秽，恨罪的心也更长进了。好象在极强的太阳光之下，普通所
看不见的微尘，--飞扬在空气的微尘--就要看见了。一个常生活在神光中的人，也要看
见别人所不以为罪的事是罪了。(例如马丹盖恩为着她从前所行的善事，--施舍救济人
的事而懊悔，而需要主的宝血洁净，因她在神的光中看出从前所行的善事，是出于己的
善义，并非出于神的生命，所以需要血来洁净。)这样就对罪的感觉必定更敏锐，圣洁
的程度(实行方面，)也必定更长进了。
真的，一个属于亚当的人(未重生的人)，如何他的天性是倾向罪的；(所谓宝贝的
罪，就是旧天性所喜欢犯的)，照样属基督的人，在他里面的神的性情，也是如何是厌
恶罪的。所以恨罪的本身，是神的性情在人的里面一种自然的表显。所以惟独这一种心
境，才是出于神的，才是神所喜悦的。
如果我们再将以上所说的四种心境分析一下，就知道前三种都是以己为中心的，
是与己的利害发生直接关系的。只有末一种是出于神的，是以神为中心的，我们不过是
站在神一边。
在认罪事上不正当的倾向
在基督徒中间对于认罪的事，有一个极坏的倾向，就是渐渐倾向到人和人的认清
楚，过于人和神的对付。在有的基督徒中间，甚至连宝血都不提了，只要人的良心能彼
此相安。将神放在一边了。这种情形非常可怕，结果是叫人失去敬畏神的心，我顶重的
说，认罪而毋需宝血的，必定是出于阴府的。当知道人每一次犯罪，第一个被得罪的是
神，不是人；被得罪最多的是神，不是人，(例如人将你家里的东西打烂了，第一个被
得罪的是你，不是你的东西。)大卫在诗篇五十一篇四节说：“我向你--神--犯罪，惟
独得罪了你--神，--”他并没有说，得罪了乌利亚，或者拔示巴。反而卖耶稣的犹大，
罪也认了，钱也还了，在人一方面都作清楚了，可是他还是灭亡之子。我这样说，并非
说不该彼此认罪；彼此认罪(雅各5:16)是该的，但是在神面前的对付，该是更重于人和
人的对付。千万不要让我们倒置，更不要让我们将神和宝血放在一边。人向神认清罪，
是更重要的，人对人作清楚，也是不可忽略的。但愿神怜悯我们。
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