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发帖数: 2511 | 1 H1 宗教交谈（1）：宏观角度下的反省及耶稣对「异教徒」的态度
承接着「不信主的能否得救？」的讨论，亦引发了其他宗教人士是否「无名基督徒」及
天主教「宗教交谈」的问题。
首先，我们所讲的「其他宗教」（或「不同的宗教」）不是指日本真理教那些有问题的
宗教，而是指正派的宗教，即导人向善，迈向真善美，与人探讨人生的真谛的宗教。以
下所说的「其他宗教」，也是指这些正派的宗教。
Ａ）从「宏观／广义角度」反省，其他宗教所寻找的「至高神明」其实就是天主
许多人、许多文化中都到认出宇宙中有一「至高神明」的存在，但他们没天主（天主，
神之意）的启示，所以不认识这个「至高神明」就是天主，有些就称祂为「道 」或「
天」或「老天爷」，中国人很了得，还体察到这个「天 」是仁慈的、慈悲的，所以会
说「上天有好生之德」。所有（正派的）宗教都是寻找生命终极的问题，其实都是在寻
找这个神，在这个角度之下，你怎样称呼祂反而是次要的，你可以称祂为「天主」、「
上帝」、「佛 」、「道」、「阿拉」．．．．。
神／真理是无限的，是终极的，祂大过／超越过教会，不但「大过」教会，更「大过」
一切宗教（包括宗教组织和体系）、概念、语言．．．．，甚至「大过」整个人类、整
个宇宙！我们的神学、我们的宗教．．．等等，我们始终是人类用「有限的」语言和概
念来讲论这个「无限而且超越一切」的天主！
一些认真寻找生命意义的先贤圣哲对这个无限的真理／神发出诚心的追求，按他们有限
的了解去尊敬这一个神。天主是真理，祂赐人理智，人亦可以凭着理智认出一些真理，
他们各有领会，亦在千百年来在各自的文化及处境中，各自发展出自己的组织、体系、
术语、概念、文化、敬礼、运作模式、「神学」（对神、对终极问题的了解）．．．．
等等，并藉此帮（其他）人走近这个无限的神、无限的真理。
不同的宗教能够对某些真理有共同的领会，例如：人类应互助互爱，很多宗教、甚至无
宗教的人仕，只要是怀着善意的人都会领会到；而真理亦是超过我们的理智所能完全领
会的，所以不同的宗教、甚至先哲圣贤对某些人生问题各有心得，例如：儒家洞察世间
的美善，努力发扬仁义之道；老庄主张顺应自然、泰然自若、顺应天命；佛陀看透世事
常变，教人破除执着。
他们虽然没有天主所赐的启示，没有圆满的真理，但他们都捉摸到真理的一部份，而且
跟天主教有相近的地方，你可以看到天主虽然将圆满的启示放在天主教会里，但在教会
以外天主也是临在的，圣神根本运行于整个世界及不同的文化中。
所以天主教乐意尊重其他宗教里的真的圣的因素，亦乐意同一切怀着善意的人携手建设
世界，当然天主教亦肯定自己从天主那里所领受的启示，并且继续传扬福音，好让他们
（包括其他宗教）得以认识圆满的真理。（注1－－梵蒂冈第二次大公会议文献《教会
对非基督宗教态度宣言》第2号，已列于下方）
Ｂ）信仰，多少都有主观的成份
也许有人会问：「基督徒就认为天主是那宇宙的唯一真神，但佛教徒、道教徒等都会认
为自己所信的神才是唯一真神，谁才是对的、正统的？」
这的确是有主观的成份！无疑，基督徒会认为自己的信仰内容在客观上是对的、真的（
其实当一个人信、或接受它是对的、真的的时候，已有主观的成份），同样，佛教徒或
伊斯兰教徒或犹太教徒也会主观地认为他们的信仰内容在客观上是对的、真的。基督徒
可以指着圣经上某句经文指明耶稣是主，除祂以外没有救援云云，伊斯兰教徒也可以拿
着可兰经指明耶稣只是个先知而已。双方各持一词，激辩到天光都没有结果，旁观的无
宗教信仰人士则看个捧腹大笑或嗤之以鼻，天主却羞于面对它。
在基督宗教里（即包括天主教、东正教和基督新教，当然也包括基督新教中多不胜数的
宗派），则可评断某些教派是否异端，因为她们有共同的标准，那就是宗徒（使徒）时
代初期教会的信仰，它体现在圣经及圣传中（但圣传是另一大课题，在此从略不谈）。
第一代信徒的经验是后世各地各代基督徒的准绳，与它相符的就是正统，否则，就不正
统。
（基督）宗派与宗派之间就可以这样比较，但宗教与宗教之间（例如：基督宗教与伊斯
兰教或佛教）就不能这样比较，因为彼此没有共同的标准，而且神（或更好说是各宗教
自己对神的了解）又无法证明出来。你的圣经人家都不接受不信，他的可兰经（或佛经
）你也不接受不信，大家没共同的标准，如何比较？！而且神大过／超越过我们（人类
），任何宗教都无法像做实验般来「证明」祂，例如：佛教徒不能（科学地）证明轮回
，基督徒不能（科学地）证明（死后的）永生，也不能将轮回或永生拿出来给人看。更
何况，假若能被你证明的，那个就已经不是神了，因为祂远远超越我们，不是我们所能
「捕捉」得到「拿来」「证明」的。即使是「空坟墓」也不能「证明」耶稣复活，因为
「空坟墓」的现象有许多可能的成因，例如：司祭长们便说是门徒们把耶稣的遗体盗去
（玛／太28:12-13）。但当你信了主之后，「空坟墓」却是一个佐证，与你所信的十分
吻合。在这些不能「证明」的地方，就是我们投以信德之处。当然，我们的信仰仍可找
到一些支持点，例如：十二宗徒除若望（约翰）外，尽皆为主殉道，按理没有人会编个
要叫自己受苦的故事来骗人，但这些都不是像做实验那样「证明」基督信仰。佛教或其
他（正派的）宗教大概都可以提出她们信仰的支持点。
说到最后，「信仰」，多多少少都是有主观的成份的。
Ｃ）耶稣对「异教徒」的态度
天主教虽然保管着天主圆满的真理，但又是否应该「当自己□晒」、唯我独尊地去接触
其他宗教呢？我想先看看耶稣的榜样。若／约４记载耶稣与撒玛黎雅妇人交谈，后来帮
她认识了天主的救恩。
犹太人是很不喜欢撒玛黎雅人的，因为他们的信仰是不纯正的，对天主的敬礼亦不合乎
犹太人的规格，用今日的说话，他们是异端，或被视为其他宗教的人仕。
祂本身就是真理的耶稣接触这个撒玛黎雅妇人时态度如何呢？是否很骄傲地或很霸道地
叫人皈依自己呢？不是，相反耶稣很有礼貌、很温和地协助这个女人认识天主，即使祂
指出这个女人有五个丈夫这么放荡的道德生活时，也不是恶形恶相或凶神恶煞地指斥人。
耶稣这个榜样是我们基督徒要效法的，在接触其他宗教时，我们虽然有天主的启示，保
管着圆满的真理，但我们也不应唯我独尊，更不应骄傲、霸道地对待他们，反而应该有
份尊重他人的态度，高兴地、诚意地、友善地跟人分享基督的福音。
附注
注1：参阅梵蒂冈第二次大公会议文献《教会对非基督宗教态度宣言》第2号：「天主公
教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并非怀着诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活
方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有
所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在传扬，而且必须不断地传扬
基督，祂是‘道路、真理与生命’（若14:6），在祂内人类获得宗教生活的圆满，藉着
祂天主使一切与自己和好了。」 |
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发帖数: 2511 | 2 H2.宗教交谈（2）：跟其他宗教合作和祈祷
误解者接受了吴x光牧师所著的列治文平x福音堂「本会简介」的看法（可见于http://www.pechurch.bc.ca/），认为天主教与其他宗教人士一同办讲座，共同携手建设世界，足已证明天主教赞成宗教合一，他又以（ａ）一篇讲述教宗曾于1986年在意大利与其他宗教人士一同灵修祷告念经敬拜的文章（也许是某处的报导，下称「例证」），（ｂ）教宗在10/1996举行了一个为期四天的「宗教合一会议」，（ｃ）Focolare（其中文名是「普世博爱运动」）推动世界友爱合一的报导（文中不乏ecumenical，unity，united world，one等字），及（ｄ）另一篇有关修女跟佛教法师学东方灵修的文章，作为天主教搞「宗教合一运动」的例证，说这资料已清楚说明天主教大力推动宗教合一。修女跟法师学灵修一事，容小弟另文回应，小弟在此先就其他问题尝试作出一点澄清。
Ａ）为方便讨论，现先将误解者所用的资料照登出来，共有以下5段
本教会仍然视天主教，新神学派，灵恩派等为异端；因此、本教会不赞成他们所发起的
「教会合一运动」；对近代由天主教带动的，与佛教、印度教、喇嘛教，犹太教，回教
等宗教进行的「宗教大合一运动」更是反对。我们认为信仰纯正的教会在「属灵的关系
」上联为一体已经足够，无需要在「组织」上合成一体。本教会甚至视「宗教大合一运
动」为世界末日之前出于魔鬼的大迷惑，任何基督徒都应该起来反对。（见「本会简介
」内的「简介本教会名称」末段）
靠着圣经的真理、我们相信如下的「末世观」：我们相信主耶稣基督有一天会回来，属
主清楚得救的人全部都要复活被提，在空中与主相遇，接受工作上的赏赐。但教会被提
升天之后，地上就有史无前例的大灾难，情况变得非常混乱和邪恶；因圣经预言撒但的
工作发展到末世之时将会达至最高峰，并有「假先知」、和「假基督」起来，以虚假的
大神迹大奇事迷惑全世界。他们联合世上的众教会，和各种宗教，组成一个「世界性的
宗教」，对任何反对的人加以屠杀。（见「本会简介」内的「简介本教会的信仰」第3
段）
In 1986, Italy, John Paul II was at the Assisi gathering of 130 leaders of
the world’s 12 major religions to pray for peace. Praying together were
snake worshipers, fire worshipers, spiritists, animists, North American
witch doctors, Buddhists, Muslims, and Hindus, as well as 「Christians」 and
Catholics. The pope declared that all were 「praying to the same God.」 On
occasion the pope allowed his good friend the Dalai Lama to replace the
cross with Buddha on the altar of St. Peter’s Church in Assi and for him
and his monks to perform their Buddist worship there.
教皇约翰廿三所推动的「大合一运动」，不但为基督教各大宗派，同时也为东正教，回
教，印度教，佛教，喇麻教，鍚克教，犹太教，和世上所有宗教，因为他在「梵蒂岗第
二次会议」开始不久就宣布说：「天主教教会认定自己有责任推动全球合一．．．，包
括那些不在同一个羊圈的也在内。」自此、教皇就不断与各宗教的代表接触，1986年更
邀请了世上160个宗教代表出席合一会议；到1996年十月，更举行了一个为期四天的「
宗教合一会议」，与会者，有四百多位来自世界各国不同宗教的代表；他们出席了28次
圆桌会议，70次祈祷会；还邀请了联合国的秘书长等人参加。
「From its humble beginnings in the Italian city of Trent, the Focolare has
become a worldwide movement, and now numbers over 87,000 members and about
two million friends and adherents in over 180 nations. The Movement is made
up of persons of all ages, races and walks of life. It is ecumenical.
Members of the world's religions as well as persons of no religious
affiliation also participate in the life of the Movement in varying degrees
．．．In 1962 the Movement was approved by Pope John XXIII．．．The road to
unity leads to dialogue: dialogue among Christians, dialogue among members
of the world religions, dialogue with persons of other convictions.」 "That
all may be one," the goal towards which the Focolare wants to give its
contribution, has attracted many young people on every continent who live
and work for a united world. Meeting with 18,000 of these youth on March 31,
1990,Pope John Paul II spoke of a united world as "the great expectation of
today's humanity, the great challenge of our future.」
Ｂ）先回应「本会简介」的看法
「本会简介」内的这种「末世观」，正如上述第3点一开始所说的，仅是「我们相信」
而已，它是否符合圣经的本意，或是否为正统的基督教所接受，仍未可知。对于这样的
圣经理解，小弟在「（F）圣洗，圣体，告解」一项内的「（F10）弥撒不是再将耶稣杀
掉，且符合圣经」一文已有回应，在此不赘。
看过上述「本会简介」的两段文字，大概谁都可看到它对天主教至少有以下的看法：近
代由天主教带动的，与佛教、印度教、喇嘛教，犹太教，回教等宗教进行的「宗教大合
一运动」，是联合世上的众教会，和各种宗教，（笔者按：在组织上）组成一个「世界
性的宗教」，它将对任何反对的人加以屠杀。
天主教与佛教、印度教、喇嘛教、犹太教、回教等有接触是不争的事实，但天主教这样
做只是进行「宗教交谈」，或为（世界的）和平祈祷（下文将会再论述），这一切却不
是要进行甚么「宗教大合一运动」，并非要联合世上的众教会，和各种宗教，（在组织
上）组成一个「世界性的宗教」，更不是要对任何反对的人加以屠杀！
Ｃ）天主教进行的只是「宗教交谈」，并非「宗教合一」
如果一个人看见一个男仔尊重一个女仔的看法，又见到他们有时都会倾谈一番，间中又
会合作去造福人群，便凭着这个「表象」断定（甚至四出宣布）他想跟她结婚生子，那
个人若非过敏，也许就是连结婚是甚么一回事还不太清楚。
如果天主教尊重其他（正派的）宗教里的真的圣的因素，亦乐意同一切怀着善意的人（
包括其他宗教人士）携手建设世界，使这世界更温暖，使人活得更好，误解者便认为这
是「在组织上」进行「宗教合一」的话，那么，按他个人的人生字典／定义来了解，就
难怪他会说这「足已证明了天主教赞成宗教合一」可是，对「宗教合一」怀有这样的理
解，未免过敏了吧！更何况是误以为（在组织上）组成一个「世界性的宗教」后，要对
任何反对的人加以屠杀！
天主教「不是」亦 「没说」要跟佛教、道教、伊斯兰教、印度教等其他宗教合一，意
思是天主教不是亦没说要与他们「在组织上」合并成（另）一个宗教。天主教只是说「
宗教交谈」，即怀着尊重的态度，互相认识、沟通、交流、了解。
天主教的「宗教交谈」是与其他宗教互相尊重地分享自己的信仰、对人生对终极问题的
看法，并携手促进公益，发扬人类的精神和道德价值，推动全球（人类）更加友爱团结
。这是我们「宗教交谈」的意思。小弟特别在下面（Ｄ）项引述部份天主教文献为证。
Ｄ）部份天主教文献
梵蒂冈第二次大公会议文献《教会对非基督宗教态度宣言》第2号：「自古迄今，各民
族都意识到，某种玄奥的能力，存在于事物的运行及人生的事故中，有时竟可体认此一
‘至高神明’或‘天父’。此种意识与体认，以最深的宗教情感贯彻到他们的生活中。
但是，与文化进步有关联的宗教，更以较精确的概念和较文明的言词，设法解答同样的
问题．．．。世界各地的其它宗教，也提供教理、生活规诫，以及敬神礼仪，作为方法
，从各方面努力弥补人心之不平。天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并非
怀着诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在
许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光
。天主公教在传扬，而且必须不断地传扬基督，祂是‘道路、真理与生命’（若14:6）
，在祂内人类获得宗教生活的圆满，藉着祂天主使一切与自己和好了。因此，教会劝告
其子女们，应以明智与爱德，同其他宗教信徒交谈与合作，为基督徒的信仰与生活作见
证，同时承认、维护并倡导（MICHAEL按：请注意，要「承认、维护并倡导」的，不是
那些宗教的神明，而是）那些宗教徒所拥有的精神与道德，以及社会文化的价值。」
1964年的「祂的教会」通谕第3章先强调真宗教只有一个，即基督所建立的教会，接着
说：「事虽如此，我们并非不愿以一种敬重的心思重视在各种非以基督为名的宗教内所
有的一切精神道德价值，我们希望与各宗教联合起来，来推行并维护宗教自由，人类友
爱、教育道德，以及社会与国家福利的共同最理想。」（笔者按：请注意，上述的「我
们希望与各宗教联合起来」，并非指「组织上」合并成一个宗教，而是「联合起来」推
动仁爱道德，去为世界、为全人类的福祉做点事。）
1990年的「救主的使命」通谕第57号：「交谈的范围很广，而且能有多种形式和表达：
从宗教传统专家的交流，或那些传统的正式代表之间的交谈，到对整体发展和维护宗教
价值的合作；从分享他们各自的属灵经验，到所谓的‘生活对话’，藉着生活对话，不
同宗教的信徒，在每日的生活中，为他们自己的人性和精神的价值，在彼此面前作证，
并且彼此帮助依照那些价值而生活，俾能建立一个更公平和友爱的社会。」
Ｅ）回应一同办讲座
进行「宗教交谈」，就会互相分享。对某些道理（例如：爱与慈悲）大家可能有相近的
看法，甚至只是不同的表达而已，但也会有些地方（例如：一神论和泛神论，永生及轮
回）大家有不同的看法和见解。不同的地方不易相通也没甚么问题，亦无相通的必要。
「交谈」之后，我们仍可坚持自己的看法和立场，并向他们传扬福音。
自己体会到天主是神／真理，这固然是千真万确的，但在自己这个有限的人对无限的神
的领会上，我们不了解的，极有可能多过我们所了解及所能了解的哩。基督宗教相信这
位无限而又超越一切的神主动并亲自将自己启示给人，所以我们知道祂是三位一体，这
是佛教、道教等「由人凭理智之光去认识这无限的真理而形成的宗教」所不能洞悉的，
可是，我们（即使是神学博士）对三位一体的奥秘又能明白多少呢？对后世教会有极深
远影响的大神学家圣奥斯定（即奥古斯丁）都无法参透其中！
大家若是／能（互相尊重地）「交谈」，不是一提到「ｘｘ教」就不说情由地一口咬定
她是错，不是一听见人家说个自己不常用的术语便立即认为对方是异端邪说，却能专心
（大概还要谦虚地）聆听对方在这个术语（或概念、表达、行为）背后真正想讲出的意
思，就知道大家（可能）原来都有相近的看法（例如：佛教的「慈悲」与基督宗教的「
爱」；有些教会虽然说耶稣是「两性两位」，但原来她们的意思基本上就是天主教所讲
的「两性一位」），如此，则各自（宗教）的理解和经验就有可能使大家对那无限而又
超越一切（宗教、语言、概念．．．）的神有更丰富的认识，甚至能互相启发，使大家
发现各自的盲点（说基督宗教都会有盲点，并不表示上主的启示不完整，而只是我们信
徒水皮，领略得差而已，而且人的脑袋总容纳不下无限的真理），或各自较为忽略之处
，例如：东、西方教会都明白救恩「使人从罪恶中释放」（消极）及「使人肖似基督，
成为天主的子女」（积极），但救恩的内容实在丰富，我们有时会顾此失彼，西方教会
就因为较强调「从罪恶释放」，以致有一段时间，几乎忘记东方教会所强调的「成为天
主子女」。交谈之后，就平衡过来。两者其实是可以互补的。
天主教和其他宗教所进行的「宗教交谈」的内容就是就着某一课题，各自发表自己的看
法，例如在1/2001初，香港六宗教领袖座谈会就以「宗教界对香港教育的反思与期望」
为主题，举行宗教思想交谈会，分享大家对宗教办学的理念和期望。这「香港六宗教」
除了（香港的）道教、佛教、孔教、伊斯兰教和天主教外，还包括基督教哩。
大约在1996年，小弟曾参加过一个名为「生死两茫茫」的公开讲座，它邀请了天主教神
父、基督教牧师、资深佛教信徒和孔教学者各一名作嘉宾，分享他们对人生、死亡、痛
苦和如何关顾快要离世的人的看法和经验，然后有台下发言，再有嘉宾的回应及对谈，
这虽不是由香港六宗教举办的定期交谈聚会，但也算得上是一个宗教交谈的座谈会吧。
在聚会中谁也没说过一点带有「合并各宗教」色彩的说话。
Ｆ）回应教宗与其他宗教人士一同祈祷
天主教的「宗教交谈」，甚至「例证」所说的教宗与其他宗教人士一起祈祷，都是从「
宏观／广义」的角度而言的（详见拙作「宗教交谈（1）」）。
「例证」中提及「拜火教、巫医、拜蛇教」等名字，香港人这些名字难免有点怪模怪样
的感觉，不过，她们到底有甚么教义我就不清楚了，也许她们对无限的神／终极的问题
远逊于基督宗教及其他大宗教（如佛教），此外，她们是否真的「拜一朵火」或 「拜
一条蛇」，小弟也不知道。故此，小弟不敢亦不能只从「拜火」、 「拜蛇」等名字就
随便判断他们是一般基督宗教所说的「拜偶像」。
但无论如何，正如「例证」所报导的：教宗明言「praying to the same God」（「宏
观／广义」的角度），这次聚会又不是为「合并各宗教」而齐心祈祷和商讨「合并事宜
」，而是「为和平」而祈祷。信了主的人难道就不能与其他宗教人士一起做点有益于世
的事么？如果有修女和尼姑能够跨越「门派」的阻隔一齐合作照顾孤儿，相信也可算是
为充满苦痛的人间加添一份温暖吧！既然如此，那么，教宗与其他宗教人士一起「为和
平」祈祷，应该都可谓给充满纷争的世界尽一点绵力吧！
Ｇ）回应「为期四天的宗教合一会议」及Focolare的报导
关于「教皇约翰廿三」和Focolare（其中文名是「普世博爱运动」）那两段报导，小弟
不知误解者从那里得来，但小弟相信这些资料（除「宗教合一会议」外）基本上是正确
的，不过，误解者对这些资料的理解就似乎有点问题。
「教皇约翰廿三」那段提及「天主教教会认定自己有责任推动全球合一．．．，包括那
些不在同一个羊圈的也在内。」此句「推动全球合一」是为了甚么？是为在「组织」上
组成一个新宗教，还是为促进人类互爱、四海一家（这种「合一」）及发扬人类的精神
和道德价值？可惜，「答案」被省略了，我们只见到「．．．」！
即使那四天的「会议」真的名为「宗教合一会议」，但按天主教在「宗教交谈」方面一
贯的立场看来（见上文第14-16点），这里的「合一」也不会是指「组织」上的合一。
就连Focolare那段报导内的ecumenical，unity，united world，one等字所指的，也不
会是在「组织」上的「统一」，而应是指四海一家、大同世界的幅度。
大家不妨想一想：若别人不在主的同一羊圈内，我们是否就不可以互助互爱、四海一家
呢？是否不信耶稣的，就不可以讲和实行「爱」？信了耶稣之后，我们是否就连别人（
例如：佛教徒）讲仁爱都不可以接受？如果佛教徒（或没有任何宗教仰的人）做些为社
会为人（类）有益的事，基督徒是否就因为信了耶稣（或因为他们不信耶稣），而不可
以与他们一起合作？如果我的姊姊信佛，家母病了，我是否就不能与姊姊谈论家母的病
情，也不能与姊姊一起照顾家母呢？
说天主教与其他宗教「有所接触」是正确的，这「事」的确发生，要找这类的报导，甚
至相片，作为「证据」，相信并不太难，只是这份「接触」却不幸地被吴ｘ光牧师和误
解者懂成「进行（在组织上）的宗教合一」。唉！若有人拿着这些「证据」，然后加上
自己的曲解来讲论天主教，小弟真担心不清楚底蕴的人会信以为真！ |
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发帖数: 2511 | 3 H3.宗教交谈（3）：修女跟佛教法师学东方灵修？！
1. 误解者多次以李修哲神父所写的一篇文章（下称「李文」），来「指证」天主教现
正积极推行全球宗教合一。小弟现先贴出「李文」，然后按自己对「教会本地化」的些
微认识，尝试作出澄清。
Ａ）「李文」内容
2. 由于灵修是宗教信仰中非常重要的课题，因此在宗教交谈中自然也成为一个非常重
要的项目。在这方面开风气之先的是圣功修女会。而在她们修女中，涉猎最深且投入最
多的，就是目前的会长李纯娟修女。笔者在写本文期间，曾专程前往台南拜访，请她谈
谈这方面的经验与经过。以下就是访谈的内容：
3. 问：「李修女：我知道你们从事东方灵修的探讨长达将近二十五年，是不是可以请
您谈一谈，当日怎么会想到在这方面努力呢？」
4. 李修女：「是为了要响应亚洲主教团的呼吁，建立地方教会。一九七○年我们正筹
备召开大会，特别邀请耶稣会中华会省张春申神父在我们大会开幕式中致开幕词。他致
词后即将离去时对我们说，要建设地方教会当做的事情很多，不可能一个团体或任何一
个人什么都做。他认为我们修会有不少中国修女，所以为什么不从东方灵修的探讨开始
以作为对建立地方教会的具体呼吁与响应。同时他说，你们如果不做的话，恐怕别人也
要做。当时他只丢下这么一句话就走了。
5. 他走了以后，我们就正式开会。在开会期间，我们对神父的这样一个建议非常认真
地讨论与分辨。所以在那次会议中我们就做了一个议决案。就是以探讨东方灵修跟东方
灵修相关的课题作为我们修会未来三年的优先工作。接着我们就拟了一系列具体的方案
与行动。但是由于我们人数并不多，所以只能以一、二个人组成小组分头进行。当时我
是负责刚刚进修会的初学修女，所以就让初学修女对中国哲学与中国经书的认识与了解
开始。所以初学修女们就跟我一起到成功大学去听唐亦男老师的课，即老庄哲学。
6. 另外有一些修女则到处去访问台湾各寺庙，探索是否有些寺庙可以让我们去住一段
时间向他们学习的可能性。另外一组去各地参观，看怎样能够在我们自己地方设立一个
道场。所以我和钟修女、陈修女去了日本，拜访拉萨和何西达两位神父，也去参观拉萨
的地方，看到底是怎么做的？
7. 一九七六年年底，我们为自己的修女举办了东方灵修讲习。当时有七十几位修女，
包括几位德国修女在内。我们把讲习分成三个阶段，是为让每位修女都有机会参加。我
们请了佛教的白云法师，现在在关庙住，请他讲解佛法。请辅大黎建球教授讲佛教在中
国。请郑圣冲神父讲德日进。
8. 后来，因为认识了白云法师，而且又是第一位我们接触的佛教法师，他来给我们办
讲习，同时教我们打坐。在他的演讲中，不断地谈做为一位修行者，就是要不断清净意
念，发挥智能。在当时我不见得完全了解他在说什么。可是到今天我就很懂得他当时在
说什么。
9. 事实上，在一九七年五年年底，现在回想起来，可以看出是天主圣神一路在领导着
。当时亚洲修女联合会在曼谷举行一次东方灵修讲习会。台湾方面由乌苏拉会的林会长
修女和我二人去参加。可以说这个讲习会为我来讲，是对东方灵修的探讨及灵修本位化
一个好大好大的鼓励与肯定。虽然个人内心中早有这样的一种向往与想法，但无法肯定
这就是教会的方向。但在这次研习中有三位主讲人，第一位是威廉．蒋士敦(William
Johnston,S.J.)，他是在东京上智大学的教授，也是世界闻名的神修作家。
10. 第二位主讲人是日本道明会押田神父。他就非常的不一样。可能因为他本身就是东
方人吧！在他的整个演讲和教导中，就非常具有那种东方师傅当头棒喝的味道。
11. 第三位主讲人范达娜修女，她是一位来自印度宗教传统的修女，讲的每一句话都能
非常引起每一位的共鸣。我觉得非常的震撼。押田神父讲许多话我们听不懂。就像是旷
野的呼声，把你的意识给敲醒了，就是有这样的韵味！而范达娜修女则不是，她把很多
很多自己对基督的信仰，在非基督宗教的国度里，让基督信仰扎根。所以她演讲的主题
是「基督、文化与亚洲修道人的培育」，非常的好。所以让我感觉到参加这次的讲习就
如沐浴在圣神的春风里的那种喜悦。回来之后我深深地认清了这就是我们要走的方向没
错！
12. 按着我们分头进行。进行到某一个阶段，我就带着初学修女到彰化大城乡的古岩寺
白云法师的地方去住。当时在那边有男众也有女众。本来预定住四个礼拜，每天早上跟
他们一齐诵经、早祷，打坐完之后，我们又在寺庙楼上做我们的早祷和唱圣歌。后来因
故提早一个礼拜回家。我当时也许由于很渴望多学习佛学与与佛法，所以感到并没有多
大的收获。但却也看出在往后所接触到的法师中，以白云法师比较开放，而且也对天主
教非常友善。后来罗光主教也邀请他去辅大授课。从此之后，我们仍陆绩跟他有来往。
他也会偶尔带些年轻弟子来我们这里用午餐。修女发愿时我们也邀他
13. 目前，圣功修女会已拥有一座可以容纳四、五十位的静坐处所，高大而宽敞，与一
般寺庙中的设备几乎没有两样。每天清晨，修女们怀着一颗属于中国人的心，透过东方
的静坐，在宁静中去体会天人合一的神秘与乐趣。
14. 该会不但自己身体力行，而且更进一步地把她们研究的成果拿来跟国际人士分享。
一九七八年，在台南圣功修女会举办过一次专为神职人员的国际性会议。由圣功修女们
负责议题的内容。在议程中除了安排大家实地去参观台南具代表性的道庙外，演讲内容
也多是与中国灵修有关的课题。计请佛教的晓云法师主讲『禅宗』，在日本钻研多年的
押田神父讲解「基督徒的禅』，同时也远从印度邀请来一位修女跟大家分享「印度瑜珈
与天主教的祈祷』。这种颇具地方色彩又具规模的研习会，的确令与会者大开眼界，得
以一窥中国灵修精神的堂奥。
Ｂ）小弟对误解者的回应
15. 听见修女们说「上老庄哲学课，跟佛教法师学习东方灵修、佛学、佛法，打坐（或
静坐）」等等，实在难怪持「狭义」角度看信仰事情的误解者会那么光火。小弟从未与
李纯娟修女交谈过，但对「教会本地化」（或称「教会本位化」）有丁点儿的认识，或
能在此作一点澄清。
16. 李修女说她们为了「响应亚洲主教团的呼吁，建立地方教会」，并接受了张春申神
父的建议「从东方灵修的探讨开始」，所以她们便前去上老庄哲学课，跟佛教法师学习
东方灵修、佛学、佛法，打坐等等。她所说的「跟佛教法师学习佛学和佛法」大概应该
不是学习泛神论、轮回这些有关「教义」方面的事，而是「东方灵修」，这从所她提及
的「白云法师演讲内容」（见下一点）可见一斑。
17. 诚如「李文」所言：「灵修是宗教信仰中非常重要的课题」！它的范围也很广阔，
祈祷是灵修，修身操练品格和生活态度也是灵修。李修女说：「白云法师．．．给我们
办讲习，同时教我们打坐。在他的演讲中，不断地谈做为一位修行者，就是要不断清净
意念，发挥智能。」打坐祈祷固然是灵修，「不断清净意念，发挥智能」这些修身的态
度和方式也是灵修的一部份。
18. 的确，李纯娟修女及其圣功修女会所作的，就是在灵修方面的本地化工作，原来这
已在《越界重逢》（李修哲着，台南：闻道出版社，1998，再版）第95-96页中明言。
「李文」原来亦是刊载于此书第120-124页！第95-96页提及张春申神父建议她们参与这
个灵修本地化的行列，她们同意了，其后两年她们举办了多次灵修讲习会，除邀请天主
教人士主讲外，「甚至为了实行宗教交谈，也敦请了佛教的男女法师。有人也知道，她
们曾留位寺院，为了学习祈祷的方法。」请留意，她们学习的是「祈祷」，不是佛教教
义。她们这样「宗教交谈」，是为灵修本地化，并非为促进天主教和佛教（在组织上）
&#
19. 要「建立地方教会」，不只是在某地区传扬福音，最终也要将这个信仰「本地化」
，即以当地的文化表达出来，例如：将圣经由外文译成当地语文，就可谓「本地化」的
一个工作。为何要「本地化」呢？因为「信仰」（包含神学和灵修等等）就是天主与（
不同民族的）人的相遇，每个民族理应而且可以用自己本有的文化来表达这份人神的相
遇，并用自己本有的方式、进路来接近天主（其它民族的方式、进路当然也有其价值）
，所以每个民族（或地方教会）可以各有表达的「方式」，当然，表达出来时应与教会
二千年来的信仰在「内容」上一致和一脉相承。这个「内容相同，（
20. 基督宗教自欧洲传入东方，总带有多少西洋的文化味道。西方较着重理性、系统和
分析，讲解信仰（或神学）时都会借用西方哲学的概念和词汇（例如三位一体中的「位
」和「体」），祈祷时多是与天主对谈或唱圣歌，这一切固然是好的，亦无需摒弃，但
与东方人较为着重心灵、（人际）关系和感性的文化和进路，的确有些分别。
21. 例如中国文化认为「天地有情」，最高的理想就是「天地人的合一」，孟子说一个
人培养的那份浩然之气、正气（即至大至刚的正气），是可以与天地之间的正气、灵气
交流的。在中国的古典籍里，提及人要参与天地的创造，化育万有，天命（这里的「天
」不是天空之意，已像一个主宰、至上神）给我们的人性就是要我们「参天地之化育」
，人要发挥「天」的仁心，好能「民胞物与」（这就是将万物变成一体，意即对待所有
人犹如你的兄弟姊妹，将所有的万物都当作好象是你的同胞那样看待），这是多么大、
多么宽广的宇宙情怀。这种追求「天人合一」境界的中国文化和进路
22. 又例如西洋画全幅都充满灿烂夺目的色彩和图案，不会有丝毫的空白，但中国水墨
画则常有不着墨的空白之处，表达出人与景物交融，「两忘烟水里」，天地的灵气与人
之间那种生命的气息彼此交流相通，透过「空白」，又予人「言有尽，意无穷」、「无
声胜有胜」的广阔、深邃（甚至无限）意境。「天地人合一」既是中国文化很深的信念
和渴望，在水墨画这些艺术的表达上，自然都会流露出来。
23. 佛教早过基督宗教传入中国，禅宗更在中国落地生根，溶入中国文化，它不着重理
性分析，却常以故事（甚至默言不语）来启发听众，去体会生命之道。小弟没直接跟随
佛教法师学打坐，但一些跟过他们学打坐的神父也曾教过小弟，有时，我们（香港天主
教）在一些讲座开始时，或在避静（灵修营）中，负责带领祈祷的神父（或修女或教友
）都会用打坐（或静坐）的方式作为祈祷。做法很简单，放松自己，注意呼吸，不用发
声，然后体会自己就在那位无限而又超越一切，兼且「无处不在、处处都在」的天主的
怀抱中（参阅圣咏／诗篇139:1-12），亦可随着呼吸，慢慢地、轻声地不断
24. 在这里，顺道谈谈天主教「烧香」和摆上「中华历代先祖」神主牌的问题。在香港
，很多时在弥撒中会向圣经、祭台、十架、圣像、圣体献香（用西方「摇吊炉」的方式
），以表示尊敬，在除夕年三十晚的弥撒里面，临近尾声时，通常会有「敬祖」的仪式
（因为记念祖先和慎终追远也是十诫中「孝敬父母」这条诫命所包含的思想），在祭台
侧近摆放「中华历代先祖」神主牌，然后祈祷并「摇吊炉」献香，有些圣堂则采用中国
文化常用的「上三柱香」方式来献香，这是一个「本地化」的做法和尝试。「烧香」只
是「方式」，「意义」是「敬祖」，不是一般中国人所讲的「拜神」
25. 台湾的罗光主教邀请白云法师到天主教的辅仁大学授课，香港天主教的圣神修院神
哲学院哲学系中的「佛学」一科，也是请佛教人士前来讲授的，小弟在80年初参加为期
两年的「教理讲授」训练班，学习如何给慕道者讲授要理，当中「亚洲宗教简介」一科
，就请来佛教一位居士和伊斯兰教一位教长前来现身说法，给我们介绍他们的宗教信仰。
26. 小弟很欣赏这个做法，因为由该宗教人士介绍该宗教的内容，应该会较为客观和准
确。在此，恕我得罪讲句，有许多由基督教徒执笔、介绍其它宗教和教会的书籍或文章
，我是不敢尽信的。所以当我想认识摩门教和耶和华见证人的信仰是否真的有甚么问题
时，小弟都前去拜访他们，与他们交流讨论。
27. 小弟还清楚记得我第一次去「耶证」的经验，那次他们在主日下午举行聚会，未去
之前小弟心中已感困惑，不知应怀着甚么态度去参加，去「锄」他？还是怎样？当日早
上弥撒中我问了天主，弥撒后归家途中，还在过马路时，忽然有个念头闪出来：「先虚
心听他们说！」小弟心中立时辖然开朗，平安喜乐油然而生，这的确是个正确态度，小
弟相信这是天主俯听了我的祈祷，给我指引。那天下午，小弟（尽力）放下自己固有的
看法，虚心聆听他们所讲的，并尝试从他们的角度，了解他们的看法和真正要表达的意
思（尽管在聆听交流讨论的过程中，他们有些观点我是不同意的）。 |
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发帖数: 2511 | 4 H4.宗教交谈（4）：神的存在无可推诿
误解者引述罗1:19-25，结论出「人犯罪离开神，绝不是出于无知。人在明知神的永能
和神性下，若按良心行事寻求，绝不会把真神当蛇、树、佛像，进而拜偶像、拜蛇、拜
树的罪中，所以，不会有人处身在其他宗教里，却是‘信’主得救。」小弟尝试在此回
应一下。
首先，小弟不知误解者所引述的罗1:19-25是那一个版本，我手上有的是连基督教学者
都认为译得准确的思高版圣经，这是天主教华人教会内很通用的一个中文译本。罗1:
20-25大家的翻译很接近，但罗1:19的思高版这样翻译：「因为认识天主为他们是很明
显的事，原来天主已将自己显示给他们了。」这与误解者所引述的版本「神的事情、人
所能知道的、原显明在人心里。因为 神已经给他们显明」像有点出入。
在思高版，人能认识的是：「天主」（天主，即神之意）。按小弟粗浅的理解（也许是
理解错了），在误解者所用的版本，尤其是经他的「应用」（或是诠释）后，人能认识
的是：「他所能认识的一切事，包括对于神所能认识的一切」，意味着人已能知道「全
部」，连对这个神和其他事情都有100％的、透彻的认识／认知，丝毫不会懂错，丝毫
不会不知，以致没有「错误良心」（即误将对的看作错的，或将错的误看成对的）的可
能，因此，他可以结论说：「人犯罪离开神，绝不是出于无知。．．．」
罗1:20思高版是「其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他
为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿。」的确，由宇宙
的秩序和美丽，人不但能知道有神的存在，而且可以认出这个神是美善的。要有这种认
识并不算难，以人的本性当可认出，所以「为他们是很明显的事」，因此，天主教梵二
大公会议基于罗1:19-20指出人可以凭理智之光认出有神的存在（参阅「教会对非基督
宗教态度宣言」第2号），而且认出一些真理，但不是全部，因为即使人没犯罪，他的
理智也不能了解无限的神和真理，更何况（犯罪后）理智（如同良心一样）是可以受蒙
蔽的哩。
当然，我们不排除有人故意拒绝天主，或将天主歪曲而成为偶像，或所谓「拜神信神」
实在就不是诚心追寻终极真理／天主的。时至今日，仍然有人拿钱财名利权势当作天主
，亦不乏以宗教之名敛财，也有人所谓「信神」，根本就是把神当作阿拉丁神灯里的大
力士，叫他满足自己「妻财子禄」的欲望。
但世上也确有真诚地追寻神或真理的（神本身也是真理的化身）。孔子很棒，洞察「上
天」－－这个老天爷，有好生之德，宇宙充满着生生不息的生命力及世间的美善；老子
体会到顺应自然的重要，亦经验到在宇宙之间有一个超越人所能完全明白的「道 」，
老子不知祂的名字，就称之为「道 」（道德经：．．．道可道，非常道，名可名，非
常名．．．； ．．．迎之不见其首，随之不见其后．．．； ．．．有物混成，先天地
生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知名字之曰道，强为之名
曰大．．．），许多圣贤先哲对真理、对神都各有（局部的）领会，于是渐渐形成自己
的宗教或宗派。
这些真诚地追寻神或真理的宗教，天主教认为他们的了解都是不完整的。唯有这位神亲
自启示祂自己，人才有机会圆满地认识祂。但即使基督宗教有上主的启示，但有些地方
（例如「三位一体」的奥秘）我们也会蒙胧不清。
如果人的理智（或许及良心）能如上文第3点所言「100％的、透彻的认识／认知，丝毫
不会懂错，丝毫不会不知，以致没有‘错误良心’（即误将对的看作错的，或将错的误
看成对的）的可能」，那么，人不信耶稣，当然是有罪的，可是人的理智（和良心）是
这样吗？不要说无限的神和真理，就算我们对日常普通的小事，都经常懂错啦！
所以，这些不是「明知」（100％、彻底的「知 」）天主，而又「故意」不拜祂的人，
他们只是「搞错了对象」或基于人的理智有限而未能100％、彻底地认识天主而已，他
们其实是在追寻这个宇宙的真神（即基督徒所相信的天主）哩！若他们都要被定罪，那
么，与那在十架上仍为钉祂的人祈祷「父啊！宽赦他们罢！因为他们不知道他们做的是
甚么」的耶稣（路23:34），如何配合、协调？不要忘记，「天主的看法与人不同：人
看外貌，上主却看人心」（撒上16:7），祂也「认识众人的心」哩（宗／使1:24）。
而在「因信成义／称义」的讨论中，拙作所讲的「无名基督徒」，都是指「搞错了对象
」这一种，不是「明知故意（兼且没错误良心的可能）」不拜天主那种。 |
s******t
发帖数: 2511 | 5 H5.宗教交谈（5）：四面佛个案所引发的问题
1. 误解者表示佛与耶稣明显不一样，怎能说信佛的人内心其实就是信耶稣？！他又引
述一对夫妇信了四面佛，受邪灵骚扰达三十年之久，心中没有平安，更遑论「得救」，
后来他俩夫妇信了主耶稣，生命才得以改变过来。误解者以此个案证明信其它神祗有别
于信耶稣。他又认为若有人寻求神／天主，祂怎不知道？若人真的继续寻求神，神／天
主是会叫他们寻见的。祂怎会不带领这人归向祂，而让他「认错对象」追随了其它的神
祗？
Ａ）请先明了「客观」和「主观」，「明知故犯」和「认错对象」的分别
2. 这些认错对象的人，可能误将佛（甚至一棵树）当作神，即在「客观上」他们的信
仰「对象」（佛，或一棵树），与基督徒所相信是神的天主（包括圣子耶稣），是不一
样的（佛或一棵树，与耶稣在「客观上」当然不一样啦！是两个being），但这些认错
对象的人，在他们心中（即在其「主观上」）是（想）信那位无限而又超越的真神，只
不过是在「客观上」他们的对象错了。天主明白他们的心（参阅撒上16:7，宗／使1:24
），正如误解者所说的：「有人寻求神／天主，祂怎不知道？」清楚划分这个「客观」
和「主观」的分别，将有助我们的讨论。
3. 为方便以下及以后的讨论，那些「明知天主（天主，即神之意），明知耶稣是真神
，而又故意不信祂、不拜祂、不跟随祂、不接受、不走近、不寻求祂」的，小弟称之为
「明知故犯」，「那些真诚地追寻神和真理的宗教，只是因为搞错了对象或基于人的理
智有限，而未能信从那无限而又超越一切的天主和真理」的，小弟称之为「认错对象」
。
Ｂ）若那对夫妇在「主观上」是信真神，为何三十年之久没有平安？
4. 人信四面佛，通常是为「妻财子禄」上的利益（那个见证个案也是如此），这其实
有点儿不在本文及「因信成义／称义」的讨论范围，因为在拙作「宗教交谈（1）：宏
观角度下的反省及耶稣对「异教徒」的态度」第2点及「不信主的能得救吗？」第2点就
界定了之后所要讨论的「其它宗教」（或「不同的宗教」）是指那些「正派的宗教，即
导人向善，迈向真善美，与人探讨人生的真谛的宗教」，拙作所提及的「宗教」都是指
这些「真诚地追寻神和真理的宗教」，根本就不是「四面佛」那种。在「因信成义／称
义」的课题上，我们不是讨论「明知故犯」的能否得救，若「明知故犯
5. 可是，就算那对夫妇「主观上」信真神，但「客观上」信了四面佛，结果在未信耶
稣之前受邪灵骚扰达三十年之久，没平安啊！那如如何呢？小弟响应之前，先让我先借
用佛教两个词汇：「迷信」和「智信」。「迷信」大意是不问情由，不理三七廿一，总
之是佛讲的，就甚么都对，甚么都行，即使说了一些很不合情理的东西，都照样认为是
对的，这种态度是很偏颇、很盲目地去相信。「智信」则刚刚相反，是怀着开明的态度
去相信，去接受，遇到不合情理或疑惑的地方，会寻求合情合理的解释。
6. 误解者认为：「若人真的继续寻求神，神是会叫他们寻见的」，这句说话就像「若
人看圣经，神会叫他明白圣经的说话。」我不否定这两句说话，但事实摆在眼前，即使
在基督教的圈子里，被公认为异端的教会，有！教人饮双氧水的教会，有！过份强调世
界末日，甚至带领教众一起自杀的教会，有！偏颇得不合情理的教会，有！而且她们都
说自己信耶稣和圣经，甚至都会说出上述两句话。
7. 一般人信主的过程是这样的：朋友带我去布道会，或在街上有人向我传福音，我信
了，自然都返那间教会了，但我通常不会先去查考那间教会有没有问题（例如：问问人
她是否异端，是否过度强调末世，是否会教人饮双氧水，是否偏颇．．．），返了教会
之后，我渐渐受这间教会的熏陶，对圣经、对神、对人生的了解和看法和取向和立场和
价值观．．．，都承袭着这间教会的。我固然是信耶稣、信真神，但也得看我「好不好
彩」入了一间怎样的教会。两个性格相近的人同时信主，一个入了一间「智信」的教会
，另一个入了一间「迷信」的教会，或一个入了正统教会，一个入了异端教会，&
Ccedil;
8. 所以，一个「主观上」真心信耶稣的基督徒，「客观上」可以入错一间有问题的教
会，而弄得「十八般湿滞」；同样，如果一个人在「主观上」真心信那无限而又超越的
神，但在「客观上」认错对象，误信四面佛或一些不良的宗教，他走他的人生路时，都
不会怎样轻快，甚至会问题丛生，享受不到「信真神」应有的平安喜乐。
Ｃ）怎样知道自己是真的走近了天主？
9. 那么如何得知自己所信的是真神，及所加入的教会是真的领人接近天主呢？耶稣说
得好：「好树结好果子，坏树结坏果子，可凭他们的果实辨别他们。」（参阅玛／太7:
17-20）所谓近朱者赤，近墨者黑，天主本身是爱，也是真、善、美，（愿意）走近祂
归向祂的人很自然会受祂同化，日益肖似祂是正常的后果。
10. 好的教会就帮人活得更起劲，活得更精彩，更能面对人生顺逆，对未来更有希望，
胸襟更广阔，更豁达包容，更通情达理，更慈悲仁爱．．．，用圣经的说话就是活得「
更丰盛的生命」（若／约10:10），充满「圣神的效果（圣灵的果子）」（迦／加5:22-
23a），「肖似基督」云云。
11. 若某人加入某个教会后，反而变得固步自封，钻牛角尖，充满执着和偏见，自以为
是，常怀敌意．．．，若非个人因素所致，大概就是这个教会只能在「名义上」帮人走
近天主，「实际上」却帮不到人真正地走近祂、肖似祂。
Ｄ）会有人看不出自己只是在「名义上」走近了天主吗？
12. 但又会不会有人虽然拿着圣经或一些「好树结好果子」原则，却仍看不出自己只是
在「名义上」走近了天主呢？小弟相信会有。大概金庸笔下《倚天屠龙记》里的灭绝师
太也可算是个典型例子／比喻吧！她是出家人，佛门弟子，更是一派之主（名门正派，
宗派），却厉言疾色，对付异己毫不手软，手段辛辣的程度恐怕比起被她口口声声称为
魔教的明教中人，有过之而无不及。但她完全不以为意！唉！相信在基督徒（不论任何
教会）之中也会有「灭绝师太」的。
13. 人人都有自己的盲点，如果我们不虚心自省，不肯跳出自己的框框和观点，不肯接
受他人的意见，不肯与外界交谈，却自以为是，那么，即使耶稣亲自向自己解说，也无
济于事！不是吗？法利塞人就变成了开眼的瞎子（参阅若／约9），多么可惜。但愿他
们和「灭绝师太」只是怀着「错误良心」而已，因为真是「盲的（看不见的）」，没罪
（参阅若／约9）。
14. 要虚心自省，要跳出．．．不自以为是，并不容易！信上帝的法利塞人，信了耶稣
有恩宠（grace）的人都不易做到，小弟自问就经常撞板。彼此宽恕，努力包容吧！唯
有天主才这么好，祂自己无罪，却能体谅有罪的人的软弱，祂的心真大得令人感动！我
们会犯罪，却不能包容别人的罪，即使连一些与自己不同的看法和表达都包容不来。「
（软弱）罪人」之名，我们当之无愧。 |
s******t
发帖数: 2511 | 6 H6.宗教交谈（6）：「分别为圣」的两个进路
小弟估计可能在「宗教交谈」的讨论上，背后都涉及误解者和小弟（或天主教）对「分
别为圣」的不同理解。
如果小弟没懂错的话，相信误解者会较着重从「人际关系」的角度来看「分别为圣」，
即认为（或强调）「分别为圣」就是不要与异教徒在一起，「在身体（的交往）上」要
保持距离，这也是旧约厄斯德拉／以斯拉和乃赫米雅／尼希米（厄上／拉10，厄下／尼
13:23-27）所有过的做法。
天主教（至少在香港）不及基督教有「分别为圣」这么清晰的好词语，幸好也有这个思
想，它常是含蓄地表达出来。在弥撒讲道中经常强调在世俗中生活的信徒要有爱，生活
要有福音精神，即「在思想和精神上」不受世俗的取向和价值观同化，我们可以说天主
教看「分别为圣」时，会较强调「思想与精神」的角度，有点像中国人所说的「（要）
出于污泥而不染」，这也配合耶稣在若／约17:15所说的话：「我不求你（指天父）将
他们从世界上撤去，只求你保护他们脱免邪恶。」和罗12:2所说的「你们不可与此世同
化，反而应以更新的心思变化自己．．．」（1980年代整个香港天主教展开为期数年的
大型「更新」运动，就是以这节圣经为出发点）
尽管新约远胜旧约，旧约仍有其价值。如果某人对自己的（宗教）信仰只是一知半解，
那么，大概是不宜与其他宗教人士走在一起交流和讨论信仰的（「人际关系」角度），
因为的确有被「搞乱」（信仰）的危险，而且自己亦没有甚么（信仰）内容可与人交流
和讨论。若他肯定自己的信仰并对它有一定的认识，那么，就无需回避与其他宗教人士
一起交流和讨论了（「思想与精神」的角度），只要是互相尊重、开明、开放地进行，
交流讨论可帮助双方对那无限而又超越的神，有更丰富的认识。梵二《教会对非基督宗
教态度宣言》第2号就指出，在「不摒弃其他宗教里的真的圣的因素」之余，「天主公
教在传扬，而且必须不断地传扬基督，祂是‘道路、真理与生命’（若14:6），在祂内
人类获得宗教生活的圆满，藉着祂天主使一切与自己和好了。因此，教会劝告其子女们
，应以明智与爱德，同其他宗教的信徒交谈与合作，为基督徒的信仰与生活作见证，同
时承认、维謢并倡导那些宗教徒所拥有的精神与道德（按：请留意，是「精神与道德」
，不是汛神论和轮回），以及社会文化的价值。」
「人际关系」和 「思想和精神」两个角度各有其作用，它们其实是一个银币的两面，
可以互相补足、彼此丰富，无需对峙（看见「字」的批评对方看错是「公仔」）。 |
s******t
发帖数: 2511 | 7 H7.试从圣经给「宗教交谈」作点补充
有位朋友表示在「在圣经中找不到有关天主教这种‘宗教交谈’的教导！反而看到主吩
咐我们离开异族所拜的神，单单事奉祂！」使我想起在「宗教交谈」一项的多篇拙作中
，的确是缺少了一篇以圣经为主的讨论。现试从圣经经文作少少补充，或者这也是多篇
拙作的一个撮要、总结。
新旧约圣经写成的时候，有其背景，那时天主要教导人们认识祂才是唯一真神，当然会
像那位朋友所说的：「吩咐人离开异族所拜的神，单单事奉祂！」但从圣经不少经文，
也可结论出那些本意是诚心寻求世上唯一真神，却因认错对象而不识雅威／耶和华的宗
教，天主是不会不向他们施恩的。
洪水灭世之后，全世界只剩下诺厄／挪亚一家，天主对诺厄／挪亚和他的儿子们立盟约
（创9:9-17），这盟约对他们「未来的后裔」都有效（创9:9），这表现出天主向各民
族展开救恩计画。后来，在众多民族中，天主只拣选了年老无子的亚巴郎／亚伯拉罕（
创12:1-4），赐他后裔，形成以色列民族，并由这个与天主缔结了旧约的民族中诞生救
主耶稣。
那么，亚巴郎／亚伯拉罕以外的其他民族如何？天主与诺厄／挪亚所立的盟约对他们还
是有效的！在小弟印象中，圣经并没说过因为祂与以色列子民立了旧约，而将与诺厄／
挪亚所立的废除，「愿意所有的人都得救」的天主（弟／提前2:4）并不拒绝向以色列
以外的民族施恩。这些也蒙主恩的非以色列民族，因没有天主的拣选和启示，他们不像
以色列人一样，能清楚认识世上唯一的真天主／真神。他们固然有些是存心并且故意地
将一些受造物当作真神／真天主来信奉，但不能否认他们不乏诚心寻求真理（包括正视
人生及认真地关注终极问题）的，例如「正信的」佛教。小弟不排除在佛教内会有夹杂
着迷信或民间信仰的成份的可能性，却也不能否认在佛教内也有诚心寻求真理的元素（
虽然它们与基督宗教所持守的不同），这就是小弟所指的「正信」。
人可以凭理智从万物认识有一真神的「存在」（参阅罗1:19-20），但即使在旧约时代
的以色列有上主的启示，仍不能明白这位真神的本性（例如：不知祂是三位一体，不知
祂原来就是爱，还以为祂只会公义地报复人），新约时代的基督徒亦未必能够完全洞悉
天主及其启示（保禄／保罗在格／林前13:12就说：「我们现在是藉着镜子观看，模糊
不清，到那时，就要面对面的观看了。」另参格／林后5:7）何况是其他没被天主拣选
，没被祂赐予启示，结果只凭自己诚心对真理和这唯一真神的领会，而形成不同宗教的
民族哩！在这些民族中的不同宗教，对天主的认识当然会较以色列民族和基督宗教不清
楚及不完整，甚至在表面上能认错对象（例如误以为佛才是真神），但在他们心内，其
实也可以是诚心追求着这位对他们来说是「未识之神」（参阅宗／使17:23）的真神－
－三位一体的天主，所以，在其内心而言，他们仍是追寻并跟随着真神－－三位一体的
天主，因为世上只有三位一体的天主是唯一真神嘛（参阅罗3:29-30）！
明知三位一体的天主是真神而坚拒不接受的，当然是远离了祂，并且自我排除于天主的
救恩之外（即不得救），但那些诚心追寻这位真神却只因没蒙主拣选和启示，以致对天
主的认识不完整，并认错对象的其他宗教，他们的情况是不同的。他们没有这位天主藉
梅瑟／摩西所赐的「法律」（梅瑟／摩西法律不仅是诫命，还包含着对天主一部分的认
识），「但自己对自己就是法律。如此证明了法律的精华已刻在他们的心上」（罗2:14
-15），「认识众人的心」的天主（参阅宗／使1:24，撒上16:7）既按不同的人的情况
作出相称的要求和审断（参阅路12:47-48），按理祂不会不分青红皂白地把「因为对天
主的认识不清楚不完整，以致在表面上认错了对象，但内心却追寻这个三位一体的真神
」的宗教（简称为「不完整」的宗教），跟那些「明知祂是真神而故意拒绝」的宗教，
同一看待。
当然，这些「不完整」的宗教也需要基督的救恩，他们始终需要基督直接的光照，因为
基督是唯一的救主（参阅弟／提前2:5及4:10），如果其他宗教能给人「传送」救恩（
他们自身产生不到救恩，不能使人享受天国），这救恩也必从基督而来，他们帮人「准
备」去接受基督的救恩，但若时候未到－－他们未能认清基督是真天主，天主也不会对
他们不施恩的。
耶稣对那因承袭祖先「不完整」信仰，而被以色列人视为异端、异教徒的撒玛黎雅妇人
，也都相当接纳哩！祂怀着尊重的态度跟她分享、（作宗教）「交谈」（包括「永生的
水泉」、「该在那里朝拜天主」等宗教课题），最后引渡她认识了真天主（若／约4）
。撒玛黎雅人的「不完整」信仰「准备」了他们，使他们容易「去到」基督那里，同样
，发扬友爱善意的宗教也「准备」了人跃进基督「彼此相爱、爱仇」的真理。
小弟写这篇文章并非要说服别人转入天主教，读者不同意亦无所谓。作为分享、讨论，
如果读者认为所有非基督宗教都是要一律加以排斥的，那么，你不妨想想：在耶稣降生
救世以前的佛教徒，能否得救，又如何得救？（他们无缘认识天主，并非他们的责任）
如果他们能够得救的话，那么，他们的宗教（佛教）有没有正面的价值和意义呢？那又
是甚么价值和意义？ |
