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发帖数: 1191 | 1 第十七天 - 以弗所书 4:25-28
25 所 以 你 们 要 弃 绝 谎 言 ， 各 人 与 邻 舍 说 实 话 ， 因 为 我 们 是
互 相 为 肢 体 。
26 生 气 却 不 要 犯 罪 ； 不 可 含 怒 到 日 落 ，
27 也 不 可 给 魔 鬼 留 地 步 。
28 从 前 偷 窃 的 ， 不 要 再 偷 ； 总 要 劳 力 ， 亲 手 做 正 经 事 ， 就
可 有 馀 分 给 那 缺 少 的 人 。
查经资料: 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
２．新生活的應有表現（4:25-32）
在這幾節中，使徒提出一些生活上似乎是瑣碎的事，要信徒在這些方面有新生的表現：
Ａ．棄絕謊言（4:25）
Ｂ．生氣而不犯罪（4:26）
Ｃ．不可給魔鬼留地步（4:27）
Ｄ．不再偷竊親手作事（4:28）
Ｅ．隨事說造就人的話（4:29）
Ｆ．不要叫聖靈擔憂（4:30）
Ｇ．要除去一切苦毐用恩慈相待（4:31-32）
Ａ．棄絕謊言（4:25）
25 「謊言」是世人最普通的罪，他們不論大事小事，即使無須說謊的事，也隨便說
謊，不算作一回事。所以基督徒若能在這一項罪上，顯出與世人的分別，就已經在大部
分的生活上顯出見證了。
說謊，雖然在世人有作小事，基督徒卻當看作是必須「棄絕」的罪。為甚麼要棄絕謊言
？因為「我們是互相為肢體」的。既然是「肢體」，同在一個身體上，同為一個目標而
生活，就當「各人與鄰舍說實話」──一這鄰舍指主內弟兄-用誠實相待。
「棄絕謊言」，指消極方面應丟棄虛假的言語，「說實話」，指積極方面應用誠實相待
。信徒彼此相交，應丟棄世俗的虛偽。世人由於重視今世的虛榮，因而需要多說許多原
本可以很容易避免的謊言。世人喜歡別人的奉承與恭維，但基督徒彼此間的交誼，不應
再去注重一這些事，而應實實在在地說話。我們切勿因別人未討好自己，或末常常稱讚
自己而不高興，也不必故意說些諂媚的話去討好別人。只要用愛心說實話，正如4:15所
說的：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」「誠實」是基督徒與世人分
別最明顯的一個記號，並且也是許多不信主的人所共有的一種感覺，就是覺得基督徒是
比較誠實的。反之，世人最不原諒基督徒的罪，就是不誠實的罪。現今教會似乎有一項
危機，就是不誠實的「基督徒」愈來愈多，以致基督徒誠實的聲譽已日漸敗落了！
Ｂ．生氣而不犯罪（4:26）
26 「生氣」不就是發怒嗎？生氣怎麼又能不犯罪？聖經中的發怒，並非必然就是犯
罪。約3:36曾記載神對不信主的人的震怒：「信子的人有永生，不信子的人得不看永生
，神的震怒常在他身上」。以色列人在什亭與摩押女子行淫亂的罪時，聖經記載說：「
耶和華的怒氣就向以色列人發作」（民25:3）。此外，舊約這一類的記載極多（參申6:
15;7:14;12:17;書7:1;士2:14;王上22:23;王下13:3;詩2:12;30:5;90:7;賽5:25;耶32:
31;結5:15……）。福音書中亦記載主在世時曾發怒──「耶穌怒目周圍看他們，憂愁
他們的心剛硬……」（可3:5），又曾經兩次潔淨聖殿，並推倒兌換銀錢之人的桌子和
賣鴿子之人的凳子（參約2:13-22;太21:12-17）但這些發怒卻不是犯罪的發怒。因神所
發的乃是義怒，不含懷恨的心，乃是憎惡罪而含有愛心的怒。人所發的怒卻多半是出於
仇恨，嫉妒，不能自制，一時情感衝動，屬乎血氣和舊生命的敗壞，帶著罪的成分，有
各種偏見的怒氣。我們的怒氣很難不帶「恨」和「怨」的成分，這樣的「怒」就不是「
義怒」了。
使徒保羅曾對哥林多信徒說：「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨……」（林後11
:2），也可作為生氣而不犯罪的另一個例解。他雖因哥林多信徒所犯的罪而生氣，卻沒
有仇恨他們的心，倒像父親對待兒女一樣愛顧勸戒他們。
「不可含怒到日落」，這一句可以助證我們上文解釋「生氣卻不可犯罪」的意思，就是
不懷怨在心，不帶「恨」的發怒。聖經的意思是縱然我們一時軟弱而生氣，也不可一直
懷藏在心，以致對別人有成見，不肯饒恕人，造成種種隔膜，阻礙基督裏的合一，又使
自己與神之閒有阻隔；反之，我們必須每日清除心中對人的一切積怨，使我們常存無虧
的良心，可以隨時安然見主。
Ｃ．不可給魔鬼留地步（4:27）
27 在本書信中有好幾處關乎魔鬼的教訓：如2:2;4:8;6:10-13。魔鬼的厲害就在於
牠無論甚麼時候，都在那裏等待機會，尋找隙縫攻擊我們；所以我們應當在一切事上都
不給魔鬼留任何地步，否則便會不知不覺陷入牠的詭計。使徒既如此警告信徒「不可給
魔鬼留地步」，可見使徒自己認識到給魔鬼留地步的危險。如果我們容許牠在我們的心
思中有少許地位，牠決不會就此止步，而必然得寸進尺地想佔據我們整個的心思。
夏娃的失敗，可以說就是因為給魔鬼留了地步。最初她不過和魔鬼交談，沒有拒絕牠所
發的問題，但最後她終於接受了魔鬼的誘惑，伸手吃了神所禁吃的分別善惡樹的果子。
信徒陷入魔鬼的試探，也常常像夏娃那樣，沒有完全、斷然地拒絕魔鬼所送來的試探，
而容許那些試探停留在心中，與我們的良心發生辯論。結果，良心終於被試探說服了，
便接受了試探，陷入罪中。所以勝過魔鬼試探的重要秘訣，就是不給魔鬼留地步。
Ｄ．不再偷竊親手作事（4:28）
28 在此，保羅勸以弗所信徒不要再偷竊，這使我們感到十分奇怪，似乎以弗所信徒
的靈性情形遠遠不及我們，連偷竊的罪還末戒清。誠然偷竊是一種十分明顯的罪，一般
信徒都不至犯這樣的罪；但偷竊也有許多種方式，我們若在聖靈的亮光中省察自己，就
必看見，許多時候我們也不如不覺中犯了這種罪。例如：竊取公家的用品，公家的時間
；在各種不同方式下，取得不合法的便利和好處；或未經別人許可，而擅自取用了別人
的東西。這些也都是我們應當避免的偷竊。
但本節「從前偷竊的，不要再偷」，既以「從前」與現今比較來說，顯見所說的「偷竊
」極可能是指一般明顯的盜賊行為。以弗所的信徒中，有些在未悔改之前乃是偷竊的人
，現今因主的福音，已經改變了。但保羅在此卻對他們再加以勸戒，這種勸戒是一種提
醒的性質，不一定表示保羅認為他們仍舊偷竊；但因為他們以往既是偷竊的，保羅便覺
得在書信中應當對這等人再加提醒，以免重犯。這也可見以弗所信徒中有人從前的行為
是很壞的，他們所蒙的恩典也是很大的；這樣，他們的改變也必發生很有力的見證，顯
出極明顯的分別。保羅惟恐他們的見證因魔鬼的詭計而受損害，所以再加以提醒。
再者，這也表示保羅對於偷竊的罪，有很深入的認識。一個慣於偷竊的人，很不容易叫
他不再偷竊。他們甚至在不必偷竊的情形下，也會去偷竊，而不想用正當的方法獲得自
己所想要的東西。這些人雖然已經重生得救，但他們以往的軟弱，既然特別是在偷竊方
面，使徒便在這方面對他們多加提醒，這也是十分合理的。
怎樣纔能「不再偷竊」？就是要「勞力，親手作正經事」。因為一個人若不肯作工，結
果必然在生活上發生困難。生活既困難，縱使是剛強的信徒，也很容易產生一種貪圖便
宜的心理，在那種境況中，偷竊的試探便更難以抵擋了！
所以，親手作工，可以說就是一種不給魔鬼留地步的方法，使牠沒有機會引誘人去偷竊
。若不肯親手作工，不肯勞力，以致生活發生困難，便給魔鬼試探人的機會，引誘人再
犯偷竊的罪了。
「親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人」，這句話有兩層意思：
1. 只要信徒肯親手作「正經事」，神就會幫助他，賜福給他，使他有餘。肯作工的人
，是不會挨餓的。
2. 我們都有一種責任，就是顧念那些缺乏的人，不要只作一個等別人顧念的人，乃應
以顧念別人的需要為己任。所以，不但為著自己的生活需用而應當勞力，親手作正經事
；並且，為著我們有一種「分給那缺少的人」的天職，也應當勞力，「親手作正經事」。
「正經事」表示基督徒的職業，應當是合法的職業，而不應去賺取非法，不義的錢財。
我們的「有餘」該是用正當方法謀生，和蒙神賜福而得看的有餘。神並非只許基督徒過
著「僅僅夠用」的生活，祂也許可信徒們過看「有餘」的豐富生活。使徒保羅也經歷過
「有餘」的生活，他說：「……或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得
了秘訣」（腓4:12）。但問題乃在於這種「有餘」是否出於神的賞賜，是否神所喜悅的
。保羅在徒20:34向以弗所教會的長老見證說：「我這兩隻手，常供給我和同人的需用
，這是你們自己知道的。」可見保羅的確曾度過「有餘」的生活，但他的「有餘」乃是
靠自己兩隻手作工得來的，並且他把「有餘」的用來供給「同人的需用」。他所教訓以
弗所信徒的，乃是也素常所行的。 | h*******d
发帖数: 1191 | 2 反思问题: 我今天将如何寻求神的帮助战胜愤怒和欺骗的试探? |
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