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z**n
发帖数: 22303 | | b******k
发帖数: 1874 | 2 试听了最后一个，很祥和的感觉。为什么叫咒？这3个管什么用（根据佛教的理论）？
【在 z**n 的大作中提到】
: 叶衣佛母心咒
: 断瘟咒
: http://buddha.goodweb.cn/music/musictxt6/duan_wen_zhou.asp
: 药师心咒
| z**n
发帖数: 22303 | 3 最近国内禽流感闹得凶，有回国的不妨记一两个辟离瘟疫的佛咒，点进YOUTUBE的链接
会有中文注音。这也是我发此帖的目的。
佛咒就是本尊，觉醒的境界就是本尊——宗萨钦哲仁波切
「本 尊」是一个金刚乘的专有名词。从较普遍的佛法上讲，唯一被提及的名词是「佛
」。如果你去上座部（南传佛教）的国家，本尊几乎是次于佛陀的。事实上，很多地方
也许连「本尊」这个概念都没有。比如，尽管在密乘中，文殊、观音或度母等本尊被珍
视为与佛同等，但如果你去到上座部（南传佛教）的国家，首先，他们可能连诸如观音
菩萨的形象都没有。即便是有，这些本尊一般上也被称作佛陀的「俗家弟子」。他们不
是真正的「本尊」，他们是「弟子」，就像阿难或者须菩提一样。事实上，他们还是等
级较低的弟子，因为他们不是出家众。
同时，「本尊」也常常被指为是天人、神仙。不幸的是，即便我们谈到密续的「本尊」
时，我们的心还是马上把它与某种天神联系在一起。所以，一旦提起「本尊」这个词，
我们想到的是光圈、有超凡能力且样貌好看的本尊、发光、不同的颜色、飞来飞去等等
。其实，密续的「本尊」不外是指一种觉醒的状态。所以，它不必是个 天神类的生命
。它真的不是。密续的「本尊」不是指一个神圣、天神类的生命。它是一种觉醒的境界。
意本尊
密续的本尊通常有三种形式：身、语、意。在这三者之中，我们可以说「意本尊」是最
重要的。简要来说，这个没有造作的「当下」的心，这个由上师给你引介的，这个你在
维续保持着的——那就是究竟的本尊。保持它，或培养它，就是我们所说的「亲近本尊
」、「向本尊祈请」、「皈依本尊」。但是这却很难做到，因为这太容易，也因为我们
造作、伪造的习性太强了。
语本尊
接 下来我们有咒语作为「语本尊」。 「嗡嘛呢呗美吽」 或者任何你在念诵的咒语也
都是本尊。咒就是本尊，本尊即是咒——你明了这点是很重要的。如我前面所讲的，对
我们大多数人而言，要接受这点可能是困难的，因为对我们来说，一旦提到「本尊」这
个词，我们认为它指的是个有手有嘴、可以作为我们供花对像、看起徕像是人类的某人
。所以，要接受咒就是本尊需要些时间。为什么金刚乘的修行人被要求念很多咒语呢？
因为累积咒数可以使你趋近本尊。而趋近本尊意味着接近觉醒的境界。这是究竟的目标
，你们必须牢记。
身本尊
最 后，身本尊。我想你们对这应该相当熟悉了。观音菩萨、文殊菩萨、橙色、蓝色、
红色；标志如金刚、莲花、月轮、光圈——这些全都是身本尊。同样的，我们能做得最
好的就是试图观想本尊不断地来回发光。如果做不到，那你可以塑一个佛像，画幅唐卡
或者请一幅图像；供在佛坛上，注视它、做供养，并恭敬顶礼。做这一切都是为了趋近
本尊，但是这一切全都是困难的。能够清晰地观想是困难的。也许有时，我们能有清明
的一瞥，可是却难以维持和稳固这个观想。另外，即使我们能够有良好、稳定和清晰的
观想，也许我们还可以完全专注地持咒，但从根本上，所有这些方法万万不能脱离对空
性的理解，而这又是很困难的。在咒和本尊的修行中， 我们几乎总是难免把它们想成
是有形的、真实存在的，而且总是被客观和主观的二元对立染污。我想要引出的重点是
为什么皈依是重要的。晚些我会回到这个话 题...
摘录自：
宗薩欽哲仁波切開示《皈依與保護》「諸護法大薈供」法會中的開示
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=2
【在 b******k 的大作中提到】
: 试听了最后一个，很祥和的感觉。为什么叫咒？这3个管什么用（根据佛教的理论）？
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