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（语文功底好的直接看原文）
《宗教不宜混滥论》白话译
(印光大师著 圆涛法师白话译)
【原文】
如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立
名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。（此约后世说，当初但只圆顿教耳，
）中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。
【译文】
释迦如来演说经典，诸位祖师造作论著。宗门和教下这两个法门，原本就是同一个佛法
。从来就没有分离过，也没有相合过。佛法只是随着众生的根机而让其得到利益，随着
其能所得利益而建立名称。上根机的众生一听闻到佛法，顿时了悟自心，圆修种种道品
，因此就称之为“宗门”（这是针对后世而说，当初只是称为圆顿教而已。）中下根机
的人听闻到佛法，次第进修道品，渐渐悟得真理，因此就称之“教下”。
【原文】
及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一著
，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达摩大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见
本来面目。后世名之曰宗。
【译文】
等到了像法之时，佛法开始流入东土，当时人们的根机聪明锐利，很多人有能力听闻记
忆和受持，因此大部分人都以记忆读诵、讲经说法来作为修行之事。而于衲僧的本分之
事，自心本性的向上一著，有真实体悟亲身证果者非常少，将佛法当做口头活计，说食
数宝的人多。正因为这个缘故，达摩大师特地从西域来到中国，阐明直指人心之法，令
人亲见自己的本来面目，后世之人称之为“宗门”。
【原文】
既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己
家里事。是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗
教之相需而不相悖，相合而不相离也。
【译文】
见到自己的本来面目后，再阅读佛经而修行，才知道全部的三藏经教，都是自己家里的
话。六度万行的修行，皆是自己家里的事。如此便是以宗门的悟解为眼目，以教下的修
持为双足。如果没有眼目则没有办法见到道路，如果没有双足则不能够到家。所以宗门
和教下彼此互相需求而不相违背，彼此相合而不相离。
【原文】
至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。
而高僧传不列于义解，而列于习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。及至曹溪以后
，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆
用机语接人。使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金
钰立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来。
【译文】
至于南岳慧思禅师和天台智者大师，其究竟真实的指归，大略也是与达摩祖师相同。所
以《传灯录》与《指月录》这二本禅宗语录，都将这二位祖师排列在“应化圣贤”这一
科当中。而《高僧传》当中，不将他们列于“义解”之高僧，而列于‘习禅’之高僧。
这乃是古代具有慧眼的善知识，他们将宗门和教门列为一贯。一直到了曹溪六祖大师之
后，禅宗之道大为盛行。不立文字之禅门语录文字，广泛流布于天下各地区。知解之路
日渐开启，悟道之门即将阻塞。所以南岳怀让禅师、青原行思禅师等诸位祖师，都用机
锋之语言来接引学人。使参学者所记忆的佛陀祖师现成的语言，无从回答禅师所问的问
题。如果不是真正了知确当，便没有办法探测其所说的究竟意思。祖师们以此来勘验学
人，则黄金和杂铁便立时可以分辨，美玉和土石永远可以分清，使人没有办法假冒滥充
，也无法破坏真正的佛法正道，这就是机锋转语的由来。
【原文】
自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用
愈峻，转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者。（如此作用，南
岳思大师两句道尽，曰超群出众太虚玄，指物传心人不会，认做实法，则罪同五逆矣，）
【译文】
自此以后，禅门之法日益兴盛，禅宗的善知识举示显扬佛法之时，唯恐落入前人旧有的
窠臼，以致成为故有老套，而导致疑惑耽误后学之人，使其坏乱禅宗的家风。所以其机
锋之应用更加险峻，时时转变而无一定的方式，令人无从去揣摩探索。所以禅宗祖师便
有看似呵佛骂祖，排斥经教，拨弃净土的转语。（如此的机锋作用，南岳慧思禅师有两
句话可以道尽，他说：超群出众太虚玄，指物传心人不会，若是把指示当作真实之法，
则罪同五逆了啊。）
【原文】
以此语言，剿人情见，塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至
大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，
必不肯生下劣心，认为实法故也。
【译文】
禅宗祖师们用这种奇特的语言，剿灭铲除人们的情执见解，塞却学人虚妄分别的谬解之
路。使根机成熟者可以直下知道其归处，而彻悟指归向上的心性之路。根机较生疏者如
果可以真实参悟努力探究，必定也可以到达大彻大悟而后已。这是因为当时的善知识极
为众多，人们的根器还很猛利，对教理也明白了解，了脱生死之心也极为肯切。纵使不
能够于祖师的言下立即开悟，必然也不肯生起下劣之心，而将祖师所作的机锋转语当作
是真实之法。
【原文】
今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。在知识只
为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者不下真实疑情，个个认为实法。或
有于今人举处，古人录中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟
向上，参学事毕。即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，
欲称宗说兼通。
【译文】
而如今之人，大多数很少读诵儒家之书，尚且不明白世间为人的道理；未能穷究一切教
乘，不能理解佛陀的教法。刚一发心修行，便进入宗门之中。在禅宗门内的知识只是为
了支撑其禅宗之门庭，也学古人一样举示显扬，而不谈论佛法修道的利害关系。而参学
之人也不肯去下真实的疑情，个个都将祖师的“机锋转语”认为是真实之法。或者有些
人在今人举示之处，或在古人的语录当中，以自己的意识思惟卜度、推测出一番道理，
总是超不出按照文字解释词义的范围之外，便自认为彻悟了向上之理，参学之事已经完
毕。随即将自己摆到“善知识”的位置，而去开导后进的学人。自己执守一个门庭宗派
，又恐怕人家说他不是通家，因此便禅宗和教下同时弘扬，想要自称是个宗门教下都通
达的人。
【原文】
谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻
义之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其
轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言，绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。
【译文】
如果谈论宗门，则将古代大德指归向上的机锋转语，竟然当做解释词义、训话文字的语
言；讲说教下经典时，则将释迦如来令人修因克果之道，反而认作是表法譬喻之义的言
说。如此以教下破坏宗门，以宗门破坏教下。就像一个盲人引导众多盲人，相牵而进入
火坑当中。致使后辈的学者不能听闻到古人修行的芳规，而只有学习他们一时方便的轻
视佛陀、陵侮祖师，排斥因行、拨无果报的机锋转语而己！古人的言语深意，完全没有
办法知晓明了，而对衲僧的本分之事，又何曾梦见呢？
【原文】
今将宗教语言意致，略为分别。用冀唯得其益，不受其病也。何谓宗。何谓教。演说之
，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即实相妙理三德秘
藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也。（此对宗说，故以体为宗，若就教论，即名为体，
教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗之向上一著对论，）
【译文】
现在，我将宗门和教下的语言文字和意义旨趣，简略地加以分别说明。期望一切学人唯
有得到其利益，而不遭受其病害。什么叫“宗门”？什么叫“教下？如果从开示演说佛
法的角度来讲，宗门和教下都是佛的言教。如果从契入悟解佛心的角度来讲，宗门和教
下都是佛的心宗。教下当中固然有佛的心宗，宗门当中也有佛的言教。教下当中的心宗
，即是实相微妙理体的法身德、般若德、解脱德等三德的秘密之藏。乃是宗门禅家当中
的衲僧的本分事、是法身向上之一著。（这是对宗门而言，所以以体性为宗。若是就教
下而言，即名之为‘体’。而教下当中的‘宗’，乃是入于体性之路径。不能够与宗门
当中向上一著、指归心体而对论。）
【原文】
教家之教，即经论所说文字语言，及法门行相。无不皆诠妙理，皆归秘藏。亦犹宗家之
机锋转语，种种作用也。但教则未悟亦令解了，宗则未悟不知所谓为异耳。
【译文】
教下当中的言教，也就是经论当中所说的文字语言，以及种种的法门行相。而这些言教
法相，无不都是诠释微妙的性理，都是归于佛心之秘藏。就好像宗门禅家之机锋转语，
以及种种的应机作用啊。只是教下当中，虽然学人未能悟入佛心，也可令其理解了知；
宗门则未悟佛心，便不能知禅师机锋转语之所以然，这一点上来讲确实有所差异。
【原文】
宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。
是转语等，乃标向上。真月之指。非转语等，即是向上真月。倘能依指观月，则真月直
下亲见。所见真月，方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。是认
指为月，不复知有真月矣。惜哉。
【译文】
宗门禅家的言教，也就是禅师的机锋转语、扬起拳头、竖起拂尘，或者言语或者静默，
种种应时的作用，全部都是根据前来请问者的根机，为他指归心宗的向上一路。这些转
语等，乃是标指向上、指示心性真月的手指。并不是这些转语机锋等就是向上的心性真
月。假使能够依循手指指向的方向而观察到真月，则真月便可以直下亲见。所见到的心
性真月，才是真正的宗门禅家之心宗。现在的人把机锋转语当作心宗，不求契入悟得真
实的心性，只是学习全面理解这些机锋转语。这样便是认指为月，而却不知道有真实的
明月，实在是可惜啊！
【原文】
又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵
行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕于恶道。
【译文】
另外，教下则是上中下三根普被，无论利根钝根全部都收摄，就犹如圣君帝王明白的诏
示，天下万国都钦敬尊崇。无论是智慧愚痴、贤与不贤的人民，皆令其知晓明了，皆必
须遵守奉行。如果有不遵守的人，则处以极刑；如果有人不遵守佛陀的教法，便会堕落
到三涂恶道当中。
【原文】
宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫
能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧
亡。
【译文】
宗门则唯独教化上根之人，不摄受中下根机之人。这就好像将军的秘密指令，唯有军营
内的人才能够了知，军营外的人，任凭其智慧像“生而知之”的高人，也没有办法能够
知晓。就是因为这个缘故，才能够使我全军去消灭叛贼盗匪，然后使天下太平。军中的
密令如果一旦泄露，则我方之三军倾刻便被覆灭；祖师的心印一旦泄露，则五宗立刻丧
失消亡。
【原文】
未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即
名为泄，其害甚大。大悟之后，必须广阅祖录，决择见地，则差别智开，药忌明了。尚
须历缘锻炼，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。
【译文】
因此，宗门学人在尚未开悟之前，只允许参究话头，不准翻阅禅宗的语录书籍。这实在
是恐怕初学的人错会祖师的意思，以自己的迷妄当作开悟，以虚假的分别知见混乱了真
实的智慧，如此即名为“泄露”，其危害甚为巨大。而一旦大悟之后，则必须广泛阅读
祖师的语录，仔细抉择自己的见地，如此则“差别智”便可以大开，就好像药物的配伍
和禁忌都明白了。然而，尚且必须在历缘对境当中加以锻练，必须使自己所行与所解的
能够相应，只有这样才可以出于世间为人解惑说法，宏扬阐释禅门之宗风。
【原文】
今人不教人力参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依稀仿佛，想个
义理。全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥。
【译文】
现在的人不教人努力参究，而是给人讲说开演禅宗的语录。使学人开启意识知解之路，
生起分别猜测揣度之心，以自己虚妄的见解去体会祖师的心意，在依稀仿佛之间，想象
一个义理知解。这样全体是错，而自以为是。就算假使没有错误，也如同是一条泥龙、
一个画饼，怎么能降雨、怎么能充饥呢？
【原文】
所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外。其有具眼者，必痛彻骨
髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭
者鲜矣。由是假充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。
【译文】
所以，宗门禅法必须要真实参究，才能够得到真实的利益。尚未开慧眼的人，听闻到有
人讲说禅宗的语录公案、谈论心性，则喜出望外。若是真正具有慧眼的人，则必定心中
悲痛而透彻骨髓。用这种方式宏扬禅宗，只有大大的损害，毫无真实的利益。这和把自
己的秘密军令告诉给敌人一样没有什么区别啊，然后再去战斗，这样打仗，能不自己消
灭自己、就算是非常稀少了啊。正因为这样宏扬禅宗的缘故，因而有假装冒充悟道的人
，实在是不胜其多。破坏挠乱佛法者，这种人实在是太多了。
【原文】
又教则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心
印也。
【译文】
另外，教下则是以文字来显示义理，依着义理而修观行，观行成就则能证得理体，令人
由理解了知而进入佛法，所以天台以三止三观，来宏传佛陀的心印。
【原文】
宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印
也。
【译文】
宗门则是离开文字而显示其意，悟得其意而明了心地，明了心地之后再发起修行，这是
令人由参究的方式而得知佛法。所以禅宗以直指人心的方式，来宏传佛陀的心印。
【原文】
又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入
圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。
【译文】
另外，经教当中所说的修因、证果，凡夫、圣人，众生、诸佛，事相、理体等等名相，
都历历分明。如果能够依经教而修习因地，自然便能够证得果地，超越凡夫位而入于圣
位，也就是由众生之身而成就佛道。既然能够得到此事，则那个不涉因果修证、凡夫圣
人、众生诸佛等等分别的本性理体，又哪里还需要向外追求呢？
【原文】
宗门所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛。（此理即也，）若得此意，（此名字及
观行初心也，）定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众
生而成佛道之事矣。（此观行至究竟也，）
【译文】
宗门所说的机锋转语，总是指归我人之本分，它是不涉及因果修证、凡夫圣人和众生诸
佛等种种分别的真如理体（这就是理即佛）。如果能够体会到禅宗的这个意思（这就是
名字即佛和观行即佛的初心），一定会依照这个不涉及因果修证、凡圣生佛的真如理体
，而生起修习因地、证得果报，超凡入圣，即众生身而成就佛道的事相啊（这就是观行
即佛到究竟即佛）。
【原文】
所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者。（汾州无业，三终大藏，育王知微，大慧杲
门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏，见育王山志，）有以坐看为不恭，跪读行披立
诵者。（栖贤湜三终大藏皆如此，）有毕生日持一部法华者。（永明寿，首山念，）有
看经唯恐打差，（差音叉去声，异也，）贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者。（
仰山寂，）有持观音圣号者。（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知，又
华林觉常念观音，遂感二虎常相依附，）有持准提神咒者。（金华俱胝和尚，）有日课
百八佛事者。（永明寿，一部法华，亦在百八之数，）有对立像不敢坐，对坐像不敢卧
者。（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食，）有一日不作，一日不食者。（百丈海）
【译文】
所以古代的大德在大悟之后，有的三次、有的七次阅读大藏经（汾州无业禅师，三次阅
读完大藏经。育王知微禅师，乃是大慧宗杲禅师的门人，在上塔院禁足十余年，七次阅
读完大藏经，此事见于《育王山志》。）。有的大德认为以为坐着看经典不恭敬，于是
跪着读、边行边读或站着读诵（栖贤湜禅师三次阅读大藏经，都是如此。）。有的大德
终生每天持诵一部《法华经》（如永明寿禅师、首山念禅师）。有的大德看经时，唯恐
有人干挠打岔，于是把字条贴到方丈室门上，上书：‘看经时不许问话’（如仰山慧寂
禅师）。也有的大德持诵观世音菩萨圣号（如明教嵩禅师，每日持诵十万声观世音菩萨
圣号，世出世间的经书，不必阅读便可了知。此外，还有华林觉禅师常常称念观世音菩
萨，于是感得两只老虎常常前来依附。）还有的大德持诵准提神咒，（如金华俱胝和尚
）。还有的大德每日定课一百零八种佛事者（如永明延寿禅师，一部《法华经》也在一
百零八这个数目当中。）。有的大德面对站立的圣像不敢坐，面对端坐的圣像不敢躺卧
（如大通本禅师，另外，凡是用“鱼”和”肉”命名素食便不食用。）。有的大德一日
不劳动，就一日不吃饭（如百丈怀海禅师）。
【原文】
至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念
佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也
。多有久历年所，躬行苦行。（如沩山作典座，雪峰作饭头之类，）无非欲圆满六度，
自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。
【译文】
至于念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的大德，更是多的数不过来。这是因为马祖道一禅
师传道的嫡子百丈禅师，曾经在开示中说：“修行以念佛为稳当。”另外，百丈禅师所
订立的清规当中，凡是为得病的僧人祈祷，或者将亡故的僧人火化，都是令其归于极乐
净土。所以禅门五宗的禅师，大多都秘密修行念佛法门。有很多都是经历长久的修行，
亲自实行种种苦行（如沩山禅师作典座，雪峰禅师作饭头之类。），无非是要圆满六度
波罗密，以自利利他。古代修行人多数重视佛法，将佛法看成宝贝，而轻视色身犹如微
尘，绝对不会像今天的人一样，轻慢古今圣贤，亵渎佛经祖论。
【原文】
是知宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是一法。但以语言施设，门庭建立不
同。门外汉不知其同而不可合，异而不可离之所以。妄用己见，强作主宰。不是互谤，
便是混滥。互谤之过，愚或能知。混滥之愆，智犹难晓。盖以归元无二，方便多门。
【译文】
由此可知，宗门就好像是军队的前锋，教下好像是殿后的劲旅，它们所作的事是同一个
佛事，它们说的法是同一个佛法。只因恒顺众生不同根器，而在设置度生语言、建立接
引门庭上有所不同。而那些门外汉，不能了知两者虽然相同而不可相合，虽然相异而不
可分离的道理。就妄用自己的知见，强加以主宰分别。不是互相毁谤，便是加以混淆。
彼此互相毁谤的过失，愚痴的人或许能够了知；而互相混淆的过失，即使是有智慧的人
也难以知晓。这是因为归于本元则无二无别，而在其之前善巧方便的修行法门又非常多。
【原文】
宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟
。在宗则开一解路，不肯力参。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。
否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。
【译文】
宗门的方便善巧，超出于常格之外，其所有的语言指示，似乎是扫荡一切法。不能得知
其言外之意的人，便不能体会到言语之外的旨意，就像品味不到美酒，只能吃一些酒糟
。在宗门则只要开出一条理解之路，便不肯努力参究。在教下则狂妄地学习圆融无碍，
破坏种种规矩事相。唯有大智慧通达之士，才能于双方面得其利益。否则就如同把醍醐
甘露，贮存在有毒的器具当中，于是种种美味便成为砒霜鸩毒了。
【原文】
教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。宗家
的实商量，亦复如是。若举扬向上，虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分，绝不就
事论事。所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。若认作就
事者，即白云万里矣。的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者，必须广
阅群书。否则看万善同归集，及净土十要中禅匠著述，亦可见其梗概矣。
【译文】
教下虽然总摄说明万法唯心，然而必须就事论事，种种的事理因果，丝毫没有错失混滥
，探究事物的起源和结果，总是不出一切唯心之理。在宗门的确实商量之处，也是这样
。如果要举扬向上心性之事，就算禅师指尽世间一切法和种种路头来作为问题，但是回
答之时总是归于本分心地，绝对不会随着其语言而就事论事。这就是所谓的问在答处，
答在问处。纵使有一些似乎是就事相而说的，然而其意旨是在本分心地上而不在此语言
事相上。如果误认为这是在就事论事，那就如同万里白云一样，看起来似乎洁白一片，
实际依然没有得见真实天空。宗门的确实商量之处，在禅书当中是不收录的。其禅书所
录的皆是属于心地的本分之话。若是想要了知者，必须广泛阅读群书，否则可以看《万
善同归集》，以及《净土十要》当中禅门宗匠的著述，也可以见到其大略之梗概。
【原文】
克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则
无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，
而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了
无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了
无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。
【译文】
若是真实地论及到佛法的大体，其实不出真俗二谛。就真谛而言，则离一切相、一法不
立，所谓在真实本际的理地，不能蒙受一个微尘。就俗谛而言，则没有一法不具完备，
所谓在佛事门中，不舍弃任何一法。在教下则真谛与俗谛同时阐述，然而大多是就俗谛
而言。在宗门则是当于世俗法当中来说其真谛，而大多是扫除世俗之相。必须知道真谛
与俗谛同时具足于一体当中，并非是两个不同之物。就好像一个广大圆满的清净宝镜，
其虚通光明洞澈一切万事万物，而自身却了无一物。然而虽然了无一物，而却又是胡人
来则现胡人像，汉人来则现汉人像，森罗众多的万象全部一起来，则一切万物俱时显现
。虽然说一切万相全部同时显现，而大圆宝镜的自身仍然是了无一物；虽其自身是了无
一物，而并不妨碍万相全部同时显现。
【原文】
宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于
事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在
性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。
【译文】
宗门便是在那个一切万相同时显现之处，专门说明其本体了无一物；教下则是在那个了
无一物之处，详细谈论其所显万相的因缘事理。所以宗门是在事相修行当中来说明本有
理体，而不舍弃事相之修行；教下则是在本有的理性当中而谈论事相修行，最后仍是还
归于本有之理性。这正是所谓的称合本性以起而修行，全部的修行全是在本有理性当中
。本性不变而随于事缘，随于事缘而本性不变，事相和理性两者兼得，宗门和教下彼此
不二啊。
【原文】
教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能
大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解，（即宗门大彻
大悟也，）方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。
【译文】
在教下当中，虽然中下根机的众生，也能够获得利益，但不是上上利根的人，也不能彻
底通达佛法，这是因为教下涉及的范围极为广博。在宗门当中，虽然中下之根机的众生
，难以探究而安置其心，然而，上上根机人通过宗门便能大彻大悟，这是因为宗门能够
守于简约。在教下中则世间法、佛法，一切的事理性相，悉皆能够通达了知，然而又必
须大开圆解（也就是宗门的大彻大悟），才可以作人天导师。在宗门则只要能够参破一
个话头，亲见自己的本来面目，便能够阐扬直指人心的宗风。
【原文】
佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。佛
法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。
【译文】
在佛法兴盛的时代，以及对佛法通达的人，可以依照宗门的方式而参究，这就好比僧繇
画龙，一点睛则画龙顿时成真龙，立即便可飞去。在佛法衰弱的时代，以及夙世根器陋
劣的人，应当要依凭教下的方法来修持。这就好比拙劣的工匠制作器物的时候，如果废
弃了绳墨这些工具则终究是一无所成。
【原文】
教多显谈。宗多密说。宗之显者，如达磨云，净智妙圆，体自空寂。马祖云，即心即佛
。百丈云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄
念，即如如佛。此则与法华楞严诸大乘经，毫无异致。总之六祖前多显，六祖后多密。
愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。
佛经视作故纸，祖语重愈纶音。（纶音即圣旨，）
【译文】
教下大多数是显明地谈论心性，宗门大多数是隐密地演说心性。而宗门也有显明地演说
心性的人，如达摩大师说：“净智妙圆，体自空寂。”马祖大师说：“即心即佛。”百
丈大师说：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离
妄念，即如如佛。”所以这些言说与《法华》、《楞严》等诸大乘经典，没有丝毫差别
。总之，在六祖以前的禅宗祖师大多数是显明地谈论心性，在六祖之后则大多隐密地演
说心性。愚痴的人因为不知道宗门和教下两者语言的异同，每当见到宗门的祖师垂设问
题，而教下之人不能回答，于是便高推禅宗之法，藐视佛经教典。将佛陀的经典视为是
破旧的故纸，而却把禅门祖师的言语看的比圣旨更加尊重（纶音即圣旨）。
【原文】
今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观行，无滥宗言。
良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒
骂，法法头头，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家扛
子，撑自己门庭。自家楩楠豫章，何故弃而不用。须知法无胜劣，唯一道而常然。根有
生熟，虽一法而益别。
【译文】
现今之时，如果想要报答佛陀的恩德，想要利益一切的有情众生的人。在宗门则专门阐
扬宗风，尚且还需要教典印证；在教下则应当努力修习观行，不要混滥间杂着禅宗的语
言。这是因为如果自心能够通达微妙真谛，则所遇的任何之缘即是心宗，不论是柏树子
、干屎橛、鸦鸣鹊噪、水流花放、欬唾掉臂、讥笑怒骂，一切的法法头头，全部都是心
宗。哪能说释迦如来金口所说的圆顿妙法，反而不足以作为心宗呢？何必借他人杂木所
制的扛子来支撑自己的门庭；却将自家楩楠木、豫章木这样的名贵木材弃置不用呢？我
们必须知道佛法没有胜劣高下之别，佛法是一，恒常不变，然而众生的根机生熟不等，
虽然是同一个佛法、而他们所得到的利益却有差别。
【原文】
然则教外别传之说非欤。曰，言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常
格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。
【译文】
有人说：“那么教外别传的说法难道是不对的吗？”答：“所言的教外别传，是令人于
指示月亮的手指之外见到所指示的明月。此外，宗门禅家特殊的提示方式，超越于常情
的格式之外，名之为教外别传。”然而“教外别传”这四个字，埋没了不知道多少的贤
者豪杰，如今为你明白道破。
【原文】
对教说，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至
辜负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马鸣，龙
树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教印者，如木须从绳则正也。
【译文】
对于教下来说，则宗门称之为“教外别传”。然而，禅宗的机锋转语等，也是言教的一
种。对宗门来说，则应当叫做：“真传在机锋转语之外故称教外别传”，如此才不致于
辜负佛陀和祖师之恩，徒自造下口业。如果说佛陀的言教经典真的不能够弘传佛陀之心
印，那么已经得到教外别传之旨的迦叶、阿难、马鸣、龙树，则应当另外再弘扬别传之
法，何必要努力结集三藏经典、注释经典、造作论著呢？宗门必须要有经教来印证，就
如同木材的直曲必须要用准绳来衡量，才可能端正。
【原文】
予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不著，用念佛作么。予曰，若真摸著
三世诸佛摸不著的鼻孔，尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，
则摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。
【译文】
我曾经劝导一位狂妄的禅僧念佛，那个人说：“衲衣僧人的本分鼻孔，三世诸佛尚且摸
索不著，那么还用念佛作什么？”我则回答说：“就算你真能摸到三世诸佛都摸不到的
本分鼻孔，尚且必须步步小心地随着三世诸佛的脚后根转动。假如不随着三世诸佛的脚
后根转动，则你摸着的并不是衲衣僧人的本分鼻孔，而是阿鼻地狱当中铁床铜柱上的火
孔啊。”
【原文】
达摩云，二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。智者示登五品。南岳
示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证。其有慈悲愿深，生死心切者，
宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土一门也。
【译文】
达摩祖师曾经说：“我灭度二百年以后，明白佛道者多，修行佛道者少。讲说佛理者多
，通达佛理者少。”智者大师尚且示现证得圆教五品位，南岳慧思禅师也只是示现证得
十住铁轮王位。由此可知，现在的人于宗门和教下这两门，要大开智慧眼目尚且很困难
，更何况是真实证得果位呢？如果有一些具有大慈悲心、愿力深广，而生死心恳切的人
，就应当追随远公大师、智者大师、永明大师、莲池大师等诸大祖师，专一致力于念佛
求生净土这一个法门。
【原文】
书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用
汝许多落索，分疆立界为。
【译文】
书写到这个地方，身旁有不服气的人呵斥说：“佛法广大如同法界，究竟如同虚空，微
妙心性圆满明净体，远离种种分别名相，哪里需要你用这许多的言语落索，分判疆界呢
。”
【原文】
予应之曰，妙性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。吾
欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人
。是跛夫之路程，非轮王之舆版。（舆版即地舆图，）若夫通方开士，过量大人，世法
全是佛法，业道无非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不
能测其境界。竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗
王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉。
【译文】
我回答说：“微妙的心性虽然是远离分别名相，可是名相岂能够障碍微妙心性呢？如虚
空一样的法界虽然没有疆界分别，可是疆界分别岂能够妨碍法界呢？我想要舍离东土往
生西方，所以必须要辨明南北，这样才可以不致迷失方向，才使举足动步正确。我又怕
自己的见解错误差谬，因此，想向通达之人请教。这是像我一样跛足之凡夫应该走的路
，不是转轮圣王应走的路啊。如果是通达方略、开明的人士，是过于凡人之量的圣贤大
人，他们认为一切的世间法全部都是佛法，众生的业道无非是佛道。他们认为祖师之意
，教观之理，佛陀之经，禅宗之语，本来就是圆融贯通，有何可以混滥间杂。就算穷尽
我的智慧，也不能够测度他们的境界；就算竭尽我的力量，不能够窥视探他们的门墙藩
篱。所以我说鄙漏的言论，本来就是根据我鄙陋的根机而言。你怎么将迦楼罗王高飞远
走的能力，用于责难昆虫蚊子，而期望让他们并驾齐驱呢？” |
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