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S******g
发帖数: 225 | 1 在某些二乘经典当中，仍然有一些蛛丝马迹可以显出大乘法，这个是因为二乘圣人
听闻大乘经典以后，因为不懂大乘实相法，只能记持有关解脱道的内容，所以在后来结
集的时候，才会露出大乘法的身影；如果他们所听闻的经典是纯说二乘法的法义，就不
会有大乘法义的身影存在。所以，当 佛陀纯说二乘法义的时候，都是不宣说如来藏实
相心真我的；如果在宣演二乘法时，偶而提到清净识、涅槃心，也都只是纯粹用来建立
二乘法，让二乘法不会堕入断灭空罢了，都不会说到实证法界实相的方法与内容。
例如，对于“诸法无我”，佛陀在《中阿含经》卷54说：复次，有六见处。云何为
六？比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或
远；彼，一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉（也就是受
阴），所有想（也就是想阴），所有此，见“非我有，我非彼有；我当无我，当不有；
彼（也就是觉、想）一切非我有，我非彼有，亦非是神。”如是慧观，知其如真。所有
此，见“若见闻识知（也就是识阴及行阴）所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼
世至此世，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神。”如是慧观，知其如真。所有此（也
就是本识），见此是神，此是世，此是我；我当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；
彼（也就是五阴）一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。
这段经文比较难，我们接下来用白话解释一下。那么在解释之前，诸位先有一个观
念：这里所说的“彼”就是五阴，那“此”是指本识，依这样的观念来了解就比较容易
懂。那我们用白话大概说明一下：【复次，有六种见处。是哪六种呢？身为比丘应该要
知道，所有的色法（也就是色身以及五尘），不管是过去的色法、未来的色法、现在的
色法，身内的色法或身外的色法，精细的色法或粗糙的色法，胜妙的色法或不胜妙的色
法，近世的色法或远世的色法；那些色法一切都不是真我能够永远拥有的，真我也不是
那些色法所有的，那些色法也都不是真实常住的精神；像这样子有智慧地观行后，才能
够真实地了知色法。其次，对于所有的觉知及了知（也就是受阴和想阴），也应该确实
观见：“祂们不是真我所有，真我也不是祂们所有的；而色、受、想阴的我将来都会灭
失，并且也会因为证得解脱而不再存在；那些受阴与想阴（也就是觉和想）一切都不是
真我永远拥有的，真我也不是受阴与想阴所永远拥有的，而受阴及想阴也不是真实常住
的精神。”像这样子有智慧地观行以后，就能够真实地了知受阴和想阴。接著应该观察
所有这些我们所看见的：“譬如见闻识知（也就是识阴以及行阴）的所得与所观，或是
意识心所思念的一切法，或者从这一世到那一世，或是从那一世到这一世，那些行阴、
识阴等法一切都不是真我所拥有的，真我也不是行阴、识阴所拥有的，行与识也都不是
常住的真实精神。”像这样有智慧地观行，就可以真实了知识阴及行阴。换言之，在色
受想行识等五阴所在之处，都要看见有个本识存在：这个本识才是常住的精神，是五阴
世间的根源，祂才是真实常住的真我；这个真我将会在后世继续存有，是常住的，是不
变易的，是永恒而且是不会被磨灭毁坏的法；那些五阴诸法全都不是真我所永远拥有的
，真我也不是五阴所拥有的，五阴也不是真实的精神；像这样子如实地智慧观行之后，
便可真实地了知五阴虚妄。】
这里所说的“六见处”是《阿含经》中隐含大乘法的重要证据，除了对五阴虚妄无
我的观行五个见处以外，另外一个见处就是隐说有一个跟五阴不即不离的真我如来藏的
存在。在《中阿含经》这个经典当中，“此”跟“彼”是相对来说的，“此”就是指我
们前面说的常、恒的真我如来藏，“彼”就是指五阴。那我们再举另外的《杂阿含经》
卷2也是类似同样的说法，《杂阿含经》这里说：【比丘！诸所有色，若过去、若未来
、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我
、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。】这个都在说明五阴不是真我。五阴
由真我出生，所以又不异于真我；五阴与真我和合运作，但是五阴坏灭的时候，真我依
然存在不坏而不灭，所以说不相在。
《中阿含经》卷54，当中 世尊以十二因缘来说明二乘诸法无我的显说的层面，说明只
要灭掉以五阴为真实的无明，就可以断除三界后有的种子，就可以不再三界轮回生死；
但是当十二因缘一一支灭除以后，是不是什么都没有了呢？是不是同于外道的断灭空了
吗？一旦什么都空，是不是也就没有三世因果，也就不需要持戒、培福以及修道了呢？
所以在经文的后面，世尊开始隐说有第八识心的层面。因为十二因缘的现象，虽然它看
起来似乎只是缘，可是不是无因唯缘而有，因为我们所说的十二因缘的前一支为后一支
生起的因缘，虽然我们是这样说，但是正确的来讲，这样的因缘只是缘，不是因；虽然
众生以为那个是因，但是这样的因应该称为缘因，也就是缘的因，这个不是第一因，真
正让十二因缘运转的因，是第一因，是众生本有的如来藏，也就是本经《中阿含》卷54
，最后下的结论所说的无烦无忧的恒、不变易法。
我们继续举示这个隐说的部分，经文怎么说呢？
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见；汝等颇于过去作是念‘我过去
时有，我过去时无’？云何过去时有？何由过去时有耶？”比丘答曰：“不也！世尊！
”世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇于未来作是念‘我未来当
有，我未来当无’？云何未来有？何由未来有耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”
经文的意思是说，世尊赞叹道：“好啊！好啊！当你们能够知道十二因缘流转、还
灭顺逆，都因本住法如来藏才能够成就，能够这样知、能够这样见，那么你们对于过去
世还会这样想吗：我的过去世存在吗？我的过去世不存在吗？为何过去世能够存在，基
于什么道理有过去世存在呢？”众比丘回答：“不会了，世尊！”世尊赞叹说：“好啊
！好啊！你们如果能够这样知、能够这样见，你们对于未来世还会这样的想吗：我未来
世应当存在？我未来世应当不存在？为何未来世能够存在，基于什么道理有未来世存在
吗？”众比丘回答：“不会了，世尊！”
经文主要的意涵是说：如是知、如是见，是什么意思呢？它有两层的意涵。因为当
听闻 世尊开演十二因缘的时候，以二乘的弟子来说，应该要有如是的正知见；应该要
知道：十二因缘的流转、还灭的顺逆观行，都是依本住如来藏法才能够成就。如果是以
菩萨弟子来说，有的菩萨弟子甚至已经知道，而且亲见、证悟有本住法如来藏存在。因
为这样的如是知、如是见，对于有本住法如来藏存在，而有三世生死流转的道理，已经
完全没有疑惑，已经完全相信有过去世、现在世，乃至未来世的生死的流转。
我们继续看经文：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇于内
有疑惑‘此云何？此何等？此众生从何所来？趣至何处？何因已有？何因当有’耶？”
比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）
世尊赞叹说：“好啊！好啊！当你们能够这样知，能够这样见以后，那么对于内法
本识如来藏，还会疑惑说：这个常住法是什么呢？属于那一类？众生又从何来？死后未
来将去到何处？为何已经有过去世？为何将有未来世呢？”比丘回答：“不会的，世尊
！”
这个经文我们用白话大概解说以后，我们再来谈谈当中隐含的法义又是什么呢？这
当中有提到：生从何来、死从何去的这个议题，这个是修行人一直想要探讨的议题，其
实已经是属于大乘法的议题。所以这当中隐含了大乘法的法义，因为生、死都是从本住
法如来藏而有，因为本住法从来不生不灭、常住，所以而有三世的生生死死的流转；因
此生从如来藏来、死从如来藏去，这个是属于大乘的法义，但这当中也都只有隐说。这
里又提到说：于内无有疑惑。以二乘法来说，当相信有本住如来藏法存在，不再有疑惑
的时候，二乘人他就无有恐怖，就无内恐怖；也就是当他虽然对于这个内法不能证得，
可是他相信佛语的缘故，相信有本际，相信灭掉十二因缘的每一支，不是断灭空，所以
他能够安忍于有本住法的存在，能够接受而且因此而内无恐怖，所以能够证得二乘的无
余涅槃。
我们再看经文：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇故杀父
母、害弟子阿罗汉、破坏圣众、恶意向佛出如来血耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇故犯戒、舍戒、罢道耶？”
比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）
这个经文的意思大概是说，世尊赞叹说：“好啊！好啊！当你们能够这样的知、这
样的见以后，你们是否还会故意杀父、杀母，杀害弟子以及阿罗汉、破坏圣众的和谐、
恶意伤害使佛身流血吗？”众比丘回答：“不会的，世尊！”世尊接著说：“好啊！好
啊！同样的道理，当你们能够这样知道、能够这样见以后，还会故意犯戒、舍戒、不再
修道吗？”众比丘答；“不会的，世尊！”
这里面的主要的法义的内容是说：当相信有本住如来藏法存在的时候，那么当把十
二因缘的每一支都灭掉以后，不是断灭空；十二因缘的背后，还是有常住法如来藏的存
在，也因此并不会因果成为断灭空。因为深信有这个因果律的存在，所以不敢再造作任
何的五逆恶业，以及想要再舍戒，甚至是犯戒而不再修道，因为相信所修的一切都会藏
在如来藏当中，而相信这个因果绝对不爽。
我们再继续看后面的经文：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝
等颇舍此，更求外尊、求福田耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”世尊叹曰：“善哉！
善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇作沙门梵志如是说‘诸尊！可知则知，可见则见
’耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）
我们还是白话大概说明一下它的意思，世尊赞叹说：“那么当你们能够这样知、能
够这样见，还会舍弃佛法的修学以及三宝的福田，来学习外道法，向外道的鬼神求福吗
？”众比丘回答：“不会的，世尊！”世尊赞叹并继续说：“好啊！好啊！当你们能够
这样知、能够这样见以后，知道十二因缘背后有个本识在，那么还会如同外道修行者以
及婆罗门说：‘可以了知的，我已经了知；可以看见的，我已经看见’？”众比丘答：
“不会的。”
这当中主要的法义，主要是说：当知道有一个本住法的存在，那么众弟子们就不会
舍弃佛法，而来外求外道法，向外道法的鬼神来求福，而反而在三宝当中能够安心的修
学，以及在三宝当中来供养，广行三宝的福田。其次，这当中既然 世尊开示十二因缘
当中的每一支都是无我法，当已经了知，十二因缘的每一支都是无我法，乃至于了知十
二因缘的背后的本识如来藏也是无我，已经证得诸法无我的层次了，就不会说：我已经
了知了、我已经看见了；因为已经没有我的存在。
我们再看经文：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇吉祥为
清净耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如
是见，汝等颇为诸沙门梵志吉祥相应诸见杂、苦杂之杂烦热、杂懊恼，彼是真实耶？”
比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）
大概的意思是：世尊赞叹说：“好啊！好啊！当你们能够这样知、能够这样见以后
，还会认为世间的吉祥是清净的吗？”众比丘回答：“不会了，世尊！”佛又问：“当
你们能够这样知、能够这样见以后，还会和外道修行者所说的吉祥事相应，而认同他们
那些会导致种种苦、热恼以及懊恼的各种见解是真实法吗？”众比丘答：“不会的。”
这里的意思，主要的法义是说：世间的吉祥，不是真实的吉祥，因为都是生住灭；
这个生住的异相，都是苦空无常无我的法，怎么会是吉祥呢？这样的世间事，经常是导
致苦以及热恼的，所以弟子们就不会再以世间事的吉祥为真实的见解。
经文又说：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇身生疹患、
生甚重苦乃至命欲断，舍此更求‘外颇有彼沙门梵志持一句咒，二句、三句、四句、多
句、百句，持此咒令脱我苦’，是谓求苦、习苦、得苦尽耶？”比丘答曰：“不也！世
尊！”（《中阿含经》卷54）
这经文的意思是说，世尊赞叹：“好啊！好啊！如果你们能够这样知、能够这样见
时，那么当你们生病，乃至生命垂危的时候，会舍弃本识如来藏永存的神力，而求于外
法，认为‘有没有其他的沙门、梵志，能够持一句、多句乃至百句的咒语，以持这样的
咒句神力，来让我解脱病苦’，而说是可以求得苦的灭尽、苦的熏习灭尽，最后获得众
苦的灭尽吗？”众比丘们回答：“不会的，世尊！”
这其中主要的意涵是说：当外于十二因缘法、外于本住如来藏法，来想要求得解脱
病苦，求得苦的灭尽、苦的熏习的灭尽，以及获得众苦的灭尽，是不可能的。
经文又说：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇受八有耶？
”比丘答曰：“不也！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝
等颇如是说‘我等恭敬沙门、敬重沙门，沙门瞿昙是我尊师’耶？”比丘答曰：“不也
！世尊！”（《中阿含经》卷54）
这个白话的意思是 世尊赞叹说：“好啊！好啊！当你们能够这样知、能够这样见
以后，当亲证初果了，那么还会无法解脱，而有第八次的人间受生吗？”众比丘回答：
“不可能，世尊！”世尊又问：“那么当你们能够这样知、能够这样见以后，还会说‘
我们恭敬、敬重出家人，因为沙门瞿昙是我们的尊师’吗？”众比丘答：“不会的，世
尊！”
如是知、如是见十二因缘法，这当中的意思表示：至少可以断除我见，证初果，就
能够七次人天往返，不再有第八次的人间受生，而入无余涅槃。证二乘的五阴诸法无我
，既然无我，又怎么会有“我们恭敬、敬重出家人，因为沙门瞿昙是我们尊师”的说法
呢？
最后经文又说：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等自知、自见、自觉，得最正觉，
汝等随所问答耶？”比丘答曰：“如是！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！我正御汝
等，于毕究竟，无烦无热，恒、不变易法，正智所知，正智所见，正智所觉。因此故，
我向者说：‘我为汝说法，毕究竟，不烦热，恒、不变易法，正智所知，正智所见，正
智所觉。’”（《中阿含经》卷54）
世尊赞叹说：“好啊！好啊！如果你们能够亲自证知、现见涅槃，那么对于他人任
意的提问，你们都可以作正确的回答吗？”众比丘回答：“可以，世尊！”最后 世尊
赞叹总结说：“这些法义是我一向对你们宣演的，我所教导你们的就是这个最究竟、无
有烦热，恒、不变易的法，这个法是靠正确智慧观行才能够得知的。”
主要意思就是说：十二因缘一一支灭尽以后，还有最究竟、无有烦热、不变易的法
，这个法是要靠正确智慧观行，才能够得知、看见而觉悟的。只是就这一段经文来看，
只有隐说大乘法，而没有细说其中的内涵。
最后我们总结来说，在这个《中阿含》卷54的一大段经文当中，世尊反复、老婆无
比(苦口婆心,絮絮叨叨)的详说十二因缘法，说明十二有支都是生灭的无常法，是苦法
；教导比丘们应该灭尽十二有支，如果将十二有支灭除了，最多七次人天往返就能够出
离生死轮回，就没有第八次的人间受生了。在最后，世尊还特别强调：灭尽十二有支以
后，已经是无我、无人了，怎么能够如外道修行人说“可以看见的，我已经看见；可以
了知的，我已经了知”呢？又怎么能够说“释迦世尊是我师”呢？
但是这样灭尽一切法以后，纯然无我当中是不是断灭空呢？显然不是，因为世尊说
的灭尽十二有支以后，蕴处界一切法灭以后，并不是如某位法师所说的一切法空，断灭
后的空无；而是毕究竟、无烦无热的，恒、不变易法。如果断灭后空无，又怎么能说是
毕究竟、无烦热呢？又怎么能说是恒而且是不变易法呢？显然灭尽蕴处界以后仍然有本
际常存不灭，那这个本际是究竟，无烦、无热的常住不变易法，这个才是 佛所说的“
正智所知、正智所见、正智所觉”。
当然这个常住不变易的法，绝对不是宗喀巴所说的淫乐觉受的意识心，因为在乐空
双运的意识心，是住在不断变易的淫乐境界当中，是有烦热的心，是时时要加功用行才
能够使乐受不退的，所以不是无烦、无热、无变易的法；意识所住的乐受境界也不是常
住，因为必须时时以动作来保持，所以也不是恒、不变易法。这个意思如同前面举证的
，世尊开示的意思是一样，都是在说明：五阴当中有另一个真我常住不坏，所以是恒、
不变易法，称为本识、涅槃本际或者是如来藏。只是在二乘法当中，阿罗汉们都不必亲
证这个真我本识，所以在这个真我上面，就通常不多所著墨，往往只是略说一、二句就
带过去了。
在二乘经典当中 世尊指示这个本际的存在，目的只是为了护持二乘法，预防断见
外道的依附、朋比，以及常见外道的批评和毁谤；因为灭尽一切法以后，既然有本际常
存不坏，当然不是断见外道的断灭空无，至于常见外道则落在五阴当中，特别是落入识
阴的神我境界当中；这些都是生灭法，是二乘菩提所破斥而应该灭尽的。所以佛门的解
脱道，是常见外道所无法朋比以及攀附的，所以真正的声闻法，乃是双具了蕴处界无我
与涅槃实际的真我，具足了无我与真我，令一切外道不能攀附、朋比，也不能加以破斥
，这样的二乘解脱道才是真正的阿含道，真正的原始佛法，真正的南传声闻佛法。
正雯 阿含经中诸法无我的显说与隐说 |
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