G**W
发帖数: 1865 | 1 阿含聖教中和阿賴耶識的連緊,
以下两篇阿含经文来说明 :
『破斥唯识
我是这么听说的：
有一次，佛陀于舍卫城游化，住在祇树给孤独园里。那时，嗏帝比丘生起了邪见，他说
：「我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识 。」比丘们知道了
，就去嗏帝比丘那里，问道：「嗏帝！你真的说过这样的话吗？」嗏帝比丘回答说：「
各位贤者，正是如此！我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识。」
当时，比丘们就诃责嗏帝比丘说：「你不要这么说！不可诬陷世尊！不可诽谤世尊！这
种行为是很不善的。世尊并不曾开示这样的法义。嗏帝！识由于因缘而生起。世尊曾多
方借喻，解说识乃基于特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭，识也会随之灭去。
嗏帝！你应该赶快捨弃你那种邪见才是。」...........,
佛陀就问道：「嗏帝！你可曾宣称如来一向开示的法义就是在生死轮回中流转的是同一
个识？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我确实知道您是这么教导我们的：在生死轮回中流
转的是同一个识。」佛陀接著问道：「嗏帝，你说的识是甚么呢？」嗏帝比丘回答说：
「世尊！我说的识就是吾人一切动静语默，乃至起心动念的主宰；不论投生此处或转世
他方，识造作善业恶业，也承受善恶果报。」..........,
于是，佛陀就问比丘们：「你们是否也认为我曾宣说在生死轮回中流转的是同一个识？
」当时，比丘们都回答说：「不是的！」佛陀又问：「那么，你们知道我宣说的法义为
何呢？」比丘们回答说：「我们知道世尊开示的法义，是说识由于因缘而生起。世尊！
您一向阐述识由于因缘而生起；识由于于特定的因缘而生起。若赖以生起的因缘消灭了
，识也会随之灭去。我们知道世尊您是这么说的。』
参考资料：中阿含第201经、Majjhima-38
====
以上 佛陀于中阿含第201经明白开示, 识阴六识虚妄, 告诉大家, 六识只存在一世, 去
不了下段的分段生死, 佛陀用了『识』字来阐述见闻觉知的六识, 所以这段经文中,
佛陀所破斥的唯识明显就是识阴六识.
同檥出于最保守上座部所释的另篇白话经典, 却也指出 佛陀开示虽然识阴六识虚妄,
又清楚的告诉大家除了六识外, 另有其它, 而 佛陀这回用了『心,意』两个字, 明白宣
示业种的储存与分段生死间的连系. 如下:
『临终一念的迷思
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀在他的故乡迦毗罗卫国游化，住在尼拘律园里。这一天，释迦族的摩
诃男居士前来参访，向佛陀恭敬顶礼后，退坐在一旁，问道：「世尊，这迦毗罗卫是一
个富裕、繁荣而且人口众多的城邑，街道上充满熙来攘往的人潮。我出入其间，常遇上
疾走的象、奔驰的马、王家的兵车、民间的马车与形色匆匆的路人，而在这种混乱嘈杂
的情况下，我往往会忘失了对佛、法、僧的忆念。于是，我想到一个令人忧虑的问题：
万一我在那种情况下忽然死去，我会往生到何处？」
佛陀开示道：「摩诃男，不要害怕。死亡不会令你受生于恶趣。摩诃男，譬如有人将一
瓶油掷入一个深水池里，瓶破油出，瓶子的破片会沈入池底，而油则会浮上水面。正如
同这个譬喻，摩诃男，一个人的心意一向为虔诚的信仰、精进、多闻、布施、智慧所薰
习，当他身坏命终之际，这由地、水、火、风所构成、父母所生、一向用衣食滋养装饰
的身体也就会归于坏散。他命终后，身体可能成为鸟兽的食物、火化、土埋而归于尘土
，而那久受善法薰习的心意必将使他受生于善处。」
佛陀接著说道：「摩诃男，倘若有一株大树一向都朝向东方倾斜生长，有朝一日它被人
从根部截断，它会朝向哪个方向倒下呢？」摩诃男居士答道：「它会朝向它一向倾斜的
方向倒下。」佛陀开示说：「摩诃男，长久以来，你以佛随念、法随念、僧随念摄心习
定，而且乐行布施、持戒，心意久受善法薰陶，死亡不会令你受生于恶趣，将来你会生
在天上。」
听了佛陀这番开示，摩诃男居士充满法喜，起身顶礼告退。』
参考资料：汉译杂阿含第九三○经、别译杂阿含第一五五经、英译巴利圣典Samyutta-
55：21~22。
...
佛陀在第一段经文中用识这个字来开示识阴六阴的虚妄性, 暂有性, 只能存在一世, 去
不了下段分段生死. 但在第二段经文却又明白开示, 另有『心意』执持业种, 成就下一
世之异熟果报, 所以在第二段经文中「而那久受善法薰习的”心意”必将使他受生于善
处」。又说「”心意”久受善法薰陶，死亡不会令你受生于恶趣，将来你会生在天上」
. 这时候就用了心意二字了.
用「心意」二字说明”将使他受生于某处….”, 有别于虚妄的前六识. 很明显的, 佛
陀说的心意就是持种的『法』, 能连系过去到现在的『法』, 而这个法, 正就是三转法
轮 佛陀一再开示的阿赖耶识, 也就是「三界唯心，万法唯识」开示的心与识, 并不是
虚妄见闻觉知心的前六识(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意识). 我们从二段阿含经文就
可以很容易的看出其实是某些人误会了佛陀开示的唯识内涵与原意.
佛陀很明显的说了除了六识外, 还有第七, 第八, 只是不识这个字而用了心意.
部份原始佛法的学又误会说大乘唯识非佛说, 更是没有必要啦, 列出这二段上座部弟
子自己所翻译并崇尚的阿含经文, 不正正说明了其实 佛陀早在阿含中己经阐述了八识.
三乘佛法果然连贯! 并无冲突 ,这在般若系经典和方广唯识经典中也都是一再証明的,
因为初转法轮法义的宣说著重于灭除五阴十八界自我的解脱, 而 实相心, 如来藏阿赖
耶识的概念的开示并非那段时间教示的重点.
因此说, 大乘佛法中所教示的阿赖耶识 佛陀其实在早在阿含圣教中用不同的方式说了,
只是有些人错认了阿赖耶识为梵我, 神我,意识我, 才产生了诸多误会。
南无本师释迦牟尼佛 !
编按:
六波罗蜜经十曰：「集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。」
唯识论五曰：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，
是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏
识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故。」 | G**W
发帖数: 1865 | 2 误会，就是 misunderstanding 啦，也就是「非量」啦，非量就是认定的与事实不符。
比如阿 See 看到认识不久的女朋友和一男子交谈且状至亲蜜，因而大发雷霆，后来发
现原来那男生是女朋友远方来访的亲弟弟，是自己的误会，自己的「非量」所引起的。
後來想想即使那人不是女友的弟弟,也沒比自己帥, 又有啥大不了, 便開心了.
【在 G**W 的大作中提到】
: 阿含聖教中和阿賴耶識的連緊,
: 以下两篇阿含经文来说明 :
: 『破斥唯识
: 我是这么听说的：
: 有一次，佛陀于舍卫城游化，住在祇树给孤独园里。那时，嗏帝比丘生起了邪见，他说
: ：「我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识 。」比丘们知道了
: ，就去嗏帝比丘那里，问道：「嗏帝！你真的说过这样的话吗？」嗏帝比丘回答说：「
: 各位贤者，正是如此！我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识。」
: 当时，比丘们就诃责嗏帝比丘说：「你不要这么说！不可诬陷世尊！不可诽谤世尊！这
: 种行为是很不善的。世尊并不曾开示这样的法义。嗏帝！识由于因缘而生起。世尊曾多
| G**W
发帖数: 1865 | 3 阿含圣教中的开示和阿赖耶识既然是连紧的,
而南传经典中和如来藏的开示又不冲突，
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31591727.html
所以 佛陀说法并没有前后不同，不但没有不同而且是有中心连系著而开展。
那么阿赖耶识和如来藏之间又是个什么关系呢 ？我们看看佛经中怎么讲，不是我发明
的 ：
《入楞伽经》卷七：
「大慧！阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；
离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。…」
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
。。。。。
其它还有太多教証，有兴趣请自己查証。
,
【在 G**W 的大作中提到】
: 误会，就是 misunderstanding 啦，也就是「非量」啦，非量就是认定的与事实不符。
: 比如阿 See 看到认识不久的女朋友和一男子交谈且状至亲蜜，因而大发雷霆，后来发
: 现原来那男生是女朋友远方来访的亲弟弟，是自己的误会，自己的「非量」所引起的。
: 後來想想即使那人不是女友的弟弟,也沒比自己帥, 又有啥大不了, 便開心了.
| i********7
发帖数: 808 | 4 对于心意这个用词，其实我有疑惑，可以看看相应部是如何翻译的，因为当初翻译杂阿
含经的，求那拔陀罗本身就是学唯识出生的，他翻译过来的经文有他的背景痕迹，也是
很有可能的。
至于你引的中阿含的经文，我从头看到尾，佛陀明明在反对，嗏帝坚持有一个不变的识
贯串轮回，做轮回的主人，佛陀和其他的尊者都反对，因为这个识违反因缘法，变成常
，变成我,
佛陀批判六识了吗，明明大家都在反驳嗏帝一直坚持的观念：在轮回中，有一个不变
的识阿
你能用它来证明唯识，也挺有本事的，只是本人比较难认同。 | i********7
发帖数: 808 | 5 没有找到相应部的，但是找到了别译杂阿含，应该是法藏部的传诵吧
在这个翻译里，确实就没有看到，[心意]这样唯识痕迹的翻译。
別譯雜阿含155經
如是我聞：
一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。
爾時，釋摩男往詣佛所，頂禮佛足，卻坐一面，而白佛言：
「世尊！此迦毘羅人民熾盛，安隱豐樂，我常在中，每自思惟：『若有狂象、奔車
、逸馬、狂走之人來觸於我，我於爾時，或當忘失念佛之心，或復忘失念法、僧心。』
復自念言：『若當忘失三寶心者，命終之時，當生何處？入何趣中？受何果報？』」
佛告之曰：
「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，不墮惡趣，不受惡報，譬如：大樹初生
長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方然後墜落？當知：此樹必東向倒，汝亦如是，長
夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」
時，釋摩男聞佛所說，頂禮佛足，還其所止。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | i********7
发帖数: 808 | 6 找到相应部的经文了：
相應部55相應22經
我聽到這樣：
有一次，世尊住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。
那時，釋迦族人摩訶男去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁
坐好後，釋迦族人摩訶男對世尊這麼說：
「大德！這裡，迦毘羅衛城富庶、繁榮，人口眾多，人群擁擠，街道雜踏，大德！
當在傍晚時，我親近世尊與心所敬重的比丘們後，進入迦毘羅衛城時，遇到遊走的象、
馬、車、貨車、人，大德！那時，我的關於佛之念忘失了；我的關於法之念忘失了；我
的關於僧伽之念忘失了，大德！我這麼想：『如果在這時候我死了，我的去處是什麼？
未來的命運是什麼？』」
「不要害怕！摩訶男！不要害怕！摩訶男！你的死必將是無惡的，你的命終必將是
無罪惡的。
摩訶男！具備四法的聖弟子向涅槃低斜、向涅槃傾斜、向涅槃坡斜，哪四法呢？摩
訶男！這裡，聖弟子對佛具備不壞淨：『像這樣，那世尊是……（中略）人天之師、佛
陀、世尊。』對法……（中略）對僧團……（中略）具備聖所愛戒：『無毀壞……（中
略）導向定。』
摩訶男！猶如樹木向東低斜、向東傾斜、向東坡斜，在那裡，它被切斷根後，會導
向何方？」
「大德！向低斜、向傾斜、向坡斜之處。」
「同樣的，摩訶男！具備這四法的聖弟子向涅槃低斜、向涅槃傾斜、向涅槃坡斜。」 | i********7
发帖数: 808 | 7 大众部的传诵：
增壹阿含41品1經
聞如是：
一時，佛在釋翅迦毘羅衛尼拘屢園中。
是時，摩呵男釋往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，摩呵男釋白世尊言：
「躬從如來受此言教：『諸有善男子、善女人斷三結使，成須陀洹，名不退轉，必
成道果，更不求諸外道異學，亦復不觀察餘人所說，設當爾者，此事不然。』我若見暴
牛、馬、駱駝，即時恐懼，衣毛皆豎，復作是念：『設我今日懷此恐懼，當取命終者，
為生何處？』」
世尊告摩呵男：
「勿起恐畏之心，設當取命終，不墮三惡趣，所以然者？今有三消滅之義，云何為
三？如有著於婬欲而起惱亂，復起害心向他人，已無此欲，則不起殺害之心，於現法中
不起苦惱；諸有惡不善法，欲自害己，設無此者，則無擾亂，便無愁憂，是謂：摩呵男
！此三義，諸惡不善法便墮在下，諸善之法便在於上，亦如酥瓶在水中壞，是時，瓦石
便沈在下，酥便浮在上，此亦如是，諸惡不善之法便在於下，諸善之法便浮在上。
摩呵男！當知：我昔日未成佛道，在優留毘六年勤苦，不食美味，身體羸瘦，如似
百年之人，皆由不食之所致，若我欲起時，便自墮地。
時，我復作是念：『設我於中命終者，當生何處？』
時，我復作是念：『我今命終者，必不生惡道中，然復義趣，不可從樂至樂，要當
由苦然{復}[後]至樂。』
我爾時復遊在仙人窟中。
爾時，有[眾]多尼揵子在彼學道。
是時，尼揵子舉手指日，曝體學道，或復有蹲而學道。
我爾時往至彼所，語尼揵子：『汝等何故離坐、舉手、翹足乎？』
彼尼揵子曰：『瞿曇！當知：昔我先師作不善行，今所以苦者，欲滅其罪，今雖露
形體，有慚辱分，亦有消滅此事，瞿曇！當知：行盡，苦亦盡；苦盡，行亦盡；苦行已
盡，便至涅槃。』
我爾時復語尼揵子曰：『此事不然！亦{無}[不]由行盡苦亦盡；亦不由苦盡行亦盡
，得至涅槃，但{今}[令]苦行盡，得至涅槃者，此事然矣！但不可從樂至樂。』
尼揵子曰：『頻毘娑羅王從樂至樂，有何苦哉？』
我爾時復語尼揵子曰：『頻毘娑羅王樂何如我樂？』
尼揵子報我言：『頻毘娑羅王樂勝汝樂也！』
我爾時復語尼揵子曰：『頻毘娑羅王能使我七日七夜結跏趺坐，形體不移動乎？正
使六、五、四、三、二，乃至一日結跏趺坐乎？』
尼揵子報曰：『不也，瞿曇！』
世尊告曰：『我能堪任結跏趺坐，形不移動。云何，尼揵子！誰者為樂？頻毘娑羅
王樂耶？為我樂耶？』
尼揵子曰：『瞿曇！沙門樂。』
如是，摩呵男，當{作}[以]此方便，知不可從樂至樂，要當從苦至樂。
猶如，摩呵男！大村左{右}有大池水，縱橫一由旬，水滿其中，若復有人來取彼一
渧水，云何，摩呵男！水何者為多？一渧水多，為池水多乎？」
摩呵男曰：「池水多，非一渧水多也。」
世尊告曰：
「此亦如是，賢聖弟子諸苦已盡，永無復有，餘存在者，如一渧水耳，如我眾中最
下道者，不過七死七生而盡苦際。若復勇猛精進，便為家家，即得道跡。」
爾時，世尊重與摩呵男說微妙之法，彼聞法已，即從座起而去。
爾時，摩呵男聞佛所說，歡喜奉行。 | i********7
发帖数: 808 | 8 在经典，经常会用到心，我想有可能是人们习惯说，我心里想吃什么，我心里想你，我
心里盘算，
我很开心，我很烦心。。。。。
有可能我们已经习惯，把这些大脑的活动都归于我们的心的活动
现代人就知道了，这些都是大脑的活动，不是心脏的活动
也听过，大脑的活动会影响到心脏，好像说在心瓣尖形成脉冲？记不太清楚了
有兴趣的法友可以研究研究，完了之后，别忘了和我们大家分享分享哦 | S**U
发帖数: 7025 | 9 无著『摄大乘论』
复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶识，如彼《增一阿笈摩》说∶世间众生，爱
阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，熹阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，
住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。于声闻乘《如来出现
四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此
名根本识，如树依根。
无著所引的这段《增支部尼柯耶》的经文系描述如来出现于世具有四种功\德，汉译的
有部《增一阿含》中并没有《如来出现四德经》，若只就内容来看，汉译《增一阿含》
卷十七，＜四谛品＞第三经（大正二·631b）可视为与无著所引为同类者，只是爱、乐
、欣、熹阿赖耶的部份变成「多有所著」；「非阿赖耶法」变成「不染著法」，当然仅
以此，很难马上将其视为阿赖耶。
在巴利文《增一阿含》（A^nguttara-Nikaaya）＜四法品＞第一百二十八经则有与
无著所引几乎完全相同的经文∶
AAlayaaraamaa bhikkhave pajaa aalayarataa aalayasamuditaa，saa
Tathaagatena anaalaye dhamme desiyamaane sussuuyati sota.m odahati a~n~na
citta.m upa.t.thaapeti. Tathaagatassa bhikkhave arahato sammaasambuddhassa
paatubhaavaa aya.m pa.thamo acchariyo abbhuto dhammo paatubhavati.（A^
nguttara-NikaayaⅡ，p.131，P.T.S.）
（此丘众哦！众生爱阿赖耶（aalaya-aaraama），乐阿赖耶（aalaya-rata）
，欣阿赖耶（aalaya-sammudita）。如来说非阿赖耶（anaalaya）法时，彼等洗耳恭听
，生起想要了解的心。比丘众哦！因为如来应供正等觉者的出现，而有此第一希奇未曾
有法出现。）
巴利文中只出现爱、乐、欣、喜阿赖耶其中的三种，有学者认为本来是前三种，后来才
加上喜（adhiraama）阿赖耶，有学者则主张因aalaya-sa.mmudita也可被视为aalaya-
samudita（由阿赖耶所生的），如笈多译成「集阿黎耶」、佛陀扇多译成「阿亭耶所成
」等，所以，虽然阿含经中只说三种，但因有sammudita和samudita的不同理解，才增
加一个译语的。但若依后者所说，则玄奘译为爱、乐、欣、喜，并无与samudita相应者
，因此这种说法有待商榷。
其次，一般认为此段经文未出现在汉译中，且依无性释、《成唯识论》等皆说此经
属说一切有部，因此，只能说汉译《增一阿含》属该部所有，此经虽然存在，但并未被
汉译。很有趣地，普寂曾推定此经属上座部，与现在尚存的巴利上座阿含相吻合，但不
知其为何如此推断。相对于这些看法，月轮贤隆经过一些对比，认为前面所提到的汉译
《增一阿含》之＜四谛品＞第三经所谓的「多有所著」其实就是爱、乐、欣、熹阿赖耶
的意译，因为aaraama、rata、samudita是同义词。从汉译来看，爱、乐、欣、熹也是
同义词，因此只以「多有所著」此一意译方式来翻译；而且，若「不染著法」相当「非
阿赖耶法」，「染著」就相当于「阿赖耶」，由此逆观，则「多有所著」必定是爱、乐
、欣、熹阿赖耶的该摄译法。月轮贤隆的此一推论相当合理，且符合无性、护法认为此
经属说一切有部的传说。但从巴利阿含亦含有相同的经文来看，此经或许\也为上座部
所传。由此看来，也许\无著引这一段经文，其所设定的对象可能是说一切有部和上座
部。
文中所提的「第一希奇未曾有法」是指爱、乐、欣阿赖耶的众生，听闻如来说非阿赖耶
法，竟然能信受，而能闻、思、修。在此文下，巴利阿含接著就众生的憍慢、轮转、无
明，谈如来说法时，众生皆能信受，并实际去实践，由此说是第二乃至第四希奇未曾有
法。此四者即是如来出现的四种功\德，而阿赖耶和憍慢、轮转、无明并列，为因佛出
现所具的四功\德所能离舍的四种对象。因此，阿赖耶是爱著或贪爱之想，觉音注释此
文时说『阿赖耶』——在为贪爱与恶见所执著的意义下——即是五种感官的对象，或整
个存有的过程（即轮回）。」觉音在《清净道论》中也说阿赖耶就是五取蕴
In summary, it is debatable whether 阿赖耶 in 阿含经 means 阿赖耶识.
Ref. 有关阿赖耶识语义的变迁
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
Ref. 《增一阿含》＜四法品＞第一百二十八经
http://ahan.tk/view/8/7/ | i********7
发帖数: 808 | 10 听说，梵语alaya，翻译成阿赖耶，是音译，
如果是用意译的话，就是识
有没有可能，很多人把梵语alaya，音译再加上意译，就变成阿赖耶识了
如果阿赖耶，是音译，真正的意思为识的话，
众生爱识，乐着识，这种说法应该是符合杂阿含经
只是听说，有错误请大家指正 | S**U
发帖数: 7025 | 11 No.
阿赖耶识, 梵文ālaya-vijñāna.
ālaya:dwelling, house; seat.
vijñāna:识
therefore 音译阿赖耶识, 意译藏识,
Ref.
http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/romadict.pl?page=39&table=macd
【在 i********7 的大作中提到】
: 听说，梵语alaya，翻译成阿赖耶，是音译，
: 如果是用意译的话，就是识
: 有没有可能，很多人把梵语alaya，音译再加上意译，就变成阿赖耶识了
: 如果阿赖耶，是音译，真正的意思为识的话，
: 众生爱识，乐着识，这种说法应该是符合杂阿含经
: 只是听说，有错误请大家指正
| i********7
发帖数: 808 | 12 收到，谢谢！
【在 S**U 的大作中提到】
: No.
: 阿赖耶识, 梵文ālaya-vijñāna.
: ālaya:dwelling, house; seat.
: vijñāna:识
: therefore 音译阿赖耶识, 意译藏识,
: Ref.
: http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/romadict.pl?page=39&table=macd
| f*******e
发帖数: 5594 | 13 庄春江的一段注释：
「世人只欣樂『阿賴耶』」一句，引義自《中部第二六聖求經》菩提比丘之英譯本。其
中，「阿賴耶」一詞，原英譯為worldliness，但譯者在其註解中，特別說明此字的巴
利語原文為ālaya，英文中難有完全相當的字可譯。其實，不只英文如此，中文也不容
易找到涵義完全相當的譯詞可用。以下引印順法師的一段解說，或稍可意解：「釋尊感
到佛法太深，不想說法，問題在『眾生樂著三界窟宅』。在《相應部》中，作『樂阿賴
耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶』（說一切有部加『愛阿賴耶』）（按：印順法師乃引《成唯
識論》『說一切有部增壹經中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴
耶，槱阿賴耶』而作此說，參照《雜阿含經論會編》上冊〈雜阿含經部類之整編〉第三
八頁，《大正大藏經》第三一冊第一五頁上）。阿賴耶ālaya，譯義為窟、宅、依處、
藏；在《阿含經》裏，也是愛著的一類。聯想到四諦中集諦的內容，是：『（愛），後
有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂』。愛、樂、欣、槱、貪、阿賴耶，以不同名字（約義多少
不同）而表示同一內容，這就是生死不已的癥結所在。」（《印度佛教思想史》第二五
頁）依此可知，此處「阿賴耶」一詞所指，與後來印度佛教後期「唯識思想體系」中的
「第八阿賴耶識」，有所不同。 |
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