s**o
发帖数: 264 | 1 常会看到一些比较，哪种法门更好，更殊胜，什么“远胜”什么等等，不乏一些“名师
“，言谈中有意无意就流露出我慢来，看到这种言论，不用看内容，不由自主就会对说
这样话的人的修为产生质疑。唉，凡夫何其愚痴！少一些比较、分别，多一些兼容、理
解，不然，真的是愚痴啊。今天读到下面的经文，与大家共勉：
杂阿含经 第30经:
"时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐
一面，语舍利弗言：“若诸沙门、婆罗门于无常色、变易、不安隐色言：‘我胜、我等
、我劣。’[1]何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常、变
易、不安隐受、想、行、识而言：‘我胜、我等、我劣。’何故沙门、婆罗门作如是想
，而不见真实？ "
瑜伽师地论：
"“愚相”：复次，愚夫略有三种愚夫之相。何等为三？谓诸愚夫，于一切行，如上所
说五无常性，不能思惟；于非真实胜、劣性中，分别胜、劣，称量自他，谓己为胜，是
名第一愚夫之相。如谓己胜，谓等，谓劣，广说亦尔。与此相违，当知智者亦有三种智
者之相。 " | d******y
发帖数: 325 | 2 我觉得不能一概而论
因为佛经里面也会夸某一法特别稀有殊胜，尤其是大乘佛经，比如金刚经说三千大千世
界七宝用来布施都不如持诵这部金刚经，甚至都不如里面四句偈，还有一些经比如楞严
经啦阿弥陀经啦会说有多少佛就是持我这经的法门成就的，这个法门第一稀有、功德不
可思议，诸如此类。这个就要看此法门是不是能够通达实相，如果蕴含了通达实相之法
的内容，那它就是第一稀有殊胜，而且每一个直达究竟了义的法门都是，并无差别。（
所谓一乘道。）
有些大德观察众生共业or根基or缘起，在某一个时期宣扬某一个法门，说这个法门最殊
胜，其未必是出于我慢（只不过凡夫以己度人而已），而是为了众生对法的信心。比如
下面这个经文，你觉得佛陀是我慢吗？又是“独尊”又是“最胜”哦~
《佛本行集经》卷10〈9 私陀问瑞品〉：「
童子初生。无人扶持。住立于地。各行七步。凡所履处。皆生莲花。顾视四方。目不曾
瞬。不畏不惊。住于东面。不似孩童呱然啼叫。言音周正。巧妙辞章。而说是言。一切
世间。唯我独尊。唯我最胜。我今当断生老死根。
」(CBETA, T03, no. 190, p. 699, a10-15)
所以“度测”是最容易生邪见的，因为我们自己的分别念太大，所以有滤镜，通过有色
眼镜去看圣者。
所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。（《金刚经》）
六祖释义：
三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住；無住即是無相
，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即
是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一
切智，萬法在性，隨問差別，令人心開，各自見性。
凡夫没有他心通，不知道说“第一”“最胜”的人内心有没有我见执着，是不是“无住
”，是不是应机说法无相布施。
【在 s**o 的大作中提到】
: 常会看到一些比较，哪种法门更好，更殊胜，什么“远胜”什么等等，不乏一些“名师
: “，言谈中有意无意就流露出我慢来，看到这种言论，不用看内容，不由自主就会对说
: 这样话的人的修为产生质疑。唉，凡夫何其愚痴！少一些比较、分别，多一些兼容、理
: 解，不然，真的是愚痴啊。今天读到下面的经文，与大家共勉：
: 杂阿含经 第30经:
: "时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐
: 一面，语舍利弗言：“若诸沙门、婆罗门于无常色、变易、不安隐色言：‘我胜、我等
: 、我劣。’[1]何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常、变
: 易、不安隐受、想、行、识而言：‘我胜、我等、我劣。’何故沙门、婆罗门作如是想
: ，而不见真实？ "
| s**o
发帖数: 264 | 3 你说的也有道理，说起来无非是要适应众生。这个问题我还没想明白，是众生要适应佛
法，还是佛法要适应众生？最近在听印度佛教思想史，对于大乘生出一些问题来。 |
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