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发帖数: 225 | 1 大慧宗杲禅师提倡看话头、参话头动中定，大力斥责悟前打坐修定
释惟护说：
佛陀领导下的所有大小乘弟子们的修行过程，几乎成天都是在蒲团上度过的。
萧老师今天标新立异，搞出个正觉特色的“动中禅”，与佛陀的禅定法门划清界限。成
为你“新教主”的体系法门。
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
释惟护说：
静中定里，心不分流，置心一处，才能做更好的观行，智慧才能出生。动中定
无相念佛，在走路，做事中忆佛，又要观察来往车马行人，这就使意念分流不集中。在
这种情况下，你还能又分神去做观行吗？所以四禅八定的修行过程。几乎都是静中定完
成的。
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
释惟护说：
为什么要把盘腿打坐（静中定）的人几棍子打出去？目的是为了打压，抵制，
排斥十方诸佛流传下来的禅定（静中定）法门。你不能用你的动中定法门去打压排斥其
它的静中定法门。
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
事实：
天童宏智禅师当年已是教导静坐的第一好手，默照禅在天童手上如日中
天，弟子精进打坐以为日课；然而直到天童舍寿时，还是没有弟子开悟，其道场传承已
然断绝，最后是由 大慧宗杲指派 克勤圜悟祖师一脉兼任其山主，这默照禅才勉强维系
住法脉。故当问惟护自身资质与静坐之精进程度，可否相比于天童座下之专业出家人？
佛世时弟子众在山林树下思惟 如来所说法，进行禅观（而非静坐住于一念不生
之定境），先观行蕴处界苦、空、无常、无我，本身依未到地定的定力，观行之后心得
决定，不起断常二见，最后得断我见。如是对蕴处界之观行，固可在静默处，亦非静坐
修定之法，惟护知之乎？
后代静坐者则往往落在断除妄想上，又不知禅观之观行要领，及蕴处界观行与
禅门参究之间的差异，便误会禅宗须“成天在蒲团上度过”；然禅宗名句是：参禅不在
腿，念佛不在嘴。六祖也破斥过静坐求悟之人，想来释惟护都已经忘了。当知三果人及
慧解脱阿罗汉不修禅定也有初禅，依于未到地定而断除欲界爱时即发起初禅故；乃至凡
夫只要有未到地定而且降伏了五盖也能发起初禅，无须坐断腿或坐破蒲团。大乘见道是
般若慧，更与蒲团无关；禅宗公案记载，无有真悟祖师是在蒲团上静坐一念不生而开悟
的。大乘学子当先作蕴处界之观行，断除我见后，才得参究般若禅；当知观行蕴处界虚
妄与参究真心所在全然不同。
第一义无门可入，非是语言文字思惟用得上力，都在出坡杂务中悟入，所以参
究时静坐修得的定力全用不著，反而是动中定最合用。若无之前的观行确认蕴处界一切
虚妄、无动中未到地定之定力作基础，也谈不上参究。所以，西天传法时，衲子日夜精
进，千人、万人之中只取一人，得入堂奥；绝非浅学可于此处说动说静。当知无门之门
名为法门、无禅之禅名为正禅，何可轻易得入！无怪乎惟护在 平实导师帮助之下虽得
悟入，下山却又忘失了，足见其因缘未熟之一斑。
释迦如来成佛前，亲自示范证明禅定并非究竟；禅定是作为工具，而非法身慧
命的本身。然执以静中定来求开悟，一直是禅子们的禅病；禅师为救此病，说明定境非
是禅悟。古时中国禅宗广传，只要这学人性障、事障少，四威仪中仍可定力澄湛分明，
再获得正确教导（指引），时节因缘成熟就能悟入。渐渐地，环境丕变，根器随之下劣
，大慧宗杲禅师便施设看话头、参话头，教导学人在行住坐卧中，应依动中定之定力参
究，动中定力遂成悟入的敲门砖，即是禅门有名的话头禅。然今人根器更不如古人，再
无动中定力可直接看话头；平实导师于是施设无相念佛法门，依〈大势至菩萨念佛圆通
章〉经文专忆一佛，令学子忆佛拜佛成就动中未到地定功夫；并施设礼拜多尊佛之方便
，令学子于无相忆佛拜佛中更得深入及锻链思惟观的功夫；此阶段完成后，礼拜时再回
复专忆一尊佛；然后再直接转为看话头，衔接回 大慧宗杲禅师的看话禅。即此无相念
佛法门是修定的法门，可传于末法九千年至正法灭尽，以其作为参究话头、参禅之前方
便，何可责为不重视禅定？
平实导师于《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》书中，将无相忆念拜佛之方
法，分成十个更为深细的修学次第；如学子先已能于无相忆念拜佛时净念相继，及至四
威仪中亦皆净念相继后，即可动静兼修：“静坐时不一定要盘腿，靠在椅背上坐也可以
。坐的时候要无相念佛，念佛时去观照忆佛的念是否清晰？……练到静中也可以不断，
动中也可以不断，忆佛的念会愈来愈细。”[平实导师，《念佛三昧修学次第》，正觉
同修会（台北），2008年6月初版十七刷。]又当知动中定力功夫成就，则外观、内观或
内外观皆非难事。
禅宗六祖惠能就大力批判专事静坐以求悟者：“住心观静，是病非禅；长坐拘
身，于理何益？”又说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”[
《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册48，页358，中22-25。]对于专心断除妄想、追
求于境无念、以定境为禅悟的人，惠能更说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起
，菩提作么长。”[《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册48，页358，中2-3。]如是对
于以静坐断除妄想而求悟者，提出了严厉的批判。释惟护曾当众宣讲过《六祖坛经》，
何忘之耶？禅宗更有“磨砖成镜”之故事，怀让禅师千古名言：“磨砖既不成镜，坐禅
岂得作佛！”[《指月录》卷5，《卍续藏》册83，页451，上14。]斥责一切坚执打坐求
开悟之人。（释惟护已退转、忘失所悟，如同未悟。）
大慧禅师是有宋一代大弘禅法之最后一位大宗师，从来不肯学人悟前勤于打坐
、静坐、修禅定，毕生严厉批判，所留下的法藏又多，影响深远，惹得清朝雍正胤禛这
破法者气愤到昭告天下将这位大宗师视作异端，这与今日释惟护将 平实导师视作异端
的行径如出一辙。当知 大慧宗杲禅师将精勤于打坐的默照禅称为默照邪禅，更说：“
今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法，疑误后昆［后人］。山野［大慧禅师谦称］不怕
结怨，力诋之以报佛恩，救末法之弊也。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》
册47，页923，下23-26。]“尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑！今又得书
［信］，复执静坐为佳，其滞泥如此……。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏
》册47，页922，中20-22。]大慧禅师破斥悟前静坐、打坐，同于 平实导师，又都提倡
看话头、参话头；今日 平实导师被异议者编派为“新教主”，则历史上第一位提倡动
中定、破斥静坐不遗余力的 大慧禅师也是提倡动中定，是否也要被异议者补上“第一
任新教主”的标签？
数十年来 平实导师已然声明正觉教团是大乘道场，不欢迎贪嗜静坐的人；当年
黄蘖禅师遇到声闻异僧，就大声说要剁了他的脚后跟 [《古尊宿语录》卷48：昔日
黄蘖和尚路逢异僧同行，乃一罗汉。至天台，值江涨，不能济，植杖久之。异僧以笠当
舟，登之浮去。黄蘖指而骂曰：“这自了汉！我早知汝，定捶折其胫。”异僧乃叹曰：
“道人猛利，非我所及！”《卍续藏》册68，页340，下9-12。]；如今 平实导师之喝
斥，亦在警醒当舍声闻心态，及舍弃以定为禅的执取。然若仍执取静中定而不肯回头者
，大可自往释惟护道场静坐去，以俟驴年马月得悟、得定。
空谷跫音--护持贤劫千佛 |
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