d******y
发帖数: 325 | 1 出离心就是求解脱的决心！
出离心中“出”、“离”二字的内涵是什么呢？第一个字“出”，是指对轮回生起厌烦
、反感之心。这是否意味着，所有的佛教徒从学佛开始，就不工作、不生活了呢？也不
是这样。生活、工作等还是需要的，但只能将这些作为临时的生存方法，而不是生存的
目的，我们不能为了挣钱而活着！
那我们生存的目的是什么呢？
正如前面所讲，人和旁生之间有很多不同之处，其中最关键的差别，就是人有思维的能
力，可以思前想后、反复比较，然后选择一条光明之路。旁生虽然也可以生存，甚至有
些旁生的生存能力比人还强得多，可以在人类根本无法生存的环境中生活，但它们却缺
少了一种非常重要的东西——智慧。旁生没有智慧，所以无法选择一条光明的道路，而
人类却可以，这就是人类最大的优点。
人活着最有意义的事，就是要选择一条通向光明的道路。从轮回里寻找出路是最重要的
。这并不代表从学佛开始就不工作了，工作当然要做，因为我们要在地球上生存。但这
绝不是生存的目的，只是一种临时的生存方法，是在无可奈何的情况下做的。我们的最
终理想，是在轮回中找到出路。
要想找到出路，就必须对轮回有正确的认识，否则就不可能了解轮回的真相，不懂得轮
回的过患。如果不觉得轮回是痛苦的，就不愿意离开轮回；不愿意离开轮回，就没有出
离心。若是这样，则无论念佛也好，做功德也好，一切的一切，都是为了轮回，都会成
为轮回之因。只为在轮回中得到一些享受而求佛、拜佛，将永远不能脱离轮回。所以，
首先要对轮回产生反感，这就是“出”字的意思。
第二个字“离”，是指希望从轮回里跳出去；但是，脱离轮回一定要有正确的方法，否
则愿望是无法实现的。所谓正确之法，就是希求解脱。希求解脱，就是“离”字的含义。
总之，“出”，就是对整个轮回产生反感；“离”，就是在此基础上希求解脱。
第一步，必须培养“出”和“离”，即做到这两个字的含义。如果没有做到，其他修法
根本无法修成。因为缺少一种非常重要的、关键性的认识，没有它就去求别的法意义不
大。所以，我们首先不着急学别的知识，不着急修别的法，而是先要做到这两个字的含
义，下一步再安排其他修法。 |
d******y
发帖数: 325 | 2 修出离心是大小乘的共法，不存在真如、如来藏的分歧争议，而且是每个学佛人都需要
的。从此处入手才可以防止变成只会copy paste的佛油子，学佛N年佛在天边。
以下是我学习的修法，很接地气，仅供参考：
如何培养出离心
以什么方法修习出离心呢？就是要用外加行的修法。外加行共有四种修法，修习这四种
法，就可以培养出离心。
（一）断除对现世的贪欲心
外加行中，第一个修法是人身难得，第二个修法是死亡无常，通过这两种修法，可以断
除对现世的贪欲心。怎么断除？通过它们，就能知道人身是非常难得的，得到以后也不
是常住不灭的，而是瞬息万变、变幻无常的，由此就开始真正明白人生的价值，真正知
道自己活着的意义。这时你会觉得：“哎呀！这么难得的一个人身，现在我却得到了，
如果我不去修行，仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需要，而去追求这些物质生活、追求这些
世间圆满，是很不值得的。”当有了“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。
（二）断除对后世的贪欲心
希望下一世能够再投生为人或者天人，就是对后世的贪欲。这些欲望怎么断除呢？可以
依靠因果不虚和轮回过患这两种修法，来断除对来世的欲望。下一世若要转生，我们会
去往何处？只会回到六道轮回里——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天道，没有第七
条路。即使转生到三善趣，其中的痛苦相对要小一些，但终究也离不开一个“苦”字。
当了知轮回中没有一个地方没有痛苦之后，就会对后世的人天福报毫无兴趣。并进一步
知道，若这一世不修行，下一世不但要回到轮回，而且很可能投生三恶道，那就更可怕
了！由此，就会知道投生轮回没有任何意义。
由于佛教认为轮回充满了痛苦，有些人就会产生这样的疑问——佛教是不是很消极？是
不是很逃避？是不是很悲观？其实，不管你觉得痛苦也好、不痛苦也好，轮回的本体就
是这样。无论你认为这是悲观也好，消极也罢，现实就是这样，不以我们的意志为转移
，这是一个事实，并不是佛教的观点。所以，这种修法不是悲观，而是用理性的思维去
了解轮回的本质，从而由“悲观”走向乐观——解脱。它非但不是消极的，而且是非常
积极的。
世间人的一切所作所为，就是为了现世的一生——短暂的几十年。而佛教不是这样。佛
教高瞻远瞩，不但为现世的快乐，也为生生世世的快乐；不只为一个人的幸福，而且也
为所有人的幸福而奋斗。这既非消极，也非逃避，而是勇敢地去面对未来将要面临的痛
苦，也就是用修行的方法来断除轮回痛苦，这怎么会是消极、逃避呢？所以这些疑问是
不合理的。 |
d******y
发帖数: 325 | 3 难得的人身，具足八闲暇、十圆满。具十八暇满的人身，是非常圆满的人身。圆满指的
是什么？它不是指世间名声或金钱的圆满，对修行人而言，十八种闲暇和圆满具备了所
有对修行有利的条件，这样的人身是非常难得的。
佛在经典里讲，众生可分成四种：从光明走向黑暗；从黑暗走向黑暗；从黑暗走向光明
；从光明走向光明。其中，人、天、非天三善趣叫做光明；地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫
做黑暗。
从光明走向黑暗，是指这一世虽然为人，却不好好珍惜人身，不修行反而造业，于是下
一世就会堕落；或者是指这一世是天或非天，下一世却堕入三途。另外一种有情，是由
黑暗走向黑暗，例如现在是旁生，下一世也是旁生，或者堕于饿鬼、地狱。从光明走向
光明的众生，是指现在是人或天人，下一世也是人或天人等。从黑暗走向光明的众生，
是指现在虽处于地狱、饿鬼或旁生道，下一世却投生到天界或人间的众生。
这四种众生的数量有多少呢？佛曾将一点儿灰尘放在手指甲上做了一个比喻。他问弟子
们：整个三千大千世界中的灰尘多，还是手指甲上的灰尘多？弟子们回答说，当然是三
千大千世界的多。佛又告诉他们：由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的众生，就如整个
三千大千世界的灰尘那么多；而由黑暗去往光明和由光明去往光明的众生，却如手指甲
上的灰尘那么少。
从上面的比喻可知，走向光明的众生数量是那么少，而走向黑暗的众生又是那么多！就
数目而言，前后两类众生有着如此之差别！所以，要得到这样的人身非常不容易。
https://bit.ly/3kbVWLG |
d******y
发帖数: 325 | 4 学佛的都知道盲龟值浮木的比喻，可是自问每天有多少时间拿来修行呢？平时持戒行善
又怎么样？说白了还是言行不一、心口不一，无真正出离心呀！
【杂阿含经】第406经 (第15卷)
如是我闻
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海中有
浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。或至海西。南．北四
维围绕亦尔。不必相得
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。暂复人身。甚难于彼
。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．不行善．不行真实。展转杀害。强者陵弱。
造无量恶故。是故。比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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“无间等”！ |
N*n
发帖数: 456 | 5 五种他圆满
其次是五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；
2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。
3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本
不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法
，对众生也没有利益；
4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛
门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；
5）师已摄受：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。
这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。 [2]
【在 d******y 的大作中提到】
: 难得的人身，具足八闲暇、十圆满。具十八暇满的人身，是非常圆满的人身。圆满指的
: 是什么？它不是指世间名声或金钱的圆满，对修行人而言，十八种闲暇和圆满具备了所
: 有对修行有利的条件，这样的人身是非常难得的。
: 佛在经典里讲，众生可分成四种：从光明走向黑暗；从黑暗走向黑暗；从黑暗走向光明
: ；从光明走向光明。其中，人、天、非天三善趣叫做光明；地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫
: 做黑暗。
: 从光明走向黑暗，是指这一世虽然为人，却不好好珍惜人身，不修行反而造业，于是下
: 一世就会堕落；或者是指这一世是天或非天，下一世却堕入三途。另外一种有情，是由
: 黑暗走向黑暗，例如现在是旁生，下一世也是旁生，或者堕于饿鬼、地狱。从光明走向
: 光明的众生，是指现在是人或天人，下一世也是人或天人等。从黑暗走向光明的众生，
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d******y
发帖数: 325 | 6
舍。
是的，现在才能算圆满，原来只不过在门外观望八卦，自以为有少分得而已
以前不理解为什么要发誓受戒为什么要签合同为什么有门槛，现在明白了
而且必须是双向的，不是自己一厢情愿看看著作文章视频就可以的
皈依也得符合程序才有真正的利益
【在 N*n 的大作中提到】
: 五种他圆满
: 其次是五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
: 1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；
: 2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。
: 3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本
: 不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法
: ，对众生也没有利益；
: 4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛
: 门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；
: 5）师已摄受：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。
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