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S******g
发帖数: 225 | 1 什么叫作金刚行呢？那就是说，十回向位又叫作十金刚，也就是说十回向位的修行
，又叫作十金刚行。那十回向位从第一回向“救护一切众生离众生相回向”开始，到第
二回向“不坏回向”，一直到第十回向“法界无量回向”，全部都是金刚行！统统都是
金刚行！
那这个十回向里面，以哪一个回向位为最重要呢？也就是以初回向位最重要！初回
向位的救护众生离一切众生相回向，如果能够做得到的话，那么其他的九回向就没有问
题了。初回向位的工作是一个吃力不讨好的工作。为什么初回向位的回向行是吃力不讨
好的工作呢？也就是说，当我们要救护众生出离邪见深坑，当我们要救护众生离众生相
的时候，众生是非常的难度！众生是非常的坚固于我见！众生坚固我见，所以《地藏经
》里面才会说：“南阎浮提众生，其性刚强、难调难伏。”南阎浮提众生其性刚强难调
难伏的最主要的一个道理，就是因为众生来自于我见相的执著，才会因为我见相的生起
，辗转执取我所执、辗转执取我所诸法，就是全部源自于我见相。
在佛世的时候，就有一个人掉到深坑里面去、掉到悬崖里面去，结果双手抓著树枝
不放；佛经过那边的时候，他就说：“佛啊！你是不是能够救救我啊！”佛说：“你把
手放开啊！你把手放开，我才有办法救你啊！”但是这个人终究连一手都不敢放开，所
以终究还是没有办法获救。众生执著这个爱取、执著这个我见，就有如这个愚痴的人抓
著树枝不放，但是这个树枝是往生死的深坑里面去的一个依止，当善知识伸手要救他的
时候，他连这个我见的手，他都不敢放开，都不肯放舍，那怎么有办法获得善知识的救
导呢？怎么有办法获得善知识的救护呢？
这个就犹如那个人执著于所攀执悬崖上的树枝，不愿意（放掉树枝来抓善知识的手
）让善知识─不愿意让佛─来救度啊！因为他不愿意把手给放掉，他抓著那个树枝的时
候，他说：“佛啊！你救救我啊！你救救我。”佛说：“好啊！你把手放了，来抓我的
手。”结果他终究连一只手都不肯放，他终究没有办法得救。这个例子就是在说明，众
生对于这个我见执著是深不可拔的。，坚持说意识是常住不坏心，这就是众生我见的坚
固！
众生因为我见的坚固，就犹如这个人攀执著树枝，所以才会说初回向位要救护众生
出离邪见深坑、离我见相，这个工作是吃力不讨好的工作。这也是因为众生不相信有这
个能够出离三界的法，众生不相信能够断我见的法，不相信能够透过修行来断我见，所
以才会说：佛门虽广，难度无信之人；天雨虽宽，难润无根之草。那就是因为这个样子
，众生犹如无根之草，众生因为不能深信佛法，（对真正佛法的善根尚未生起）犹如无
根之草，所以情执深重而非常难度。所以当菩萨进入十回向位的初回向位，要救护众生
出离邪见深坑的时候，这个工作是非常吃力不讨好，所以就必须用坚固如金刚的身口意
行来救护众生。
那什么样叫作坚固如金刚的身口意行呢？坚固如金刚的身口意行，具体的行为是什
么呢？要行坚固如金刚的身口意行，就是要行破邪显正！要行破邪显正这个利乐众生的
一个回向行！甚么叫作破邪显正？破邪显正就是破除邪法，显示正法。破除令众生进入
流转生死的法，破除众生顺生死流的法，这个叫作破除邪见。
那甚么样就叫作正法呢？正法就是逆生死流的法，也就是让众生能够出离生死的法
。那顺生死流的法，也就是让众生进入生死流转的法是有哪些呢？也就是说有些人执著
常见，以觉知心、以虚空、以自然、以有一个主宰神为真我，而落入了常见！以觉知心
清清楚楚、明明白白，再加上意根的一个作用，叫作处处作主；要不然就是要让这个觉
知心安住于不执著、不分别的一个境界，说这样子的一个心就叫作真心、真我。其实这
个心是标准的妄心！它是带领众生往生死轮回深坑跳入的一个心！但是假名善知识以这
样的生灭心来教导众生，让众生误以为这个就是真心。有的人则以虚空为真心，有的人
以自然为真心，有的人以主宰神能够出生万法为根源，以为他就是出生万法的一个心，
那这个就是落入常见的常见外道论理面去；
（救护众生远离众生相时应该破除的）另外一个邪见就是断见，断见就是以无常为
常，也就是脱离了如来藏这个本识能够出生万法的前提，来谈名色的缘起性空，以（无
常的蕴处界显现出来的）缘起性空这个法为常。以缘起性空：无明缘行、行缘识、识缘
名色乃至于蕴处界诸法，因缘和合依因待缘和合而成，这样子的一个法（现象），说这
样子的一个法，它本身是无常的，这个法全部一切都是无常，所以叫作一切法空。那这
个为（以）无常的轨则就是出生万法的一个轨则，以无常这个轨则（认为）就是出生万
法的一个根本因，说这样子就是三界万法的一个根源；但是 “无常”它是心不相应行
法，它本身无法（而没有作用，不能出生蕴处界万法，不是万法的根源）。“无常”只
是蕴处界诸法在运作的过程里面，所显现的一个相貌，所显现的一个生灭现象的相貌，
所以它是虚相，它不是真正能够出生万法的一个根源。
那另外一个众生相就是世俗见，以世俗见为佛法，也就是以人天善法为佛法。人天
善法，基本上我们对于慈济众生、利益众生，这样的一个世间善法行为我们还是随喜赞
叹的；但是如果在慈善众生的里面，不是以断我见为前提来做利乐众生、慈善众生的工
作；不是以断我见为前提，来以人天善法当为助行，当为前方便的话，那善行中的世俗
见就是与我见、与三界的爱取没有办法割除，也就是说永远都是与三界爱在一起没办法
脱离。
那另外一个（众生相中的）邪见就是在欲行禅！这个是欲界最粗重法之法，最粗重
的一个邪见！也就是说，有某些人以男女的淫欲作为修行的一个法，妄说这个叫作在欲
行禅；或是说以欲界的五欲，享受于欲界的五欲里面，妄说这样子叫在欲行禅，这个就
是西方以前当时嬉皮流行的一个最主要的根源。这一个最主要的根源就是来自于谭崔瑜
伽，也就是坦特罗双身法跟密教的结合，造成这样一个错误的观念。这些邪见全部都是
带著众生往生死发展的一个生死流！（都带领众生努力陷入众生相中。）那什么叫作逆
生死流呢？什么叫作逆生死流的正法呢？也就是三乘菩提的佛法，解脱道，断我见，入
修道位；从佛菩提道证悟如来藏开始，也断我见；从断我见开始，从入如来藏这个不二
门─无门之门─开始，来修学佛菩提道而地地转进。但是三乘菩提最主要的共法就是断
我见，从断我见开始才有办法往前继续的进修。
救护一切众生离众生相回向，所应作的工作就是教导众生远离邪法，回归正法。邪
法和正法可以并存吗？有的人说：“哎呀！我说我的法，你说你的法，我们井水不犯河
水啊！”但是正邪是不两立的啊！正邪永远都是不两立的！如果没有把正法讲清楚，邪
法是会排挤正法，会造成（经济学中说的）劣币驱逐良币！正犹如小偷跟匪徒，永远视
正直的警察为寇仇，两者永远是对立的。但是当小偷被警察抓的时候，可以说：“你当
你的警察，我偷我的东西，你为什么要来管我呢？”可以这样子说吗？警察可以因为这
样是对立的话就不去执行警察应该执行的任务吗？你也许说：“修学佛法跟小偷与匪徒
又有什么关系了？为什么要扯在一起？”然而弘扬邪见就是在断除众生的法身慧命！就
是在偷众生修学正法的因缘！（是在引导众生不断陷入众生相中，）难道这样子不是叫
作佛门中的小偷、佛门中的匪徒吗？所以真正的正法与邪法是不能并存的！（初回向位
菩萨的一切所行，都是“救护一切众生离众生相回向”，他能不破邪显正救护一切众生
吗？）
犹如真药跟假药是不能并存的，如果有人在卖的药，它是会害人生命的假药的时候
，当您看到这样子的一个行为，是不是会去阻止他说“您不应该卖这种药”呢？那，更
何况正法是在治众生法身慧命，治众生根本病的药；邪法就是在伤害众生法身慧命的毒
药，以这个毒药混滥于佛法里面，说这个就是正法，那这样,邪法和正法能够并存吗？
如果邪法和正法能够并存的话，治病的药跟毒药就能够同时服用啊！是不是这样的一个
道理？
有人就说：“你们说破邪显正，不是在说人的是非吗？”甚至有人说：“破邪显正
就是在说四众过，就是在自赞毁他！”但是破邪显正并不是在说人的是非，破邪显正也
不是在说四众过，破邪显正更不是在自赞毁他。
“说四众过”的意思是说：说别人的身口意行的过失。这个叫作说四众过。但是破
邪显正是只在法义上面，让众生了解正法与邪法最主要的一个分界点。所谓的“各人吃
饭各人饱，各人造业各人担”，这个就是指众生各自的身口意行，这不是包含在破邪显
正的范围里面，所以破邪显正从来不会去说个人的身口意行的过失。破邪显正只是针对
假名善知识以错误的佛法来误导众生的时候，会让众生的法身慧命受到戕害的时候，才
必须出来做破邪显正！（其中都不说别人身口意行的是非，当然不会有说四众过的过失）
破邪显正也不是自赞毁他，自赞毁他的意思是在夸耀自己的修行有多么的好，自己
的修行优于别人，这个叫作自赞毁他。但是破邪显正是把正法表列出来，也把邪法表列
出来，两者互相比较，让众生有抉择的能力，让众生生起抉择的智慧，知道什么是正法
什么是邪法，因为这个样子才有办法出离邪见深坑。（这都不涉及称赞自己、毁谤他人
，）所以破邪显正不是在说四众过，也不是在自赞毁他。
在佛世的时候，其实世尊就不断的在做破邪显正的工作，而玄奘菩萨在西天乃至于
从西天回来开始，也一直在做破邪显正的工作。佛世的时候，佛只要听到众生有因为错
误的邪见，这个邪见是会障碍众生的修行，就千里迢迢的行到外道的面前，苦口婆心谆
谆的教诲，导正众生的邪见；乃至于佛在经典里面，有好多处是直接以“愚痴、痴人”
来诃斥这些传播邪见的人。那么当无知的众生看到佛这样子的诃斥世人的时候，是不是
要指责说“佛就是在说四众过，佛就是在自赞毁他”？但是佛说：“我不与众生诤，众
生与我诤。”真是众生在跟佛诤啊！佛怎么会跟众生诤呢？明心开悟以后就以根本无分
别智逐渐的发起后得无分别智，就已经亲证了这个无我、非我、不异我、不相在的如来
藏（如来藏是从来都不与众生诤的），从明心开悟（转依如来藏）开始就不会再跟众生
诤了！更何况入于初地的菩萨？
入于初地的菩萨，以道种智的智慧，在救护众生的时候（心中是无我、无贪、无瞋
的），怎么会去跟众生诤呢？更何况是佛地的佛呢！怎么会去跟众生诤呢？所以，主张
说“破邪显正是在说人是非”的人，就犹如诈骗集团被揭穿了以后，本身狡辩就说：“
我骗人家的钱是我的事，你为什么要来干涉我呢？你为什么要说我的是非呢？”愚痴被
骗的人也跟著在旁边起哄，就说：“他骗人家的钱是他的事，你为什么要说他的是非呢
？你为什么要说他的过失呢？”这样子对吗？这样子是菩萨的一个慈悲的心行吗？
相信只要是有良知的一般人，都知道以假药来骗人，我们一定要揭穿他；都知道诈
骗集团，我们一定要揭穿他。为什么呢？因为诈骗集团跟假药会伤害了你的钱财，会伤
害了你的生命，跟你切身相关，所以你觉得非常的要紧，所以会去关心它。但是众生从
来没有想到更深入的一个问题、更严重的一个问题，也就是说，邪见伤害众生的法身慧
命，是比这些诈骗集团，是比这些毒药，还有过之而无不及，而千百倍于这些毒药与诈
骗集团！因为邪见伤害众生不是只有一世，不是只有一时，是生生世世让你轮回于三界
六道，永无穷尽啊！如果你愿意受这样子邪见的一个误导，愿意受这样的邪见的引导的
话，就会落入三界的流转里面，叫作“生死流转万寿无疆”啊！这个是真正的万寿无疆
啊！所以十回向行里面，最重要的就是要透过坚如金刚的身口意行的具体行为，来做破
邪显正的一个工作；那这样子的工作完成以后，才有办法在破邪显正当中，完成菩萨的
十回向位的现观。
什么是菩萨十回向位的现观呢？就是菩萨的如梦观。所以菩萨就是从破邪显正来完
成十回向位的现观，那十回向位的现观是什么呢？就是如梦观。如梦观就是在（远离三
毒而）破邪显正救离众生出离邪见深坑的这个过程里面，（心性清净而发起禅定及智慧
）现观一切行如梦、菩萨道如梦。因为这样子的一个现观来消除我性，而进入性障永伏
如阿罗汉（的清净境界），而发起了圣种性，才能进入了初地。这样子的一个修行过程
里面，再进修唯识学的唯识五法，也就是五法、三自性、七种第一义谛、七种第一义、
七种性自性、两种无我，来完成法无我的一个修学的满足，来完成初地的通达位，发起
十无尽愿而进入初地。
Shixiang摘编自internet |
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