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发帖数: 225 | 1 第一节 意识觉知心的出生与存在
意识觉知心的存在、出生，必须有因缘、所依缘、等无间缘，才能出生及存在，否则就
不可能有意识觉知心的生起及存在。祂的所依缘是依照祂出生时必须具有的各种依存条
件来说的；换句话说，意识心必须要有三个基本条件，才能从第八识如来藏中出生、现
行，以及于人间运作。这些缘，诸位可以现前观察，都是我们意识觉知心生起以及存在
时，不可以一时或缺的要素，否则的话，意识随即断灭，不能存在。
意识觉知心不论是有念灵知或是离念灵知，既然在现实上可以现观证实必须有这三
缘才能生起、才能存在，显然是有生之法；若是有生之法，未来必定会有坏灭的时候，
当然属于生灭法。生灭法绝对不可能出生他法，因此意识觉知心不可能出生五色根、六
尘及意根，而第七识意根是末那识，正是意识的所依根，当然不可能从意识中细分出来
；我们将在这里一一为大家详细说明，让大家可以现前观察意识心的生灭性，藉此来断
除意识是常住的自我的我见，然后识阴我见以及其余四阴的我见就会随之断除。断了我
见以后，回家可以请出《阿含经》来印证，从此以后不再落入意识的有念灵知或是离念
灵知中，不再沉沦于常见外道的凡夫见解中。
第二节 意识的因缘
意识的因缘。意识的二个因缘是如来藏以及意识的种子。如来藏中含藏著意识的种子，
含藏著诸法的种子，含藏著六尘的种子，也含藏著五色根的种子，如来藏就是意识的第
一个因缘。那诸位想想看：种子是什么？种子又名为“界”；诸“法”的种子就叫作“
法界”，所以法界的意思就是：诸法的种子。这个界（这个种子），又有一个名称叫作
功能差别；“法界”就是法的功能差别，所以意识的种子就叫作意识的功能差别。功能
为什么又要叫作差别？因为这个识跟别的识不一样。意识能够了知六尘，可是眼识只能
了知色尘，并且有限制，不是全部色尘都了知，所以眼识与意识的功能有差别，因此种
子又叫作功能差别。种子又叫作界，是因为功能差别有其界限，不能超过眼识或意识自
己的功能界限。
如来藏与意识的种子是意识的因，如果没有这个因作为意识出生的缘，没有这个“
因缘”意识就不可能出生。也许有人觉得说：“你这样说法太简略，我听不懂！”那我
们就再说明一下好了。譬如说意识，现在你知道就是觉知心嘛！这觉知心在晚上睡著时
就中断了，但你并没有断灭，因为你的第七识意根还在啊！你的第八识如来藏也还在啊
！可是第六意识中断啦！意识中断的时候，当然意识是不在了，所以那时你不知道发生
任何事情，因此眠熟时你是无所知的，因为对六尘已经没有意识可以领受了嘛！好！现
在问题来了，意识在眠熟以后中断了，意识当时是不存在的；这个时节，意识既然不在
了，当然不可能由不存在的意识自己再来出生自己嘛！因为不存在就已经成为无法罗！
既然都没有法存在而成为无了，怎么能又出生自己呢？否则即是无中生有，就与龙树说
的诸法不无因生的《中论》正理相违背了。眠熟后意识断灭而空无了，隔天还能继续生
起而运作，那一定是说意识自己的种子，也就是自己的功能差别是被另一个心执持著，
然后我们睡著了才不是断灭；因为意识觉知心的种子还在，所以我们明天早上意识的功
能差别又出现时，我们觉知心就又出现啦！所以这表示说：一定还有另一个心收藏著我
们觉知心的功能差别。
觉知心意识的种子是被另一个心收藏著，收藏意识种子的心，就是第八识如来藏，
就叫作入胎识，所以这个如来藏心就是意识觉知心生起时的第一个因缘。那这个入胎识
收藏了觉知心的种子，所以能使觉知心睡到半夜作起梦来了，到了天亮又醒了。所以，
这个第八识如来藏心如果不在，就不可能收藏我们第六意识的种子；既无第八识而不能
收藏意识的种子，那我们就不可以睡觉了，因为一旦眠熟就会成为断灭，再也不会有意
识觉知心醒过来了。好在有这个第八识如来藏帮我们收存著种子，我们才可以今天事情
做累了睡一觉，明天又精神百倍地醒过来，这都要归功于你自己的第八识如来藏，这已
证明如来藏是意识觉知心出生及存在的第一个因缘。这个如来藏一直都跟你同在一起，
祂又叫作自心如来，所以禅师才会说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”正因为有祂，所
以你每天晚上都可以安心睡觉；否则你睡著了，意识自己不在了，明天怎么可能又出现
？因为不论什么法都不可能无中生有啊！那么，这就很清楚知道了，第八识如来藏收藏
著第六意识的种子；所以意识的种子跟如来藏二者就是意识生起的因缘，这就是意识觉
知心能够出生的根本因。
那么第二个部分说：意识心的种子由这个常住不间断的无间等法，来执持不散，我
们第二天就可以重新醒来。假使在没有另一个常住心─如来藏─来执持意识种子的情况
下，我们觉知心眠熟以后，就不可能有再度醒来的机会了，也不可能转入中阴身去，因
为三界中不可能会有无中生有的事情嘛！
死后的中阴身，是由谁生的？也许有人说：“那中阴身就是我们意识生的嘛！”可
是，问题来了！有好多人都不知道人死后会有中阴身，甚至于从来都没有听过“中阴身
”这个名称呢！那么意识在死亡时根本不知道自己应该干什么事情，又如何能生中阴身
呢？绝大多数人的意识对中阴身完全无所知，而且那时候意识也已经断灭啦！怎么能出
生中阴身呢？那请问中阴身是谁生的？当然是本识如来藏嘛！
欸！也许又有人不服气说：“那是你说的！应该是那个睡著了还在作主的我─意根
─生的。”那问题又来了，有的人造恶业，他死后出生了畜生的中阴身，只好往生畜生
道。请问：“他处处作主的意根愿意出生畜生中阴身吗？”显然不愿意嘛！这就证明中
阴身不是意根出生的。可是畜生中阴身还是被出生啦！那是谁生的？一定不是意根生的
嘛！而前六识死了，已经灭了，不在了！意根又不愿出生畜生道或饿鬼道、地狱道的中
阴身，那中阴身当然是如来藏生的嘛！一定是能出生五色根的心，才能出生中阴身啊！
那假使没有这一个常住心如来藏呢？一切人死了，就没有下一世了，因为都不会有中阴
身了，也无法去投胎啊！所以也会变成睡著以后就成为空无─无法─断灭了；那么这样
在意识成为断灭空无以后，怎么可能再有下一世的自己呢？怎么可能会有明天的自己呢
？总不能无中生有吧？也不能自生吧？所以否定了七、八识的时候，本质就是断灭见，
无法脱离断见的范畴。
因此，大家应该都了解到：意根是一定存在的，否则第二天不能够促使入胎识再把
我们的意识种子流注出来；假使没有入胎识阿赖耶识常住，而意根本身也没有执藏种子
的能力，那么意识今天晚上睡著断灭了，明天又怎能由不存在的自己来出生自己呢？不
存在的自己是不可能出生自己的，因为这是无中生有，不符合逻辑及法界事实。这样大
家就了解：一定是还有一个第八识存在的，一定也是有一个意根存在的。诸位在听闻这
个法的时候，可以一面回想：你每天睡著、醒来的事是不是这样？由此证明：意识的出
生，必须先有二个因缘：如来藏心以及如来藏心含藏的意识种子。
第三节 意识出生的藉缘
意识出生的藉缘。前面说的是因缘，说意识种子以及执持意识种子的入胎识，是意识的
因缘；可是光有因缘，还是不能出生觉知心意识，还得要有藉缘。那么藉缘呢，至少要
有三个，这三个就是无明、意根以及法尘。（这三个藉缘是最简单的说法，如果你要再
加上世俗人所看重的色身，那就变成四个藉缘。）现在我们来说这三个藉缘；譬如说意
根，如果睡著了以后只有入胎识而无意根存在，而入胎识是被动性的，祂不会主动做什
么，所以就要有一个主动性的意根，来促使你的入胎识把你的意识种子流注出来，然后
你觉知心才能出生而醒过来，所以一定要有个意根作为意识出生的藉缘。
这意根不但能促使你的意识出现，并且从刚刚诸位所体验的，假使没有意根为你作
决定，你是无法生活的。譬如刚刚你在搔痒，谁了知身上痒？是身识以及意识。可是谁
决定要去搔痒？你自己嘛！就是意根嘛！现在呢，如果先知道痒而没有意根，不能决定
说“我要去搔痒”，那你能生活吗？你只有躺在医院里面有如植物人：只能领受痛苦，
不能去处理它。所以意根一定存在嘛！意识觉知心现行时，如果没有意根配合，意识就
无法运作，因为意识连现行都不可能了；所以意根是意识觉知心出生的第一个藉缘；必
须有意根的作意，意识才能生起及运作。
好！第二个藉缘呢，要有法尘，大多数的情况下，法尘是在五尘上显现的。所以，
大多数的情形，法尘存在时五尘其中至少有一尘会存在，在人间的定境里面也是如此。
好！既然如此，那么这六尘具足，或者最少有两尘存在，或者最少譬如说在四空定中，
至少要有定境法尘存在，意识才能存在。那么请问六尘或者定境法尘是从哪里来的？六
尘或法尘会是自己本有的吗？会是自己出生自己的吗？当然不是自己本有、不是自己出
生的啊！唉！可是有人还是难免误会啊！对一般学佛人而言，这个部分的内涵蛮深的。
譬如有人说：“我看见你，很清楚，我看见你这个色尘，不是我生的；是因为你在
那里，所以我看见啦！”其实不然，你没有真正的看见我！怎么说呢？因为当你看见的
“我”这个色尘，只是你自己的内相分，而你的觉知心并没有真的看见我。你所看见的
“我萧平实”这个相分，是你的如来藏─入胎识─藉著你的五色根所变现出来的。
譬如说，你真正看见我这个色尘、这个影像的，是你的眼球；可是我这个影像在你
的眼球视网膜里面是颠倒的，不是正立的，而是倒立的。现在请问你：“你现在看到的
我，是倒立的吗？”不是！而你眼球中那个倒立的我也不是真的我，只是你的眼球中的
影像，显然你没有真的看见我嘛！所以看见我的，是你的眼球；可是你的眼球也没有真
的看见，因为它不是心，所以它自己不能看见；只是视网膜上有一个我倒立的影像在你
的眼球里面，透过视神经传到脑部里面去（脑部中的一部分是你眼根的胜义根，你的眼
球只是眼根的扶尘根），如来藏就在眼的胜义根中变现出内相分的色尘影像出来；那么
意根在脑中眼根的地方接触到色尘的法尘相，祂无法了别，祂得要意识与眼识来了别，
所以你的头脑里面的眼根的胜义根，接触到眼球传进去而由如来藏变生的内相分色尘影
像的时候，意根就透过意识把眼识叫过来了别色尘；然而如来藏在你的脑部里面示现了
我这个影像，它又是正立的，不是倒立的；倒立的才是眼球里面真正的我这个色尘影像
，而你看到的却是正立的，显然你所看到的影像，不是你所看见的身外真正的色尘相。
这样，诸位应该可以接受了吧？所以你看见的是你的入胎识变现出来的内相分色尘相，
不是身外的色尘相。
那么再举一个例子好了，譬如说，《尼柯耶》、《四阿含》中佛都开示说：“阿罗
汉入涅槃时，要把十八界都灭除，才能成为无余涅槃。”好了！问题来了：且不谈古时
候像法时期的后代阿罗汉，光谈佛在世的时候有一千二百五十位大阿罗汉，那些未回小
向大的阿罗汉入灭了没有？入灭了！只剩下四位还在，未入涅槃嘛！但也不示现给我们
看嘛！可是其余的都入灭了，他们入灭了，所以入涅槃时也都把十八界灭尽了；那么他
们的十八界灭了，有没有灭掉六尘呢？有没有？有啊！现在问题来了，那么多位阿罗汉
把六尘灭了，为什么我们如今还有六尘？有没有想到这一点？这表示什么？表示他们灭
掉了六尘只是灭掉他们自己的相分六尘，不是灭掉世界中的六尘，不是灭掉外六尘啦！
所以，那个十八界中的六尘讲的是什么？是各人自己的内相分六尘，不是外相分六尘喔
！因此法尘也是由自己的如来藏变现的，所以你才具足十八界嘛！如果你自己没有六尘
，完全都是依靠外面的六尘，那就不应该说你有十八界啊！应该说你只有六根及六识等
十二界啊！所以，显然六尘也是你自己专属的六尘，那当然不是外六尘，而是自心中的
内六尘。好！现在已经了解了：得要有意根与法尘两个藉缘，意识种子才能被促使而从
如来藏中流注出来，觉知心才会出现啦！这是意识觉知心出生的两个藉缘。
第三个藉缘呢，譬如阿罗汉说：“我意识种子不要再流注出来啦！我要入无余涅槃
啦！”那表示什么？他的无明断了，意根作主决定不想再有未来世的自己了，想要使自
己永远灭失了，这是我执的无明断尽了，就没有再使觉知心从如来藏中流注出来的动力
；所以入涅槃以后十八界灭尽，只剩下本识如来藏，成为无余涅槃。所以若没有无明，
意根就不会促使如来藏流注出意识种子，就不会有意识觉知心的出生；显然意识的出生
还得要有一个藉缘，就是无明，这样就是三个藉缘罗！意识的出生要有三个藉缘，可是
，如果要讲得比较完整一点，还得要有五色根啊！如果没有五色根，你在人间的六尘就
无法出生啊！那意根要如何触法尘？如来藏又如何能出生意识？所以必须要有五色根啦
！因为人间就是这样（如果排除五色根，那就是说无色界）。好！既然要有五色根、意
根、法尘以及无明作为缘因，人间的意识才能出生；而且这四个藉缘，又都是由入胎识
如来藏中出生的。那请问：意识能出生第八识吗？请问第八识可能是从意识中细分出来
的吗？显然不可能！因为，意识是藉很多的缘才能从入胎识中流注出来的，也因为意识
所藉的四个缘都还是入胎识所出生的。那么这样子，诸位就很清楚，意识不可能细分出
如来藏。若要说是谁细分出谁，反而要说意识是从第八识如来藏中细分出来的，应该如
此说啊！
第四节 意识心的等无间缘
要讲意识心的等无间缘。假使只有刚刚讲的那四个藉缘，那么意识还是无法出生的；一
定要有等无间缘，否则的话，你的意识将很麻烦。怎么麻烦呢？会有时在、有时不在。
所谓等无间缘，就是说有两种现象可以被观察出来：第一、这意识觉知心在运作的
过程中，一定要有其他四个藉缘同时相等无间地共同运作；假使不与这四个法同时相等
无间地共同运作，意识就不能运作了。诸位想想看哦！你现在要一面听一面现观哦！要
有现观的功德，你才能够断我见啦！因为这不是靠想象的，一定要从现观中去整理出来
，我见才能真的断哦！你现在要现观哦！我一面讲你一面反观：你的觉知心在运作，就
是说在分别的时候、在了知的时候，因为了知就是分别嘛！能不能离开无明？能不能离
开意根？能不能离开六尘？能不能离开你的五色根？你可以现前观察一下。假使无明不
在了，你现在就会入涅槃了，你不想再留在这儿啦！变成我们要帮你办后事啦！是不是
？所以你一定要有想要继续生存在人间的无明同时存在嘛！那如果是大菩萨们，得要有
悲愿同时存在啊！无明虽断了，但是悲愿要同时存在，你才能继续生活于人间，这是意
识的第一个藉缘。
第二个藉缘——意根；如果你意根自己不在了，意识觉知心根本不会出现啊！那你
意识觉知心如何能继续分别？不可能啊！所以意识要与意根同时并行存在，才能够运作
，这叫作“等无间”。意根与意识两个心之间相等无间，中间根本插不进别的东西；你
不能够将某一个法去插在意根与意识中间，祂们是直接联系的，这叫作等无间缘：意根
是意识的等无间缘。那么再来看看：如果没有六尘，觉知心的你，现在能不能存在？你
反观一下看看：如果没有六尘，也就是说离开色、声、香、味、触、法，觉知心的你还
能不能存在？请你现在观察一下。你会发觉：不可能！因为你不可能在意识觉知心存在
的时候而没有六尘，不可能！所以六尘也是你意识的等无间缘1。好！这样有四个法了
：无明、五色根、意根、六尘或者说法尘；这四个法要与意识相等无间地接触著，同时
存在著，意识才能存在，这个“尘”就是意识的等无间缘。
注1： 定境法尘则是定中独头意识的等无间缘。
可是意识自心也有自己的等无间缘啊！一方面祂作为前五识的等无间缘，一方面祂
自己前后种子互相为等无间缘，使意识的功能继续不断地流注；前一个、前一刹那的意
识功能流注出去了，下一刹那的意识功能紧跟著流注出来，不能间断。假使这个等无间
缘间断了呢？就会像放录音带的时候，有一段、没一段的，当你听一句话以后，结果其
中的三个字、五个字没听到，就会变成这样，那意识的运作就不能正常啦！所以意识自
己的等无间缘，是不能够出问题的；必须要有这个等无间缘，觉知心才能继续现起，并
且以后不间断地一直存在运作。那如果意识在运作的过程当中，与前面讲的这四个等无
间缘（就是意根、无明……等四个）如果有间隔了，那意识也会一起间断。所以这样看
来，意识不是自在法，因为祂要靠这么多的缘，要靠因缘、等无间缘……才能存在啊！
那么意根不是意识的种子，因为意根自从无始劫以来一直都是现行识，不曾中止成
为种子，而是现行识与种子同时存在著，才能够从无始劫以来不曾中断而被称为“恒、
审、思量”的心，因此不可说意根是意识的种子；意根也有祂自己的种子，意根不是没
有自己的种子啊！因为意根有意根的作用。种子又名功能差别，诸位刚刚现前体验到意
根一直是存在而现行的嘛！那么意根的功能差别与心性又是如何呢？意根的体性是恒、
审、思量，换句话说，祂是作决定的心；而这个作决定的你，一直都存在，没有中断过
；乃至你眠熟无梦时，意根还是继续在运作而不曾中断过，因此意根从来就不是种子─
不是意识的种子。
而且意根是意识的俱有依根，所以你意识在运作的时候，既然不能离开意根─必须
有意根作等无间缘─那么意根显然有祂自己的功能差别，才能被意识所缘而配合意识共
同运作。既然如此，已表示意根是现实存在的，而且祂相对于意识时确实是真实法，才
可能作为意识的所依、作为意识出生的藉缘。这道理就很简单了嘛！显然是有第七识意
根存在于意识出生之前嘛！不然就要把《尼柯耶》推翻重写！不然就要把《四阿含》推
翻重写啊这个意根有自己的功能差别，才能够使你将来修定修好了，进入灭尽定、无想
定中仍然不会死亡。如果意根不在了、断了，那你入定就死了，因为如来藏一定会舍身
而去。或者说，每天晚上睡著以后如果没有意根存在，而意识又断了，那不就断灭了吗
？或许会有人说：“那时还有如来藏啊！”单靠如来藏，看来好像不会死哦？可是你可
就要当睡美人罗！永远醒不过来了，因为你没有意根作动力来流注意识心种子嘛！事实
上是，意根断灭时如来藏一定会舍身而去，就成为无余涅槃了。所以，意根是时时刻刻
处处存在的，乃至正死位中意根也还是在运作的。那这样看来，意根显然是在意识出生
之前就存在的，显然是意识依意根为缘才能出生，显然意根不是从意识中细分出来的。
所以假使有人说：“爸爸是从女儿身上细分出来的。”不会有人这样认定或同意，因为
女儿要依爸爸为缘才能出生啊！显然爸爸是在女儿之前存在的，当然不应该否认爸爸的
存在，更不该主张爸爸是从女儿身上细分出来的嘛！这样道理就很清楚了。好！这样才
讲完第二章，我们还要再努力，要快一点，才能有时间让大家来发问罗！
第三章 意识的大概分类
待续 |
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