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S******g
发帖数: 225 | 1 第一章 总说——意识之定义
首先我们要进入第一章中来讲〈意识之定义〉。意识祂的定义是什么？这是佛门中人需
要探讨的一个大问题！不只是现代末法时期的学佛人应该探讨的，也是每一个时期的学
佛人都要立即探讨而不应该拖延的大问题。因为厘清这个问题时，就可以断除我见，身
证声闻教或者大乘通教的初果功德。虽然仍然无法了知实相，仍不能具大乘法的见地，
但是已经在断我见以后，三缚结随即断除，而生起解脱道中的见地，可以预入圣流中，
永远不再下堕三恶道，极尽七次的人天往返以后，就可以出三界了，从此永除轮回生死
的大苦；所以声闻法（也就是解脱道）中的见道——证初果，是一切学佛人的首要任务
之一。
我见中最难断除的就是“意识常住”的邪见，然而对意识心的错误认知，导致学佛无量
世以来不能断我见，到了这一世，仍然无法确实断除我见、身证初果，这并不仅是现代
学佛人的大病，而且是一切误会般若的古时与现代的一切大师们共有的通病。
意识的定义在所举证的南传佛法解脱道中, 佛陀开示的圣教，都说：“眼、色因缘
生眼识，耳、声因缘生耳识，……”乃至“意、法因缘生意识”；这个圣教，诸位应该
都耳熟能详。假使你有听过基础佛法，或者你曾经请阅过《阿含经》，都知道从眼识到
意识等六个识，都是“根”与“尘”加上“触心所”这三个法才能够出生的。凡是根、
尘与触三法和合而出生的识，佛都把祂们归类在识阴之中。意识既然归属识阴，也是三
法和合而生的识，当然是有生之法；有生就会有灭，如同有情有生就会有死一样。意识
是意根、法尘以及意根的触心所触了法尘，然后意识才生起，那么这个意识显然是要藉
缘而起；意识既是有生，而且是藉缘而生的法，当知一定是生灭法，不是常住法，也不
是本有法。这正是南传佛法的《阿含经》之中的圣教，北传佛法的四阿含所有《阿含经
》的说法也是一样。所以，这是北传《阿含经》与南传《尼柯耶》经里面共同一致的说
法。
有时候 佛又说二法所生都是识阴，所谓二法就是把“触心所”省略，直接说根与尘—
—凡是根与尘为缘和合所生的心，都属于识阴所摄。那么人有几个根呢？有五个根是色
法，另有一个根是心法。眼、耳、鼻、舌、身五根是五色法，意根是心法而不是色法，
这样就有六根。还有六尘——色、声、香、味、触、法，这六尘是被六根所接触与摄受
的。当根与尘相触时，眼识出生，乃至根与尘相触时，意识出生；所以意识显然是生灭
法，不是常住法。
佛把一个原则告诉我们：二法因缘生者，都属于识阴。换句话说，从眼识、耳识…
…乃至意识，都是藉根尘二法为缘而出生，都是识阴所摄。既是识阴所摄，全部都是生
灭法，入无余涅槃时都必须全部灭除。既然是如此，那么识蕴的定义已经显示了意识的
本质，显示了意识不可改变的生灭性之真相了，这是谁也无法否认的正教。并且在生活
常识、医学常识以及佛法实证上，都可以证实：识阴是生灭法。《四阿含》诸经仍然存
在，南传的阿含—《尼柯耶》—也仍然存在，而这些声闻解脱道的经典上，都明明白白
记载著一个事实：意识是二法为缘生、意识是三法为缘生、意识是识阴所摄的生灭法。
他们都无法推翻这个事实。
所以意识这个心，一向是被 佛归类在识蕴中的，祂是根、尘二法相触而和合出生
的生灭心，当然是有生的虚妄法，不是常住法。这是谁都无法推翻的圣教，也是众所公
认而没有异议的正理；这也是世间医学的常识，是世间有智慧的人都可以现前观察的，
只有愚痴人才没有智慧来观察这个事实。以这个圣教以及现实常识作为基准，就可以了
知一件事实——意识是所生法，也是后有之法。既然是后有而且是所生之法，那么意识
心当然是生灭法，未来必定会断灭，不能去到未来世中。因为，有生之法，将来必定有
灭；这个定律没有人能推翻，包括十方诸佛都不能推翻。
意识既然不能去到未来世，既是有生而且有灭的断灭法，当然不可能主张说祂是常住法
、实相法，因此当然知道祂绝不可能是万法的根源。而且祂又是藉意根、法尘为缘而出
生的，既然是藉意根与法尘作缘才能出生，祂怎能反过来出生意根呢？这个道理是很容
易懂的。既然祂是藉意根与法尘为缘而出生，那么意识如果是常住法，法尘也应该是常
住法，意根也应该是常住法罗！那就变成常住的实相有三个罗！这样说乃是违背了实相
绝待的正理。
而圣教中说：五尘以及五尘上所显示的法尘都是从第八识中出生的。这也是有阿含
圣教根据的，譬如在《阿含经》中 佛说名与色的根本是入胎识。佛说这个入胎识是“
名色习、名色本”。换句话说，一切人所熏习的所有种子都是这个第八识本识收存的，
而所有有情的名色都是这个入胎识出生的。因此 佛问阿难尊者：“假使这个识不入胎
，能有名色否？”阿难说：“不能。”色是我们的有根身五色根啊！名是在讲识阴六个
识，那么意识正好是识阴所摄。换句话说，五色根以及识阴六识，全都是由这个入胎识
入胎以后才出生的。那么第八识入胎识入胎以后出生了五根，加上原来的意根，所以六
尘就出生了；有了六尘才能被六根所触，六根触六尘才出生了六识，所以意识是由第八
识入胎识藉根与尘相触而生的。
佛既然说意识是入胎识所生的，那就证明第八识是真实存在的，也是先于意识存在
的，当然不可能是由后来出生的意识细分出本来先已存在的第八识。意识出生时必须假
藉六尘，六尘也是从第八识入胎识中出生的，而第七识意根也是从第八识中出生的。这
已显示是由这个第八识入了母胎，才能有五根以及意识出生；意识既然是藉第八识所生
的意根与法尘来出生的，显然意识不可能出生第八识嘛！当然不可能出生或细分出入胎
识啊！假使意识能出生入胎识，那么请诸位回想一下：你还没出生以前住在母胎中，是
不是清清楚楚明明白白啊？没有！这表示那时还没有意识存在，表示意识是在五根、六
尘出生以后才能出生的嘛！所以这很清楚的在《尼柯耶》中、在四大部《阿含经》中告
诉了我们说“意识是所生法”，包括五色根都是本识入胎而出生的。所以说，我们五阴
“名、色”是第八识入胎识藉父母为缘才出生的。既然名与色（包含意识）都是依靠本
识入胎才出生，显然意识是本识第八识所出生的，那意识怎能再反过来出生第八识本识
呢？所以不该说第八识是由意识细分出来，而应该说意识是由第八识所生出来的。这样
才是符合圣教，也才是符合理证上的现观。
所以第七、八识如果都是从第六识中出生或者细分出来，那么第七、八识也应该有
别的名称，而不应该仍然称为意识，所以他们不该把祂叫作“第七意识、第八意识”。
那，如果他们把原来的说法认定为正确，而说第七、八识确实从意识中出生，那又有个
大问题：第六识出生了七、八识，那么第七识意根，他们要摆到哪里去？他们应该要把
意根摆到哪里去？因为 佛的圣教以及理证上的现观是无可推翻的，那么他们是不是要
把意根称为第九识？从这儿再引申下去，还会有许多许多的问题出来！
而且说第七、八识如果真的是从第六意识出生的，那就一定各有不同于第六意识的体性
，那就要请问：“第七识、第八识是什么体性？”一定是有不同于意识的体性，才会被
他们从意识中再细分出来嘛！所以，他们必须要解决这个问题。如果不是有著大异于意
识的体性，那他们就不需要从第六意识中细分出第七识、第八识，也不该说第七、八识
是从意识细分出来的，可见第七、八识绝对有著大异于意识的体性。可是那些坚称“第
七、八识都是从第六意识中细分出来”的法师与居士们，他们对七、八识的体性，是否
也应该给他们座下的学人一个合理的答案呢？而不该都是回避问题从不加以解说的！
既然他们创立了第七意识与第八意识的名称，与 佛陀的至教完全违背，那么他们
都应该对这个问题加以解释，否则是无法圆谎的。如果他们不能圆谎，那他们就不该创
立这种新说，来主张七、八识是从意识中细分出来的。不论是谁创立了六识论的新说，
不管他是古时候自续派中观的清辨，或是应成派中观的佛护、安慧、月称、寂天、阿底
峡、宗喀巴等人，或是印顺后来主动去继承藏传佛教应成派的中观，当他们继承了六识
论的邪见以后，对这一些问题都是无法回应的。所以他们到今天为止，只能闭口而不答
、顾左右而言他。因此，第七、八识都不应该称为意识。
意识就是觉知心
意识，在阿含圣教中既是意、法因缘生的有生之法，祂既是识蕴所摄的虚妄法，既是根
、尘相触而生的生灭法，既是根、尘、触三法和合而生的法，当然就是所生之法罗！只
有本住的实相心才能出生万法，所生的法当然就不可能出生万法。意识既是所生法，一
定不能出生万法，当然也不可能出生任何一个识，所以说祂不是实相法。既不是实相法
，又不是出生七、八识的法，那怎能够成为第七、八识的所依呢？六识论者竟然对大家
说七、八识都是从第六意识中细分出来的。事实上则是颠倒过来的，意识反而是以第七
识意根，以及第八识所流注出来的法尘及意识种子作为根本因及所藉缘，才能出生的；
所以意识存在的时候，必须要有意根与法尘作为俱有依的藉缘，才能从第八识中流注出
意识种子来，才会有意识的存在。
但是说了老半天，到底意识是什么？也许有人想：“意识这个名词我常常听到，可
是又不知道意识是什么？”那么，如果你没有弄清楚“意识”是你自己的哪一个心，你
今天这些法就会白听了！要断我见就不可能了！所以，这个前提还是要让大家先了解一
下。我相信你们绝大多数人都知道，意识是哪一个心；但是可能还有少数人，我们希望
也能照顾到，所以要为他们说明。
现在你坐在这里听闻佛法，你是很清楚明白的，我们要把这个清楚明白的心，要分
成六个部分来看。不论你在这里直接看到我，或者从暂借的第二讲堂那边视讯影像上来
看到我，都是看；你所看到的我，是个影像——色尘，而你能够看到我的那个心就叫作
眼识。你也同时听到我说法，能听到我说法的声音，这个能听的心叫作耳识。假使刚好
旁边有人点了香，你同时嗅到了香味；或者有个新学菩萨，今天特地抹了香水来，你嗅
到了；你嗅得清清楚楚，那个心叫作鼻识。啊！一路上赶路来到这儿，口渴了！口有点
干，那个了别口干中甘苦味尘的心叫作舌识。坐在这里不像外面那么热，你觉得有一点
凉凉的清凉感，欸！这是身识，是在触觉上让你接触到了触尘。这些都是根与尘相对的
：眼根对色尘相触的地方生起了眼识，耳根对声尘相触的地方生起了耳识……这就是识
阴中的识。
可是五尘你都领纳到了，特别是现在专心在领略法尘，从我所说的声音里面，你领
略到了法：从你所见到我的影像里面，你了解到我这个人是长什么模样！以前也许你们
很好奇：“这人长什么模样？没见过。”也许我曾经在你眼前晃过，你不认得；可是你
现在了解了，这其实是色尘上显现的法尘啊！从我说话的声音，你感觉到我好像喉咙不
太好，气管好像有点问题：“或者是感冒吧！”从声音里面你也领略到这个，这也是法
尘啊！声音上也会显现出法尘，譬如这个人说话的音质好不好听，南部人说：“这个人
说话时破格、破格。” (注:讲者以闽南语语音说出)对不对？另一个人讲话时，您心中
想：“唔！声音很好！”这也是法尘，故说五尘上各有法尘。
然而这个法尘是被意根所领纳，然后由意识去分别出来的；意根虽然领纳法尘，但是无
法作详细了别，所以祂接触了法尘的时候，必须要把意识唤起，由意识来了别这些法尘
。所以现在诸位能在五尘上领略各种不同的状况，也能了知五尘内的种种细相，那都是
你的意识所了知的。用简单的一句话来说：“意识就是觉知心。”这个觉知心藉著眼识
及耳、鼻、舌、身识来了知种种法尘的细相，也了知它的粗相，所以这个觉知心就是你
的意识。好！现在了解哪一个是你的意识了，接下来不应该再听不懂了哦！我一面讲，
你们可以一面反观：反观你的意识状况，跟我讲的法义是不是符合？如果符合，你就继
续领受，继续听下去！希望你今天听完了以后，三缚结就断了！那么我今天便成就一场
绍继声闻法的大功德了，并且也可以使你们了知“识阴我”的虚妄以后，渐次发起大心
，敢发大心说：“我现在要转入大乘！我真的要亲证法界的实相！”这样就是绍隆佛种
。那么，今天我们大家便共同成就了一场大乘佛法久住的大工程，这也是诸位的大功德。
现在，我们回到主题来说。第八阿赖耶识又名如来藏，祂执持了意根、法尘与意识的种
子，这三法的种子都由第八阿赖耶识执藏著。讲到这句话，又有一个问题出现了！你应
该要问啊：“老师啊！那哪一个是我的意根？不然老是说这个觉知心是意根、法尘接触
而出生的，但是哪一个是我的意根啊？”这也是要先插几句话来说明，让你今天了解意
根是哪一个。其实，众生所认知的自我有两个：第一是意识觉知心，第二就是时时作主
、处处作主的心啦！这个心与意识混合在一起，所以你分不清楚。因此当有人问你说：
“你的意根是哪一个心呢？”就茫然了。可是你今天一定要弄懂意根，懂了意根以后，
接下来断我见就容易了！譬如：当你开始学佛了，你说：“我不应该再贪好吃的了。”
可是看到好吃的食物呢，忍不住又多吃了一口，吃了以后又自责：“不要再吃了！”可
是忍不住，又吃了一口；这种事情，特别是小朋友，最常遇见哦！
好！现在产生了自我冲突，是谁告诉自己说“不要再吃”的？是意识！因为这个觉
知心能够分别法相，知道说“现在学佛了，这种对好吃的贪求是我所的贪爱，我所的贪
爱应该要断除啊！”意识是理智的，可是意根很不理性，祂是随著自己的习惯去做事的
。一向都吃好吃的，家里平淡的食物没办法每天吃，每周总要上两、三次馆子啊！以前
意识总是很想要，现在意识知道那个味道很好，但是现在则说：“不要再贪了！”其实
意识以前也很贪，但现在不贪了；可是意根却说：“不行！我还要去吃！”所以意识虽
然想了再想，认为不该再贪味了，最后也没有谁告诉你，可是你自己就走上馆子去了。
这是为什么？这表示意根在主导。意识说：“不应该去了！”可是意根是主导的心，由
意根作决定，于是你的脚就走上餐馆去啦！所以，那个作主决定你要上餐馆的心就是意
根，这个不接受意识理智判断的意根，才是背后真正的“你”，也就是众生最深藏而最
坚固的自我。所以说，今天开始你要很清楚的认知哦！“世俗我有两个：一个自我是能
判断的觉知心，另一个自我是作主决定的意根。”声闻解脱道中说的“意根”在大乘法
中叫作“末那识”。
好！这个意根的自我与意识不一样；这个意根的自我，当自己睡著了，意识灭了，觉知
心不在了，可是意根还在，所以半夜里你会作梦，这都是意根引起的啦！梦完了又睡，
睡到天亮了，意识又会起来──觉知心又会起来，也都是因为意根！包括微细的意根行
相，譬如说：我现在告诉你某一个法，你听了觉得很有道理，意识说：“嗯！很有道理
。”在很有道理的时候，就应该会点头认同，对不对？可是你意识并没有下决定要点头
啊！那是谁下的决定？是意根啊！所以决定点头的心，就是你自己，那就是意根！好！
这样子你就知道自己身中有七个识了，总共七个了，对不对？懂了哪个是意根，你就知
道说，为什么睡著了以后，意识灭了，可是法尘境界有大变动的时候，有天摇地动的地
震时你就会醒来，或者有很大的声音时你就会醒来，因为“你”还在嘛！就是意根还在
嘛；睡著了意根还在，可是祂领受到法尘时却不能分别啊！不能决定要如何？应该作什
么回应？祂必须要把意识拉起来了别，所以你就醒了！醒了以后发觉：“啊！大地震！
”意识了别后判断说：“嗯！这个要赶快逃！”所以，意根就知道应该逃了嘛！意根知
道应该逃，你立刻就逃了，就跑出屋外去了；不必再由意识以言语对意根说：“欸！应
该逃罗！”然后意根再决定，不须要这样！当意识了知后，意根会直接决定。
很多事情意根都是直接决定的，当意识分别完成，祂就自动决定了；但这一句话有
点语病，应该改为说“我”就自动决定──“你”就自动决定。举一个简单的事例来说
好了！譬如说：我这儿拿一个石头，或者偷偷伸手到背后拿了一颗水果，突然间对你丢
去！你的回应就只有两种动作啦：一种就是闪开，另一种就是伸手把它接了。意识在见
的当下就分别完成了，然后意根立刻下决定：“接了！”如果是女众呢，一定是闪开。
但意识并没有去告诉意根说“我应该往右边闪，或者往左边闪，或者应该去接”都没有
！但意根凭著意识那个认知，祂直接就下了决定。那个作决定的就是“你”，所以“你
”自己是无时无刻都存在著，睡著无梦时依旧都在。这样意根弄清楚了哦！还有没有人
弄不清楚的？好！谢谢诸位！（大众笑……）你们都弄清楚了，接下来我就好讲了！
接下来说第八识了，第八识如来藏又名入胎识、住胎识、取阴俱识、有分识、穷生
死蕴、正住者、如、涅槃本际，在我们大乘佛法中，叫作阿赖耶识、异熟识、无垢识、
心、所知依、真如、如来藏……等很多名称；在大乘“阿含”（阿含亦名阿笈摩，原意
为成佛之道）中，也就是《杂阿含经》的《央掘魔罗经》中，则说祂叫作“如来藏”。
那么如来藏究竟是哪个心？这个密意呢，暂时保留，期待你自己参禅来证悟，这样你才
不会退转。凡是自己参出来的，般若实相的智慧就会不断地出生；般若智慧不断出生的
结果，你得到的功德受用很大，当然就不会退转；但如果为你明讲，我若是今天公开为
你说明你身中哪一个识就是第八识，很可能你将来会谤法！因为你还找不到祂，原因只
由于祂和你的距离太近啊！和你实在是太近、太平实了，所以你不可能相信的。我若为
你明讲了，你的实相智慧不能生起，以后可能会谤法而成就地狱业；所以这里就先卖关
子，卖到诸位将来参加我们的禅三，破参了，我就不用卖关子了，你就可以真的理解般
若的真实义，所以这里先保留.
但是我要先提出一个前提：你可以自己先观察清楚，确定意识觉知心与处处作主、作决
定的意根，都是不可能出生五阴的。当你经由实地观察而确定了这个前提，那么现在是
否已经证得第八识如来藏的事情，就不那么重要了，也可以安下心来听讲了。既然意识
是从第八识中出生的，当然不能把意识说成是能够细分出七、八识的心。圣教中已经很
清楚说明：入胎识如来藏出生了名、色；“名”中的识阴就是眼、耳、鼻、舌、身、意
等六识，已经明说意识是识阴所含摄的。而识阴是名所含摄的，名则是被第八识入胎识
出生的，那当然不能够说第八识入胎识是从意识细分出来的。
就像我们每一个男人都是妈妈的儿子（每一个人都是女人的儿子啊！所以你们女众
都不要妄自菲薄，不管哪一个伟人，都是女人的儿子！）可是，竟然有人说：“妈妈是
从儿子身中细分出来的。”你能不能同意？唉！就有一种人会同意，叫作颠倒想的人。
所以，今天你们应该知道什么人是颠倒想的愚人，从今天开始你们不再有颠倒想了！以
上这样的说明，诸位对第六、第七、第八识，应该有一个轮廓了！
这段文字是我们第一章的总说。这个总说说完了，接下来要大略分为九个部分来作
略说。那么听完这一场法，你们对意识有了更清楚的认知以后，就不会再被表相的大师
所笼罩了！也不会再被印顺派的藏传佛教应成派中观六识论邪见所误导了！并且在这一
场法会完毕时，你也可以远离藏传佛教——喇嘛教中红教、白教、花教等自续派中观的
六识论邪见了！因为藏传佛教的黄教，他们最自豪的是应成派中观六识论，但它其实是
具足常见与断见的，这个部分我们后面会再说明。而红教、白教、花教是自续派中观六
识论，自续派中观也是意识境界，也是常见外道见。那么，今天如果你听完了，断了我
见，回家以后可以用《阿含经》来自我检验，看看你的我见是不是断了？如果断了，你
可以再检查你的三缚结有没有断？那么，因此功德你就可以正式成为声闻法解脱道中的
见道者，你就有胆子敢发愿：“我这一世一定要证得法界实相，那个能够出生我身体、
能够出生我觉知心的那个心，我发愿：‘要把祂亲证！’”你就敢发这个愿。你如果没
有断我见啊，胆子就小，不敢发这个愿。好！假使你今天真的断了三缚结，你就能够有
智慧在缘熟时，努力去救护末法时代的大法师、大居士们，你也能够有能力救护他们座
下的弟子，这就是期待于诸位的地方啊！
第二章 意识的因缘、所依缘与等无间缘略说
待续 | r****n
发帖数: 8253 | 2 第八识也是意识。
意识分两种，一种是经验性的意识，它是生灭的，一种是先验性的意识，它没有我们感
知到的那种生灭特征，但也并非不变的，它有演化，但是一种连续性的抽象演化，并无
分立性生灭。意识在分立的物理时空内不可能常住，但是在抽象的数学时空内，由于其
抽象的先验全时空特征，确实是一种“常住”，这种常住是建立在先验全时空的整体层
面。
阿赖耶识（如来藏）属于一种先验意识，但即便是佛教唯识宗，对先验意识的认知也还
处在幼稚阶段，也错漏百出。
【在 S******g 的大作中提到】
: 第一章 总说——意识之定义
: 首先我们要进入第一章中来讲〈意识之定义〉。意识祂的定义是什么？这是佛门中人需
: 要探讨的一个大问题！不只是现代末法时期的学佛人应该探讨的，也是每一个时期的学
: 佛人都要立即探讨而不应该拖延的大问题。因为厘清这个问题时，就可以断除我见，身
: 证声闻教或者大乘通教的初果功德。虽然仍然无法了知实相，仍不能具大乘法的见地，
: 但是已经在断我见以后，三缚结随即断除，而生起解脱道中的见地，可以预入圣流中，
: 永远不再下堕三恶道，极尽七次的人天往返以后，就可以出三界了，从此永除轮回生死
: 的大苦；所以声闻法（也就是解脱道）中的见道——证初果，是一切学佛人的首要任务
: 之一。
: 我见中最难断除的就是“意识常住”的邪见，然而对意识心的错误认知，导致学佛无量
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