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发帖数: 225 | 1 诸佛都曾经修习过，而且会教导弟子的“出离观与安隐观”。大略来探究出离观与安隐
观有何不同，以及二乘法有没有安隐观。
在《长阿含经》中，世尊曾经开示：过去七佛之首的 毗婆尸佛，初成道时多修二
观，其一是安隐观，另一个是出离观。顾名思义，“安隐观”的意思就是能够让修行者
心得安隐的观修法门；而“出离观”则是可以让修行者出离三界生死的法门。各位，您
可知道在佛法修行中，什么样的法可以让行者出离生死？又是什么样的法可以让我们心
得安隐呢？对了，二乘法可以让修行者出离生死，而大乘法可以让我们不必出离三界，
就可以心得安隐。
有关出离观与安隐观，我们可以归纳几项重点，以下概略来为大家说明：
第一、出离观与安隐观的差异。一般来说，出离观有两种观行法：第一种是因缘观
，以十二缘起支细观十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，而可以出离三界生
死。另一种是观苦集灭道四圣谛，现观五阴、十二处、十八界我的虚妄不实，可以断我
见、疑见、戒禁取见等三缚结，证得声闻初果；再依八正道修行，断除比较深细的我见
——也就是我执思惑以及我所的贪爱执著，因此而可以出离三界生死。由于这两种观行
方法都是就世俗法的无常、空等来观察，而所观的结果是世间法道理的极成，因此称之
为世俗谛；而世俗谛是初转法轮初会说法所说《阿含经》的内容，是二乘行者专修的解
脱道法门。当然大乘菩萨也修出离观，但是修观的内容及范围与二乘法所观有所不同，
除了二乘人所观的五阴、十八界等或者十二缘起支之外，还必须亲证及观察诸法本母第
八识如来藏。另外，由于大乘行者悟后，以如来藏为中心作更深细的观察，而修断二乘
圣者所断我见与我执烦恼，因此就有以下第二项的差异。
第二、大乘出离观与二乘出离观的差异。二乘圣者所证二乘菩提解脱果，因为断除
见惑与思惑而可以出离三界生死，然而他们只断烦恼障的现行。菩萨则于大乘见道前，
熏习般若总相智与别相智，兼修二乘解脱道，因此悟后到入地前，至少可以修断五下分
结；入地后至七地满心的一大无量数劫的时间，更进而渐渐断除二乘圣者所未断的烦恼
障习气种子随眠。所以，虽然初地以上菩萨都能够断尽思惑，取证无余涅槃，但是由于
大悲愿的关系，会故意保留一分思惑不断尽，而润未来世受生的种子；这就是说，大阿
罗汉必须断尽思惑才能证灭尽定，三地满心菩萨却可以不断尽思惑而证得灭尽定，故说
彼菩萨留惑润生。接著六地满心菩萨固然已经证得灭尽定，具足俱解脱阿罗汉所证有余
涅槃，却故意保留一分极微细思惑，以润未来世的受生；而且六地满心菩萨已断除相应
的习气种子随眠，因此可以舍离有余涅槃及无余涅槃的贪著，而世世行菩萨道；乃至七
地满心菩萨的念念入灭尽定，甚至八地菩萨于相于土自在，都因有方便善巧，能故意保
留一分微细思惑而不入无余涅槃。因此我们可以知道，诸地菩萨虽然也修出离观，但是
诸地菩萨的出离观，进而更断除了二乘圣者所未断的习气种子随眠，因此他们的心境与
解脱功德，是远远超胜于二乘圣者只断现行的解脱道果。
第三、安隐观唯有大乘菩萨证得。虽然三乘同样都证出离观，但是菩萨所证出离观
除了较深细外，还亲证无余涅槃本际真实如来藏，现观如来藏心体无生无灭、恒常存在
，全无五阴诸法刹那生灭相，又能流注出，生五阴等万法，因此不像二乘圣者唯能灭掉
自己而方便说入涅槃，其实并无二乘圣者入无余涅槃，故说二乘唯证出离观，未得安隐
观。这是什么道理呢？因为二乘圣者未证涅槃本际，只因听受佛语，相信无余涅槃中仍
有本际独存，并非灭除五阴十八界后成为断灭空，因此二乘圣者断除见思惑，舍报不再
受后有，虽然是真实安隐，却不是究竟安隐。因为他们不像菩萨，不但从因缘观中观察
了知十二有支一一支的虚妄不实，更因为亲证涅槃本际如来藏，而能够确实观察了知众
生之所以流转生死，是因为世世都有名色的出生，故而有每一世的生老病死等苦。
而名色之所从来，正是涅槃本际如来藏，众生却因为无明不断，不知名色从如来藏
出生，误以为名色五阴是真实常住，尤其以为能知能觉的识阴六识是真实有的、永不坏
灭的，而不断地贪爱执著五阴诸法，一再造作取后世有的种子，因此世世不断投胎受生
取得名色，再受种种苦。故当菩萨依十因缘的观行推究，而知名色确实从涅槃本际如来
藏而来时，就如二乘圣者一样，可以断除蕴处界我真实不坏的一念无明我见；但是菩萨
因为又亲证本际之故，虽不入无余涅槃，由亲自证实如来藏真实不虚，故心得安隐。因
此说，菩萨所证出离观亦名安隐观，而这样的修行是以如来藏为所依来作观行，而称之
为胜义谛，不像二乘人的世俗谛，只能观五蕴十八界虚妄。也由于所观有异，声闻圣者
虽然信佛语而可以证出离观，然心中仍有罣碍，心不能安隐；而缘觉圣者虽然智慧较深
利，可经由推理而知有涅槃本际，却未亲证，所以依然有罣碍，就不可谓安隐。因此只
有菩萨亲证如来藏，才是真实而究竟的安隐观。
第四、出离观与安隐观皆依第八识如来藏而能证得。当二乘圣者在观五阴十八界诸
法虚妄不实，或者依十二缘起支观行的同时，心中知道，灭除五阴的法后，并非空无所
有的一切法空，虽然是信受佛语，或推理而知有一个本际法不断不灭、真实存在，而了
知灭尽五阴十八界后的本际独存境界，并非断灭境界，却是要以这个正确知见为前提，
才能真实断除我见、我执，不畏惧舍报后灭尽五阴十八界后成为断灭空，因此而能够证
得出离观。各位菩萨，请您想想看，如果二乘行者认为识阴六识是真实恒存的法，那么
就会像现代信受六识论的某法师等人一样，在观行五阴十八界悉皆缘起性空，无一法真
实存在的状况下，就不能确定自己舍报时真的愿意将五阴十八界全部灭尽，也就不能确
定自己将来可以入无余涅槃，也不能如 佛所说，于未舍报前安住在尚有微苦所依的有
余涅槃境界中。如此，二乘行者势必无法自知自作证能出三界生死，就不能证得出离观
，因为会惧怕：如果舍报灭了识阴六识心，尤其是能思惟的意识心，如此不就成为断灭
空了吗？甚至连睡觉都不敢睡。因此必定是有一个真实不灭的本际法存在，二乘行者才
能由这个信念的确定，而可以在未来修断见思惑的现行，于舍报时断尽五阴十八界，不
受后有。
而大乘菩萨的一切观行，悟前是在心中建立真实有如来藏存在的知见而作观行，悟
后则是依所证如来藏作观行，因此可以真实而无丝毫怀疑，确定如果自己将五阴十八界
全部灭尽后，仍有如来藏存在，只是不再出生五阴十八界任何一法，故不现行于三界中
。但是既然可以亲证本来自性清净涅槃的如来藏，又可以现前观察如来藏不生不灭、不
断不坏，自己不入涅槃，如来藏就已经是恒住涅槃境界了，那又何必要灭尽五阴十八界
而求涅槃呢？而自己每一世的出生，也都只是如来藏所显现的影像，其实并没有每一世
的五阴自己在流转生死，则何妨再取一个五阴身，用以修道、利乐众生呢？大乘菩萨因
为这样如实现观如来藏真实存在，故而不畏生死苦，愿意世世再来三界行菩萨道。各位
菩萨，二乘圣者畏惧生死而证出离观、求涅槃，菩萨不畏生死而世世受生，既有出离的
能力，又能安隐留在世间，都是因为有真实法如来藏存在的缘故。因此说，出离观与安
隐观都因第八识如来藏而能证得。
第五、由大乘出离观与安隐观证明 世尊三会说法才是完整成佛之道法的教示。世
尊在菩提树下吉祥草上，初成无上正等正觉，由于观察到此界众生根器及福德都不够，
无法听受 世尊所证无上微妙大法，因此欲入涅槃。然而在大梵天王等人一再劝请下，
才同意住世转法轮；可是思惟众生不易信受唯一佛乘之法，故而施设三会说法。又为免
世尊入灭后的众生，乃至后世众生诬谤 世尊初成佛时只懂二乘解脱道法，大乘成佛之
道法是后来才证得的，或者是误将初转法轮阿含解脱道法当作成佛之道法，故而初成佛
时，于二十一天内顿说《华严经》，为诸大菩萨及人间根熟之众生演说别教菩萨及佛的
自证圣智境界，接著才在人间开始初转解脱道法，度五比丘。但是初转法轮所说，也只
是四谛三转十二行法轮，对四圣谛内容的开示、教示，教导憍陈如等五位如何证，及劝
诱他们应证四圣谛；而在随后的十余年间所转之法，是一再提示五阴十八界无常、苦、
空、无我等道理。
以此来看，初转法轮时期十余年中所讲的，确实是解脱道出离生死之法，唯能让人
解脱三界分段生死，不能让人成佛。而真正成佛所应具的般若中观及唯识一切种智的证
得，及修学的次第与内涵，在阿含期间也都没有详说，因此之后一定还有二、三转法轮
般若中观与唯识方等经典的开演。这个事实从现存大藏经中都可以查阅出来，也可以依
这些经典内容看出三转法轮所说之法是越来越深、越来越妙、越来越广，绝对不是所说
的，二、三转法轮的大乘经是后来演化创造而来的。
摘自 正龄 出离观与安隐观 |
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