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S******g
发帖数: 225 | 1 在电影、电视上经常看到那些面临行刑视死如归的人说：脑袋掉了碗大个疤, 二十
年后又是一条好汉！
意思是说当下死了去投胎，过二十年后又长成一条好汉. 那么人舍寿后去往哪里，是
否还是为人？
1人死后到哪里去了？是否还是为人.
在华人的社会里，绝大部分的人对于谈论死是怎么一回事，向来是有很大的忌讳。
早在两千多年前，孔子的弟子子路就曾经提出关于死亡的问题来请教孔子。但是孔子只
是以“未知生，焉知死”一句话，就简单地带过。孔子要子路专注地学习，如何安身立
命等等的人生议题就好。但是如果是从究竟真理来看的话，其实应该是要反过来说：未
知死，焉知生。也就是说，如果我们不了解死亡是怎么一回事，死了以后又是怎么一回
事的话，那么生命的意义以及价值是什么、我们该如何安身立命等等人生当中最根本的
问题，就都会变得无法来下定论了。因此就会变成各说各话，各行其是，大家都随著个
人的习性、好恶，而产生了种种分歧的价值观。
例如：一神教普遍的认为：人是由上帝所造，信上帝的人，死后会得到永生，在天
堂享乐；而不信上帝的人呢，就会下地狱受苦。另外有一些人则是执著断灭见，他们认
为：既没有过去生，也没有未来生。所以这些人大多就会有把握当下、及时行乐的心态
；甚至认为为了满足眼前的快乐，去偷、去抢别人的财物，乃至因此伤害别人也都无所
谓。
那么到底人在出生以前以及死亡以后，是怎么一回事呢？是不是就真的没有明确的
答案呢？其实并不是这样的，只要是修学禅定，而有发起宿命通的人，或者是报通——
也就是过去生有修学过禅定而有了通力，所以今生一出生就有这种通力的人，他们就多
少有能力看到自己或是其它有情过去生的状况。如果是有天眼通的人，也就或多或少可
以看到其它有情往生以后的状况。
在古代能够了知宿命以及往生到何处的，是非常普遍的状况。所以那时候的人之所
以大多是善根深厚，不敢随意造作恶业，并不是像有些人所想的：是因为古时候的人迷
信无知，所以就随意听信别人有善恶因果、六道轮回之事。而是因为那时候真的有许多
人很清楚谁造了恶业而下堕三恶道，也清楚哪个人上生到某个天界去享受天福了。但是
因为只有 佛陀才具有如来十力的智慧，所以才能完全了知错综复杂的因果关系到底是
怎么一回事。什么是善业、什么又是恶业？造作了何种因，会得到何种果？造了哪些业
，会往生到哪个善道或恶道？
众生所造的业，有善业或是恶业，所得到的果报，也就有善报或是恶报。造作黑业
、恶业的人，必定会堕入三涂恶道去受苦报；而造善业、白业的，就必定会感应人天善
报；所以我们应当要修习十善业，并且要除断十恶业。佛陀并且为大众详细地开示了，
造作各种善恶业的果报差别。
那么在生时，造作什么样的业，会让众生堕入地狱道呢？佛陀开示说：如果是执著
五蕴的我见、身见，或者是执著无因无果的邪见，或是执著众生死后，常住不灭的常见
，或是计著死后断灭的断见，如果执著这些恶见不肯放舍，或是造作重大恶劣的身口意
业，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语以及诽谤贤圣、坏灭正法等恶业，就会得到地狱报。
那么在生时，造作什么样的业，又会堕入畜生道呢？佛陀开示说：如果是造作中品
的身口意恶业，因为贪瞋痴烦恼而造种种的恶业，毁骂众生、恼害众生，以不清净物来
布施，或者行邪淫等业，都会得到畜生报。
那么又是造作了什么样的业，而会堕入饿鬼道呢？佛陀开示说：如果是造作较轻的
身口意恶业－贪吝财物而不布施给众生、因为嫉妒而自赞毁他、或是障碍别人布施、不
体恤饥渴的众生、悭吝而不供养三宝，造作这些恶业的话，就会得到饿鬼报。
那么怎么样才可以继续出生在人间呢？佛陀开示说：要能够不杀生、不偷盗、不邪
淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不饮酒食肉，要远离无明，要远离无因无果的
邪见，并且对三宝有正信，如果能够大略地修学这些善业的话，就可以继续出生为人。
如果在生时，具足修习了十善业的话，就能够往生到欲界六天，去享受天福。而如果具
足修习了十善业，然后又加修了四种禅定的话，就可以往生到色界的四禅天去；如果在
生时，又加修了四空定的话，将来就可以往生到无色界天去。
我们可以了解到，原来人的生命不是只有今生而已，而是会由过去生来到今生，也
会在今生死后去到未来世。而且造善因会得到善果，造恶因则会得到恶果，这其实都是
由于每一位有情生命的根本，是本不生灭的如来藏，如来藏又具有无量的功德体性，当
有情造作善恶诸业的时候，这些善恶业种，就会收藏在如来藏之中；又由于如来藏具有
异熟体性的缘故，在有情身坏命终的时候，就会依著如来藏之中所含藏的善恶业种，以
及各种因缘，往生到三界六道中的其中一道，重新又制造一个新的色身而随业去受报。
而所谓的善业还是恶业，并不是依 佛陀个人的好恶而胡乱施设的。而是 佛陀以如
来十力，观察到有情是因为造作了何种业，所以会得到什么样的业果。如果是会让有情
众生，在未来得到不可爱的异熟果报，会下堕到地狱、饿鬼、畜生等三涂恶道中受苦果
的，佛陀就告诉我们说这个是恶业；而如果是会让有情众生，在未来世得到可爱的异熟
果报，会在人天善道中来受乐果的，佛陀就告诉我们说这个是善业。
另外 佛陀之所以会施设五戒、十善业，乃至佛门中的七众别戒，或者是菩萨戒，
还有轻戒、重戒的各种差别，基本上都是为了先遮止众生去造作大恶业以及小恶业，再
来是能努力去造作善业，乃至最后能完全造作清净无漏业，成就解脱，远离三界六道生
死轮回，甚至能修学菩萨道，自度度他成就佛道，让无量无边的有情众生，都能得到今
世及未来世的长久利益以及安乐。
所以人死了之后，除非已经成为阿罗汉，能够入无余涅槃，否则都会不断继续地出
生，并且会依据自己在生时，所造作的善恶业的轻重，而往生到三界六道之中受报的，
并不是一定会继续当人的。我们在还不懂得去恶修善之前，确实是很容易堕入三恶道长
劫受苦的，所以出生为人，真的是很难得的。我们实在应该要把握非常短暂的人生时光
，好好地努力修行，至少要持守五戒，才有可能再得人身的。
2. 人死后如果没有投胎，是否就变为鬼？
在国人的传统文化里面，有一部分的人有人死为鬼的观念。例如：在古代《说文解
字》这本书里面，鬼有“人所归为鬼”这样的意思。因此认为人死后的归趣就是鬼道，
这样的说法是古人对于生死现象的一种观察与推论而得到的结论；但是因为缺乏正确的
佛法知见，也没有办法对于六道轮回现象有完整的观察，因此便有人死为鬼这种观念的
产生。如果有正确的佛法知见，就会知道有六道轮回；因此人在舍报之后，依据他的业
力与愿力等力量，就会出生到与他相应的六道之一，而不一定是会出生在鬼道中。有一
部分的鬼道众生，与人类的生活空间是在一起的，因此能够与鬼道众生相应，或沟通的
人,便能接触到他们。
人类是有机会可以接触鬼道众生。但是因为对于鬼道的真实状况，一般人不容易完
全了知，因此就会产生想像与敬畏之心。为了使大家能够比较容易了解，我们先要知道
，众生在出生到下一世之前，都要经过一个中间的阶段，叫作“中阴身”或称“中有”
。除了往生无色界与无间地狱，不需要经过中阴身之外，出生到其他的地方，皆需要经
过中阴身的阶段。有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴
身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。
所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。
从人间舍报之后，他有可能出生于五趣中的任何一趣。而决定出生在哪一趣，就要
靠他自己的先业来决定。这里面没有提到阿修罗道，因为阿修罗道遍在其他的五趣之中
。我们刚才说人舍报后，在出生到下一世之前，会经过中阴身阶段，因此相对于下一世
投生于五趣之一，便有五种可能之中阴身。
中有随著他所将要往生之处，他的形类便会与将往生之处的众生相似。因此我们可
以了解在中有阶段，就已经有不同形类的中阴身了，所以并不会有──没有投胎的话就
变为鬼──这样的现象，因为经过中阴身之后就会依据先业而出生至下一世。
了解中阴身的知见之后，我们再来看一般民间对于有情舍报之后，通常会以灵魂、
魂魄、鬼魂、阴魂、鬼等不同的名称来称唿，这几种称唿对于大部分的人来说，并没有
很明显的差异。我们如果看这几个名相，其中都有“鬼”这个字或部首，这几个名相也
常混在一起使用，因此也容易与人死为鬼这样的观念连结在一起；如果再配合轮回投胎
的观念，就会产生人死后如果没有投胎，就会变为鬼这样的想法出来；而不晓得人舍报
后，需要经过一个中阴阶段，再投生到六道之一，而投生到鬼道只是其中一个可能性而
已。而其实一般世俗人，所认知的灵魂，就是我们刚才讲的中阴身；中阴身是具足八识
心王的，因此能够了别境界；也能够因为见到有缘父母和合(行淫)而产生执著，并且被
该境界所拘束，因此才能够入母胎。在民间或世界其他各种宗教里面，有关于灵魂、魂
魄、鬼魂、阴魂、鬼的各种说法与描述，或多或少都偏离现象界的真实情况。他们大多
是以六识论的心识架构，来作为解说的基础，因此无法正确说明生死的生命现象。而有
关生命的真实相貌，包括生死现象的正确了知，对于一般人的人生观，或者修行人的修
学之道来说，都是非常重要的事情。
如果我们有福报，才能听闻正法，及建立生命实相的正确知见。如果探究各种无法
正确解释生命现象的说法，其最主要的原因便是没有正确的八识论之核心知见，也缺乏
因缘果报、三世因果、六道轮回等正知见；因此形成种种对于生死现象的不同说法，让
一般大众产生混淆与无所适从。因为知见架构错误，以及所作的观察不完整，譬如：以
六识论的架构来探讨心识，或只限于欲界的范围来看六道轮回，或以局限在现世因果的
观察等，都会造成理解上的偏离，而无法真正了解生死的真相。因此如果没有佛菩萨的
教导，众生对于生命现象与生死轮回的了解，将是非常有限以及无法看到完整的面貌。
如果我们常常亲近善知识熏闻正知见，与建立正确的佛法八识论架构，那对于这些生死
现象，就能够有正确的理解，而不会再模煳不清了。
在中阴身阶段，需要等待出生到下一世的因缘成熟才能投生。如果在七日内没有他
适合的因缘出现，那现在这个阶段的中阴身在七日内就会灭去，而出生下一个中阴身；
但是有情最多只能有七次的中阴身机会，在七七四十九天内，一定会出生到六道中的其
中一道。因此除了入无余涅槃的定性声闻之外，其余有情皆会出生到下一世去。因此大
家就可以了解，虽然有些中阴身会投生至鬼道，但是这只是其中一个可能性而已。而出
生在鬼道的时候，也已经是出生在下一世了。这里我们顺便要了解一个很重要的观念，
就是越到后面的中阴身功德越差。第一个中阴身是最好的，因此如果能在第一个中阴身
阶段往生，来世的福报通常会比在下一个中阴身阶段往生的福报更好；所以应该把握在
第一个中阴身坏掉之前早点去往生，千万不要对于生前的眷属，与财产眷恋不舍，而拖
延往生的时间。因此较有智慧者，在第二个中阴身时，因为已经经历了第一个中阴身，
知道中阴身仍然是会生灭的，而且第二个中阴身显然功德不如第一个中阴身，那他就知
道应该在第二个中阴身灭掉前赶紧去投胎。从这里我们可以知道，家属对于往生者的心
态，以及往生后之处理方式，是很重要的；千万不要哭哭啼啼、依依不舍，而让亡者留
恋不已；也不可为亡者大肆杀生宴客，这样反而会拖累亡者加重他的恶业；当然也不要
在亡者面前吵吵闹闹，让亡者生起瞋心而相应到恶劣的往生处所。应该赶快为亡者开示
佛法正理，念佛、诵经及累积功德，帮助亡者有更多的福德资粮，而能够往生到更好的
地方去。
投生到饿鬼道的主要原因, 在世间法上的种种贪著，心存吝啬不愿帮助众生，便易
与饿鬼道相应。而如果不幸投生到饿鬼道，也不一定有足够的福德，能够得到前世眷属
的供养；而通常是在非常长的时间，生活于饥渴的痛苦状态。因此只有造了与投生至饿
鬼道相应的业，才会投生到饿鬼道。虽然饿鬼道很苦，但是有些众生连投生到饿鬼道的
资格都不足，那又是更悲惨了。所以我们对于身口意行，真是要特别留意。由这里面我
们可以了解，人死了一定会投胎到下一世，但不一定在鬼道，要看生前业行来决定投生
到哪一道。如果在生前能够守五戒，行十善业等，将来就可以往生到人间或欲界天。
我们从饮食与寿命这两个角度来看，可以发现中有与饿鬼道，是有明显的差异. 饿
鬼趣真的是很苦，有种种的内外障碍而难以饮食；即使可以饮食也只能享用臭秽的食物
，而如果比对中阴身的饮食，便可以发现有所不同。中阴身是要以食物香气，来当作滋
养他色身的食物。所以如果从食物的不同来看，也可以发现中阴身与饿鬼道是不同的。
从寿量来看，七次中阴身最多只有四十九天，显然其寿量与饿鬼道有极大的差异。这也
可以证明中阴身与饿鬼道是不同的。因此从饮食与寿命来看，中有与饿鬼道是不同的，
中有并不属于五趣中之任何一趣。
舍报后经过中有阶段，才能出生到下一世的五趣之一。五趣是所趣向之处，必须透
过中有才能趣向五趣，因此中有并非五趣所摄。中有是处在死有与生有的中间阶段，并
不属于五趣之一。而中有阶段之意识心，在入胎后即永灭，不能去到未来世；须等到来
世之五胜义根粗具时，方有来世全新之意识现行。因此由中有与未来世之意识心的不同
，也可以知道，中有与鬼道是不同的。
相信大家对于舍报之后的情形，已经有一个大略的认识。而由这个探讨的内容，也
可以警惕我们，投生到饿鬼道真是很痛苦的事情；将来要再得人身，已经是很久以后的
事了，我们要知道人身真的是非常难得。如《泥犁经》卷1中的开示：“龟百岁一出头
，尚有入孔中时；人在三恶道处，难得作人，过于是龟；何以故？三恶处人皆无所知识
亦无法令，亦不知善恶，亦不知父母，亦不知布施，更相噉食强行食弱。如此曹人，身
未曾离于屠剥脓血疮，从苦入苦，从冥入冥，恶人所更如是。”因此如果因为造作恶业
的关系，不幸落入三恶道，要再回到人间是非常困难的事。因为在三恶道很难修学正法
，想要去恶行善改变心性，及累积足够出生于人间的福德，是非常困难的事情；然而失
去人身到三恶道，却是很容易的事。
如《杂阿含经》卷16中的开示：“如甲上土，如是众生人道中没，还生人道中者亦
如是；如大地土，其诸众生从人道中没，生地狱中者亦如是；如地狱，如是畜生、饿鬼
亦尔。”因此人趣舍报之后，出生为鬼道众生的比例，比出生为人要多很多倍；加上鬼
道众生寿命很长，因此鬼道众生之数量极多。虽然如此诸位听闻六道轮回的正知见之后
，大家就知道已经往生的祖先，他们不一定是在鬼道之中；因此虽然许多人都有在祭拜
祖先，不见得每位祖先都会受用到这些供养，因为祖先不一定都是投生到饿鬼道。相对
的我们也不晓得祖先是否都没有投生到鬼道，因此祭拜祖先时，有些祖先确实因为他是
在饿鬼道，因此便可以受用这些供养；而祭拜祖先这样的作法，也能够培养子孙慎终追
远与饮水思源的观念。
菩萨们大多善根福德深厚，能接触及熏闻正法；因此能够如实观察，世间种种有为
法之生灭虚妄性；也因此能渐渐离开对于世间五欲之攀缘执著。除了能够守好五戒或菩
萨戒而保住人身之外，并且也能够依教奉行、精进修学、广植福德及利益众生，因此将
来就不会与饿鬼道相应了。
3. 人死后是如何投生？
人死后投生是怎么个投法？关于人以及其它道的有情众生，在死了之后怎么去投生
的问题，在经论当中有不少的开示
一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚
妄不实的，所以就会贪著世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶
业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就产生了不断
受生的势力；所以一般有情众生，一定会继续依著所造的善恶业种的差别，而继续不断
地出生在三界六道当中。
当一般有情的色身坏了，或是此生业缘尽了而死亡的时候，他的如来藏就会逐渐离
开色身，同时间就会由如来藏借著原来色身的物质，而在亡者的身边出生了中阴身。因
为中阴身是在死亡后往生下一世的中间身，所以又叫作中有。但是也不是一切的有情往
生都一定要经过中阴的阶段的。例如具有四空定的有情，在死后往生无色界的四空天是
没有色身的，所以他不需要有中阴身；另外如果是犯了五逆罪、十重罪、诽谤三宝、破
坏正法，或是未证言证的大妄语等极重罪的众生，他们在舍报的时候，就不需要经由中
阴身的阶段，而会立刻堕入无间地狱或是阿鼻地狱，连后悔的时间都没有。
于其它贪瞋等一念无明还没有断尽的有情，要往生的时候都是会有中阴身的。有些
人以为中阴身的形像，就是像死亡前色身原来的样子，但这个想法其实是不正确的，中
阴身的形像会是他将要往生去的那一道的样子。譬如要往生去欲界天的，中阴身就会是
欲界天人的样子；要往生去饿鬼道的，他的中阴身就是饿鬼的样子；如果是要出生到猪
、狗等畜生道的，就会出现猪、狗的中阴形像。而因为中阴身是由微细的物质所形成的
，所以要有极清净的天眼，或者有阴眼的众生才看得到，一般的肉眼是看不太到的。而
且中阴身的眼睛、耳朵、鼻子、身根等也都是具足的，所以可以看到原来的亲属，但是
因为形质微细，所以中阴身所发出来的声音，一般人是听不到的。中阴身的眼根，一般
来说，是有简单的天眼通力，但是因为中阴会被业力所拘束，所以他的天眼只能看到即
将往生那一道中的有缘父母，至于投生业力范围以外的地方，无论多么近，他都是无法
觉知到的，所以这和真正的天眼通差异是很大的。
至于一个中阴身的寿命呢，最多只有七天，如果在这七天当中，没有遇到往生的因
缘的话，这个中阴身到了第七天，就会衰弱而坏死，再由如来藏依原来的中阴身，而出
生第二个中阴身，这样辗转，最多只有出生七次中阴的机会，而在七七四十九天之中，
一定会遇到出生的因缘而去转生的。只是愈早遇到的往生因缘就愈好，而下一个有缘父
母的福德因缘，一般来说，就会比原来的要差一些。所以在往生的时候，最好不要犹豫
不决，执著于原来的亲属、财物，或者是仇恨等情执而放不下、走不开，因为愈早去投
生是愈好的。
中阴身又有一个名字，叫作寻香。这是因为中阴身是靠著吸取香气作为食物的，所
以我们供养亡者的供品，最好是新鲜美味的饭菜，或者是有香气的水果，而如果是密封
包装的饼干或是饮料，中阴身是受用不到的，他只能干瞪眼。
再来说往生到六道的情况，都是不太一样的。如果是在世时造了许多的恶业，例如
以杀猪宰羊等杀生为业的人，因为不断累积往生地狱的恶因，所以在往生的时候，他的
中阴就会像是在梦中，看见自己在屠杀众生的情景，并且乐在其中，所以就会被那个境
界所拘束，而在那个当下，他的中阴身就会消失，并且立刻以化生的方式，出生在地狱
之中。而出生到饿鬼道的情形，也和出生到地狱的情况很类似。
至于往生到畜生道、人道，或是欲界天、色界天的众生，在将要受生的时候，会去
到相应的有缘父母的处所，并且在有缘父母交合的时候，对他们生起贪爱想，所以就会
被那个境界所拘束，而入胎或者是化生。另外如果是要入胎的话，当然也要父母亲的色
身以及精子卵子都正常，而且母亲是正在适合受孕的时候，要各种相关的条件都圆满具
足，才有机会顺利入胎的。如果能够顺利入胎，中阴身就会消失了，只剩下入胎识——
如来藏和意根－－末那识住在受精卵当中。要有入胎识一直安住在受精卵之中，受精卵
才会正常地分裂成长，逐渐圆满具足诸根而出胎。如果受胎的因缘不具足，如来藏离开
而不安住在受精卵之中的话，那么受精卵就没有办法继续成长，而会立刻就坏死了.
会往生到哪一道，完全是要看有情众生在世时的所作所为。如果是造善业较恶业为
重的，就会和善道相应而往生善趣；而如果是造恶业较重的话，自然就会随业往生到恶
道去。但是有一些外道，或者是假冒的佛门外道，不懂得法界运作的真理，也不听受
佛陀以及诸大菩萨的开示教导，却只盲目地接受邪见，说只要用意识观想成就之后，就
可以成就佛。他们很自傲地说这是果地的修行，说这是远远高过佛教显教的修行。但他
们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，
只要在自己心中观想成就就可以成佛的说法，根本没有修清净因，却可以得到清净果，
这是完全违背法界因果正理的邪说。
4. 中阴身之种种
中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是众生死了以后，还没有
受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。
说“中有”就是指这个中阴，因为这个中阴身是这一生死后，下一生这个果报身之
前的这个五阴身。而“有”的意思就是三界有，所以称为中有。这个中阴身他是具足诸
根的，也就是说他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，
他所得的中阴身，他是好像这个黑色的羊一样这么阴暗；那么作善业者所得中阴身呢，
就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个亮的亮度的情况。那么告诉我们说这个中有，也
就是这个中阴身呢，他是随著这个有情，到底他是属于下一个果报是属于哪一类的，下
一个果报是属于哪一类的情况之下，他的中阴身所出生的，就是与他下一个果报那个类
是同一类的。譬如说：他下一个果报是属于畜生类的牛或是羊，那他这个时候的这个中
阴，就属于牛或羊的那一类；如果说他下一个果报是属于欲界天的天人，那么他现在出
现的中阴身，就属于欲界天的那一类的中阴身；如果说他下一个果报是属于人，那么他
的这个中阴身呢，也就是跟人相似的中阴身。这一段说“随所当生，即彼形类中有而生
”指的就是这个意思。也让我们知道，中阴身他到底他是什么样形状，原来他不是固定
的，他要来看待到底他下一个果报身是属于哪一类，那么他的中阴身就是跟那一类。所
以说，如果有能够看到中阴身的人，看到是什么类，就会知道这个中阴他即将往生的是
属于哪个果报，从这一个地方就可以知道。
中阴身，他如果还没有得到出生的因缘，他下一个果报身的因缘还没到，这个因缘
还没到，他这个中阴身有七天的寿量。假如说在中间他生缘到了，那就不一定说一定要
七天，也就是可能两天三天，他的生缘到了；所以说，如果有生缘，那就不一定说一定
要七天才会去受生，就是这个意思。那如果说七天到了，这个受生的因缘还没有到，那
么这个中阴身他会坏掉会死掉。也就是说这个中阴身，他有七天的寿量，还没有下一个
生缘，还没满足的时候，因缘还没具足的时候，他就会坏掉，会再出生新的中阴身，所
以叫死而复生。那么新的中阴身出生以后，也是七天的寿量；这样子辗转，等于说死了
又生，生了又死。假使说他受生的因缘一直还没有到，这样的七天总共有七个；也就是
说，这个中阴身会经历七个七天，经历七个七天以后，那么一定有生缘。也就是告诉我
们说，这中阴身第一个七天坏了以后，第二个出生以后又是七天，那第二个七天的这个
中阴身，坏了以后再出生第三个中阴身，又有第三个七天，他这样的一个辗转，到了第
七个七天，中阴身第七天到了以后，他一定有生缘的。
这个中阴身七天死了以后，有可能是直接在同一类的身中生，譬如说人或者说畜生
类。假如说我们刚刚讲是牛或羊，比如说牛的这个中阴，在七天死了以后，坏了以后，
一直还没有父母缘还没有到，那么它下一个七天的这个中阴的类别，还是一样是牛的中
阴。可是如果有别的业可以转变的，譬如说，这位有情的眷属，家人为他追福资助他，
譬如说为他供养三宝，为他广行布施，然后为他去造作这些护持正法的业回向给他；那
因为在中阴中的这个有情领受到了眷属为他的追福，他领受到了后，心念能够一念了知
说，原来过去所造的业要忏悔；因为在人的时候造作的恶业，导致现在沦为这个牛的中
阴，因为家人眷属为他追福，他一念忏悔他的罪业，领受家属为他所造的福以后，他就
可以转变，转变可能转变为人的中阴。
所以，这段论文告诉我们说，在七天的期限死了以后，中阴身下一个中阴有可能会
转变——如果有余的业，如果有其他的这个善业的话。那也有可能是什么呢？也有可能
说他是属于这个人的中阴，可是在人的中阴的时候，因为当时可能眷属在争吵，在他灵
前争吵，导致这个往生者起了瞋念，起了瞋心以后，造成第二个中阴变成畜生道的中阴
，也有可能。所以我们说，往生者在中阴阶段的时候，家属千万一定要为他追福，为他
斋戒，不要再杀生，同时能够去广行布施，或者是供养三宝，护持正法，把这个福业回
向给这个往生者，让他可以藉这个福能够往生善处，因为在中阴的阶段还是可以转变的
。这段论文在告诉我们这个道理。
这个中有、这个中阴有很多名字。称为“中有”是因为他是“在死生二有中间生故
”，就是我们前面告诉大家说，在这个果报身死了以后，在下一个果报身还没出生之前
，中间的五阴身，所以称为中有。或者称为“健达缚”，健达缚其实它是梵文的直译，
我们汉文的意思称为“寻香”，那寻香而行，也就是说这中阴，他是依止于这个香，来
滋养他的五阴身的，所以中阴身他是要依香而食的，他需要以香来当作他的滋养他色身
的食物，所以是香来滋养他的色身。“或名意行，以意为依往生处故”，也就是说，只
要有情他还没有依于圣道修道，来断除意根相应的俱生我执烦恼，意根相应的俱生我执
烦恼，就是指我见、我爱、我痴、我慢，只要意根还没有断除俱生我执烦恼情况之下，
那意根祂会把这个五蕴，以及依五蕴而有的见闻觉知，当作是自己，当作是真实；所以
，意根祂为了要取得这个五蕴身，祂就会去受生，所以这个中有才会有这个意行，这个
名称出来。
这个中阴身，他出生了，是以化生为出生的方式，就是以这个已经毁坏的五蕴身，
依止于已经毁坏的五蕴身而化生，那么化生的结果还是六处具足。六处指的就是眼、耳
、鼻、舌、身、意六处，有这六处当然就有见闻觉知。那当受生的时候，也就是要前往
去受下一个果报身去受生的时候，他会在他要受生的处所，看到跟自己同样的“同类”
；自己同类，譬如说是人，就是人的同类，自己如果是当时是天人的身，天人就是他的
同类，如果当时自己的五阴身，是属于畜生类，是牛或羊，就会看到自己同类的牛或羊
。所以，在看到自己同类的“可意有情”，以人来讲的话，人的中阴他会看到与自己同
类的可意有情，就是看到自己的父母。他在作什么呢？他看到自己的父母在和合。和合
的过程里面，因为他的根本烦恼的关系，在这里面，他就对异性产生了这种欲爱，产生
了欣乐跟欲爱，产生了颠倒想；这个时候呢，会被这个欲爱的境界所拘束所障碍了，而
不知道说那是父母，不以父母想，而是以什么想呢？以自己要与自己的异性去和合而想
的这个念头往生处去，所以就投胎去了。投胎去了以后，当然中阴身就毁坏了，说这样
子就是中阴身就坏了，然后投胎就受生了，就是死生的道理。
所以，前面这一段论文让我们知道说，中阴身他是化身，中阴身有七天的寿量，中
阴身他有各种类别中阴身；同时，中阴身他在中间的阶段，如果说家人眷属为他追福，
他也可以转业，转变的，或者说如果家人眷属不小心说了什么恶言，让这个中阴有情生
气，也可能转业。同时让我们知道说，在中阴的阶段会去受生的道理，是因为意根，还
有这个相应的四根本烦恼。同时会以颠倒想来入胎，如果说具足根本烦恼，当以颠倒想
来入胎，不以父母想而入胎，以自己要与这个异性和合而入胎。那这个就是让我们知道
中阴身的行相。
现在我们知道说，有中阴的情况之下去受生，那六道有情大部分是有中阴的，除了
两种情形没有中阴。哪两种情况呢？第一种情况是生到无色界。因为出生到无色界，他
本身在人间的时候，一定要证得四空定的，证得四空定本身他是属于精神状态，他自己
已经可以脱离这个色的系缚，所以他可以证得四空定；那四空定本身的果报呢，纯粹是
一种精神状态，所以受生于无色界，是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的，是造极
大的恶业，造极大的恶业，让他生身入地狱，而没有经过中阴身。
那另外一种情况也是我们要知道，就是往生西方极乐世界，到底有没有经过中阴呢
？我们说除了往生到无色界不经过中阴，以及说造下罪业太重的业，恶业的话，也没有
经过中阴而生身入无间地狱，那么往生极乐世界呢，他是有经过中阴的。因为在这个《
观无量寿佛经》里面讲到上品往生的情况，上品上生说到说“自见其身乘金刚台，随从
佛后，如弹指顷往生彼国。”（《佛说观无量寿佛经》）那上品中生怎么讲呢？说“行
者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。”（《佛说观无
量寿佛经》）这个部分我们看经文这么讲，就是说就要知道，这个往生者，他在这个往
生还没有生到极乐世界之前，那他是“自见其身乘金刚台”，如果说他这个五蕴身已经
坏了，那又还没有生到极乐世界，又自见其身乘金刚台，那到底是什么身能够乘金刚台
呢？所以中间这个身就是中阴身，因为在死生二有中间的生，就是中阴身。所以我们知
道，往生西方极乐世界，仍然有中阴身的，所以才能够说“自见其身乘金刚台”，或者
说“行者自见坐紫金台”；所以必定是有中阴身的这个部分，才能够藉著金刚台或紫金
台，由 阿弥陀佛摄受，然后生到极乐国去。
那这一个地方呢，有一个不同的地方就是说，在刚刚我们解说的过程里面，中阴身
他受生他是会受到拘碍的。也就是说，他因为还没有断这些意根相应的根本烦恼，那么
他本身呢，又是如果是在欲界，又没有修禅定，又不是要生到色界天——那生到色界天
他是有中阴身，但是他是化生，因为色界天本身已经没有男女相，既然没有男女相，就
没有所谓入胎的事情。因为入胎是在欲界，欲界因为欲爱本身是欲界的系缚，既然生在
欲界，表示这个系缚还在；所以入胎就会经过所谓的父母和合的方式入胎，有所谓的淫
欲的情况出现。那如果生到色界天，因为这个行者本身，在修禅定的过程里面，已经断
了欲界爱了，所以他生到这个色界天是化生，不经过所谓的淫欲；因为本身的果报，因
本身已经断了，所以果本身就不会经过淫欲，以化生来生到色界天。
那往生西方极乐世界呢，有一点是比较不一样的，就是说，往生到西方极乐世界行
者，他可能大部分多数都还没有断除淫欲，还没有断除欲界爱；但是藉由 阿弥陀佛的
这样的方便，就 阿弥陀佛的方便施设接引往生的这个九品往生，然后又有所谓的金刚
台、紫金台或是金莲花的方式，来接引有情。那生到极乐世界是什么呢？是莲华化生。
所以，往生到西方极乐世界虽然有中阴，虽然还没有断欲，可是却不用经过淫欲，不用
经过这种淫欲的境界，不用受到这种淫欲境界的遮障拘束，这个就是 阿弥陀佛的方便
善巧。
所以，我们在经中会听闻到一句这样的唱诵说：“或生十方净土中，七宝莲华为父
母，华开见佛悟无生，不退菩萨为同学。”（《大乘本生心地观经》卷三）这里就告诉
我们说，生于十方净土中，以 阿弥陀佛的西方极乐世界来譬喻，七宝莲华就是化生这
个生到极乐世界有情的父母，那这个父母指的，当然不是指在我们说在欲界受生的这种
父母，而是说是由这个莲华来化生，那以莲华化生当然就是表示是阿 弥陀佛施设的方
便善巧。
所以，求生西方极乐世界者也要知道，也要知道说自己在中阴中，当佛来接引的时
候，来方便善巧来接引的时候，你自己以自己的愿力，以自己所修道的这个内容，有九
品来摄受你往生到西方极乐世界；那之后呢，除了上品上生直接生于极乐世界以外，除
了上品上生以外，其他都是经过莲华来化生，来生于极乐。
那么对于中阴身的内容我们了解以后，就会知道说，如果是菩萨生生发愿世世在人
间行菩萨道，那就要求早日能够正知入胎，让自己能够远离被淫欲的拘碍，那也对于众
生为什么会受到淫欲拘碍而入胎也要了解。
Shixiang摘编自internet |
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