S******g
发帖数: 225 | 1 金刚经云:
“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩
提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何
以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过
去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须
菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法
生心。应生无所住心。若心有住。即为非住.”
佛说：忍辱波罗蜜，如来说不是忍辱波罗蜜。这段经文其实都被世间人误会了。如
来所说的忍辱波罗蜜，其实是在讲金刚心的忍辱波罗蜜，可是世间人都把它当作是意识
心在修的忍辱波罗蜜, 所以永远都悟不了。
佛解释说： 我以前很多世修忍辱行，有一次在山林中，歌利王带着他的皇后 嫔
妃等女人出外游玩 打猎。后来国王累了坐下来休息， 不小心就睡着了； 他的那些嫔
妃们于是自己到树林中游玩，她们看见了我释迦如来的前身忍辱仙人正在那边打坐，
所以就去见他； 她们因为觉得这个人跟世俗人完全不一样，所以向他求法，这时忍辱
仙人就为她们说法。后来歌利王醒来说；我的妃子们跑到哪里去了？ 得悉是在树林中
，他就找了过去，结果看见有一个人跟他的妻妾们在讲话，所以就问：”你是什么人？
” “我是忍辱仙人. 你修忍辱行？我如果伤害你，你会不会起嗔, 会不会生气？忍辱
仙人回答说： 不会。 好！ 既然不会生气，就割下一条腿, 割下一只手。割了以后又
问：有没有生气？ 没有。 没有？再割下另一只手. 就这样节节支解。这位忍辱仙人
就是释迦如来的前身，他终究没有生气, 因为他当时已经没有我相, 人相, 众生相, 寿
者相了; 如果有这四相, 一定会生气。
如果有我相的时候，就会有人相－－我被人割。那时又是谁在割我？ 原来是人类
， 又由人相而有众生相。被割了会死，知道会死，又有了寿者相。那么有我相时，人
相 众生相 寿者相，当然都会具足。因为我被割，他在割我，有这两个人我就是众生，
旁边在看的这些女人也是众生；有我就有众生，不可能没有众生，被割了以后知道自己
一定会死，不离寿者相； 这样四相都具足了。四相具足时，一定很清楚知道：你在割
我的身体，当然会生气。
那个时候因为没有这四相，所以没有嗔心 恨心，并且发誓：来世遇到歌利王的时
候，一定要首先度他。所以佛陀在娑婆示现成佛时先度谁？度憍陈如，他就是那位往世
的歌利王。因为歌利王当时有忏悔，如果不忏悔，就度不到了，就住到地狱里去了。所
以佛讲的是什么？是说修忍辱行的时候，是依如来藏来修忍辱行。觉知心很清楚知道歌
利王在割截他的身体，可是转依了如来藏以后，如来藏没有四相，因此既没有割者，也
没有被割者，也没有在割这回事，就没有我相等四相，所以才能真实修忍辱。
可是，当忍辱仙人这样修忍辱时，其实并不是忍辱，所以他这样修的忍辱波罗蜜
，不是忍辱波罗蜜； 因为忍辱波罗蜜是意识相应，可是如来藏自己的境界并没有所谓
忍辱波罗蜜可说；因此说，如来所说的忍辱波罗蜜， 不是忍辱波罗蜜。所以我们修忍
辱波罗蜜的时候，不要觉得我在修忍辱。于是就无智地一味忍辱，那都是意识在作用。
可是转依如来藏的时候，就没有忍辱波罗蜜这回事，以这样的智慧来修忍辱波罗蜜，才
是真正的忍辱波罗蜜。所以何谓忍辱波罗蜜？你就答复说：所谓忍辱波罗蜜，即非忍辱
波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。这样才是真的忍辱波罗蜜。 有觉知心在修忍辱波罗蜜时，
已经落入意识境界了，就觉得有忍辱波罗蜜了，这个忍辱波罗蜜就不是真的忍辱波罗蜜。
佛告须菩提说：忍辱波罗蜜，如来说不是忍辱波罗蜜； 为什么这样讲？须菩提啊
！譬如我往昔世曾经被歌利王把身体节节支解，我那个时候并不是落在意识心上面，所
以我没有我相 人相 众生相 寿者相，如果我有我相 人相 众生相 寿者相，应该会生起
嗔恨。因为那是意识心，不离尘境六尘境界而不是转依于离六尘境界的金刚心。
由这个地方，我们来看看，那些所谓的证悟者，不管他是现声闻相 现在家相 现
菩萨相， 他们都是悟错了， 因为他们都教导大众说：“当我们被人骂，或者被人家打
砍 撞， 种种苦毒的时候， 不应该生气；因为我们五蕴是虚妄的 是假的，所以不应
该生气。” 请问大家：当大善知识这么解说这段经文的时候，他到底有没有我相 人相
众生相 寿者相？（众答：有） 诸位真的有智慧，不简单！因为他是在五阴上面来着
眼。当他们从五阴来着眼的时候，那明明是有意识心的法相在了别着；所以用意识心来
观察说 “我们的五阴是虚妄，是暂时假有，不是常住法”， 就这样来化解嗔恨，不离
意识境界，怎能了知金刚心离见闻觉知而没有六尘的境界呢？
恐怕当场闻法的大众听不懂，所以佛陀又进一步说明：“我意念起过去世有五百世
作忍辱仙人，在那五百世中都没有四相。” 这表示释迦如来因地当时悟了没有？悟了
吗！ 才能够没有四相。 阿罗汉断了我执， 也还是有四相，在他现前是四相分明的；
可是佛说他那五百世作忍辱仙人时， 是完全没有四相的。请问：是意识能够没有四相
，或是如来藏能够没有四相呢？（众答：如来藏）对嘛！因为如来藏离见闻觉知，不在
六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而且意识的特性就是有
四分：它有见分， 而且它也有运作的行相，所以它也有相分。 还有更厉害的，它不但
有自证分，还有证自证分； 意识对于自己正在作什么事，全都能反观而了了分明。当
它打坐一念不生，什么事都不作的时候，意识也知道自己确实是一念不生，意识能够这
样反观分明。意识只有一个状况不反观：当它住在非想非非想定中时才不反观。
也许你不信， 怀疑说：“哪有？当我逃命的时候，根本就不反观自己。” 我却
说：“你骗人！你如果不反观自己，怎么知道快要被撞死或杀死了？” 所以，人间意
识都有有证自证分的； 既然随时在反观自己，怎能够说它没有我相？既然有我相， 就
一定有人相； 有了这二相， 就一定有众生相；有了这三相，当然就有寿者相。 正因
为寿者相，所以时时刻刻都不愿意死； 一旦有死的因缘出现了， 就赶快逃之夭夭。连
阿罗汉都如此，所以阿闍世王放出大醉象，象牙上绑着利刀，把象尾绑的油草点火，驱
使大醉象向佛冲过来的时候，佛陀身边的阿罗汉都跑光了，你说阿罗汉们有没有四相？
有呀！因为他们还有寿者相，有寿者相就表示也有前面三相。可是佛陀那五百世作忍辱
仙人的时候，每一世都是没有四相的。
这么说明了之后，又怕旁边听闻的大众不懂，所以佛又特别交代说： “就是因为
这个缘故，须菩提啊！菩萨应该要离开一切相，来发起无上正等正觉之心。” 所以，
菩萨真正发菩提心时是要离开一切相的， 不许有一相， 连一相都不许有。如果有四相
中的任何一相来发菩提心， 那个人学般若波罗蜜，只能学到浅般若波罗蜜， 不能学到
深般若波罗蜜。浅般若波罗蜜， 就是意识表相上所能理解的般若波罗蜜， 那其实无般
若亦无波罗蜜； 那样来修忍辱波罗蜜，他有忍辱而无波罗蜜。 所以从凡夫的立场也可
以说他的 “忍辱波罗蜜， 如来说非忍辱波罗蜜”； 一定要离开四相来修忍辱，那才
叫忍辱，而且同时也有到彼岸(波罗蜜）的功德。所以，真正离四相的人，无妨意识心
仍然存在； 是意识心仍然有四相，但是转依了无四相的如来藏心才能称为无有四相，
却无妨这个金刚心时时都在运作而生其心； 这样来修忍辱， 如来说即是忍辱波罗蜜。
不这样修忍辱， 依于有四相的意识心修忍辱波罗蜜，如来说“非忍辱波罗蜜”。
这段经文依文解义免不了三世佛怨。这么深的般若波罗蜜，是久学菩萨才能相应。
摘自 金刚经宗通 | c***h
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首先，金刚经上的”忍辱”是身体的痛，
没说人家骂你，要忍耐
不生气，不生嗔恨，也不一定要多高的境界
当不小心”受”升起，而有”爱取有”就会有贪爱、瞋恨(贪爱不到接着就瞋恨)
“忍辱”可以修到，对于色身不在贪爱瞋恨，
例如
痛的时候，不因为痛而生怨恨
金刚经是般若经的浓缩，被伪造的年代虽稍迟些，
但内容还是般若经，般若经还很接近佛陀所传的佛法，
般若经内处处说四念处
金刚经上的”忍辱”是身体的痛，
没说人家骂你，要忍耐
忍辱，可以对应原始佛法中的四念处中的”身念处” : 对于”色身”的解脱
当六根触六尘，若因为色身的的原因，可以不生”受” 苦受乐受。(应无所住而升其心)
低阶一点的，就算生”受”苦受乐受，可以很快止住
例如 身体痛了，就想开始骂医生，骂护士，骂周围的人…
就是生”苦受”而有贪爱，贪爱不到而生怨恨
由身体痛痒，
开始时很快生气
接着较慢生气
接着较易平息怒气
接着很快平息怒气
接着不升起怒气
(当六根触六尘时，于色身明，明触，于色身不再是无明缘行…..
色身方面可以不生”受”，苦受乐受)
触是触，触不生受。
这样叫做修”忍辱”
而如何实际修忍辱? 内观
以四念处(身受心法) 的身念处内观
内观”色”是甚么
内观对于”色”如何升起贪爱(含嗔) 缘起
贪爱(含嗔)的熄灭 缘灭
内观”色”中”无我” (内观到细微时，只要一瞬间就知道)
因”色”中”无我”，而逐渐止息对色身的贪爱
例如，打坐时腿又酸又痛，就可以观察
任何时候都能观察身体的痛痒….等不适，观察对于色身贪爱的升起
……….
这是在修”忍辱”
不过，千万别误会，以为不会痛，
痛是”触”，是自然生理反应，很痛的时候，还是会受不了，想干脆死了
并且，没人会白痴到说我不生气，于是任你割吧
你瞧我果然不生气 我厉害吧
这一世割不够 下一是你再割
这不单是修苦行了 还是修愚痴
可以当成极端雷锋的样板，当成宗教勉励，当成鼓励，以期世界共产
但是别再笨到用佛法理论去解释这种”宗教勉励”了
且别以为修了”忍辱”，人家骂你，你也不会生气
因为这不是”色身”问题了
是可以继续修，但就包含所有佛法了，也就是”忍辱”就包含所有佛法了
是可以这样 不过逻辑不是很通
最好不要这样说 不然会愈说愈混乱
可能后代人不了解当初的忍辱是色
于是在金刚经的”忍辱”内涵上又加了很多东西，
以为也包含人家骂你，你不生气之类
愈往后代，”忍辱”包含的项目愈多愈复杂
恐怕有拿后代人对”忍辱”的概念，往前代人套的嫌疑
【在 S******g 的大作中提到】
: 金刚经云:
: “须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩
: 提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何
: 以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过
: 去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须
: 菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法
: 生心。应生无所住心。若心有住。即为非住.”
: 佛说：忍辱波罗蜜，如来说不是忍辱波罗蜜。这段经文其实都被世间人误会了。如
: 来所说的忍辱波罗蜜，其实是在讲金刚心的忍辱波罗蜜，可是世间人都把它当作是意识
: 心在修的忍辱波罗蜜, 所以永远都悟不了。
| c***h
发帖数: 2262 | 3
何谓“住” ?
缘起法中，当我们生”受”之后，接着”爱取有”
“有”就像在脑袋钉一根钉子，影响到以后，称为”造业”
然后轮回不已
例如 一看到帅哥美女，心里喜欢乐受，贪爱，想据为己有
影响到以后
也就是明天你继续想帅哥美女，后天继续想…. 朝思暮想 轮回不已
“无所住”，不会这样
一看到帅哥美女，也许心里喜欢乐受，贪爱，但不会想据为己有(也就是不会影响到以
后，称为不造业)
明天，船过水无痕 该干嘛干嘛 该想甚么想甚么
或者当下就船过水无痕
境界高的，也许无明，也许有不好的”想行识”
但不会有”受”，当下就不会贪爱，据为己有
境界再高，直接”明”，不再”无明缘行”(“业”的表现出来)
境界低些的，有”受”，但会不走到据为己有
不论”住” 或 “无所住”
这种事每天都发生在日常生活里，不神秘难测，也不是高深莫明
都在说一件事，止住贪爱，就这么简单 不要想得太复杂艰深
方法就是般若经里常说的四念处，内观缘起
开始时，不熟练，常要记得要”无所住” 要”忍辱”
久了熟练了，就很习惯了，不会一直挂在心里要记得如何”无所住” 如何”忍辱”
当你习惯了，不会一直挂在心里要记得如何”无所住” 如何”忍辱”，
你就练成了”无所住”、”忍辱”
如何坚固自己的心? 金刚不坏?
就是习惯 习惯 再习惯 熟练 熟练 再熟练
所谓忍辱 习惯了就不会特别注意这样的忍辱方式 就练成了忍辱波罗蜜了
习惯了 久了 就是你的金刚心
习惯了 久了 再金刚的坏习惯也可被摧毁
很平常的道理，都是佛陀在阿含经里一直说的，一点也不高深难测
但后代人换个说法换个文字，就很高深，吓到人了
你一想太多，想得太高深，就开始自己吓自己，以为有个永远也达不到的高深目标
就开始把经当成神龟贡在桌上，天天念，但再也不会做它了
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 首先，金刚经上的”忍辱”是身体的痛，
: 没说人家骂你，要忍耐
: 不生气，不生嗔恨，也不一定要多高的境界
: 当不小心”受”升起，而有”爱取有”就会有贪爱、瞋恨(贪爱不到接着就瞋恨)
: “忍辱”可以修到，对于色身不在贪爱瞋恨，
: 例如
: 痛的时候，不因为痛而生怨恨
: 金刚经是般若经的浓缩，被伪造的年代虽稍迟些，
: 但内容还是般若经，般若经还很接近佛陀所传的佛法，
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