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S******g
发帖数: 225 | 1 缘觉菩提跟声闻菩提一样，都是从佛菩提道当中细分出来的解脱道，它们修学的方
向跟目标，都是要断除我见进而断除我执，然后证得解脱，出离三界生死。
那什么是我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四
阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、
行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行
阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏
的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面
我见当中，所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所
执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果
进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉
知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物
质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心
，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，
这样子错误地把意识觉知心，认取为三界轮回的主体识，这个就是我见。
那什么是我执呢？我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的
我，执著不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；
我执当然就是三界当中，依著（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了
贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，
这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我
所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的
名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的
执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于
眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我
所的执著。
知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果
不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会
认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶
段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果
的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎
受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而
且这样的轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是
没有办法出离轮回。
反过来说，如果能够断了我见，就能够进一步断除三缚结，也就是我见、疑见、戒
禁取见；断了三缚结以后，就取证初果解脱。那么取证初果解脱的这个修行人，纵使说
他是最钝根的，纵使说他是最懈怠的，最多不过七次人天往返，就能够证得出离三界，
证得四果解脱。乃至于说这个修行人，他非常地勇猛精进，在断了我见之后继续精勤地
加修不放逸行，不在种种境界上面去执著，不再认取这个见闻觉知的心为真实不坏的我
，这样子不断地断除种种的贪欲执著之后，他能够在一生当中，就能够取证四果解脱，
成为慧解脱的阿罗汉！那么舍报之后，就不会再有中阴身的出现，一生就能够取证现般
涅槃，舍报之后就入了无余涅槃。这样来说明为什么要断我见、要断我执，因为是修学
解脱道所没有办法逃过的修学方法与过程。
那么世间人有什么样的我见呢？世间人所觉知的我见呢，基本上可以分成：色身
的部分，跟心理的部分。关于色身的部分我们可以见到，我们在很小的时候，往往都会
不自觉的说，在外面跟人家发生争吵的时候，往往都会说“某某人打我了，某某人打了
我”等等，那样子的情况很显然是以色身，当作是“我”的重要成分。当然等到我们年
长之后，那么我们知道这个色身，终不免是有老死的现象，所以我们不再会把色身，当
作是“我”的真实存在。可是我们常常也会把其他的，我们所经历的“我”的部分，当
作是一个真实常住的存在。比方说，我们会把我们的心理感受，当作是真实的存在，我
们会把我们的想像当成真实的存在。诸如此类反应在哪里呢？反应在我们日常生活的点
点滴滴之中！譬如说，我们会说“我们读书人希望能够名垂青史”，那么希望这个名垂
青史，基本上就是希望我们的思想能够永久的常住；又譬如说，年轻人常常说的：“只
要我喜欢，有什么不可以？”或者是说：“只要能够曾经拥有，不在乎天长地久。”这
类型的想法也是一样。虽然说他们并没有特别强调，所谓的恒常的存在，不过当我们在
诉说那样子的感受的当下，就已经十足表现出我见，那么这个是世间的“我见”。那么
我们呢，其实我们也许会觉得诧异：为什么世间人都知道，最终不免会有老死，那么为
什么还会把色身，或者是把心理的感受，等等的这些层次，把它当作是真实恒常的存在
呢？这个主要是因为，我们从小（从我们开始出生），开始受教育开始，就已经不断的
在学习人我之间的分别；并且这个分别，随著我们受的教育，我们就会越熏习的越厉害
。也就是因为这样子，所以我们越熏习的结果，我们的“我见”就越来越深重，越来就
越浓厚！
那么世间人是如此，修行人难道就没有“我见”吗？其实修行人，如果没有走对
路的话，那么修行人的我见，依然是活灵活现的。比方说我们常常听到，有关修行的一
句话是：“我们修行的目的是要离苦得乐。”各位请仔细想一想这句话：离苦得乐是谁
在离苦？又是谁在得乐呢？所以我们分析到最后发现说，离苦得乐到最后，仍然脱不出
一个“我”的主体；仍然脱离不开，把“我”当作是一个真实的存在，以之作为一切追
求的目的，这个就是说走错路的修行人！哪怕是这种些微的我见上的错误，也会使他以
后的修行，产生巨大的偏差。
学佛者的无奈是什么？就是面对五花八门的各种说法，不知道哪一个是正确的；
好不容易选了一个自己认为最合乎逻辑，最适合自己的想法的修行方法，然后来修行；
这样一修就是二、三十年，有一天碰到一位善知识跟你说：“你这样的修法，修到驴年
也修不成。”然后把经典拿给你看，说你这样的修行方法错在哪里，你终于了解到了：
原来花了二、三十年的时间，所做的一切修行，都是没有用的。但是人生没有几个二十
年，一晃就过了二十年，这样真的是很无奈。但是这样子还不算什么，如果有人到死都
还不知道，自己一辈子所修行的方法是错的，然后把错误知见的种子，带到下辈子去，
然后又继续残害自己（未来世）的法身慧命，这样子才真的可怜，才真的是无奈。今天
讲三界中的我见，主要也是希望对各位菩萨有所助益，希望各位菩萨在修学的道路中，
不要面临同样的困境。
在讲三界中的我见之前，我们先来复习一下我见的内涵，还有五阴的功能。我见就
是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解就是我见。那么五阴呢，它是虚
妄的，但是它有各种不同的功能；因为有这样不同的功能，众生才会把它当成是真实的
我。我们来看看，五阴有什么样的功能。第一个色阴，色阴主要就是五根，然后用五根
去触五尘，所以色阴的功能是触。再来说受阴，受阴就是你能领受苦乐或者是不苦不乐
，这样的一个受，我们就说是受阴。再来说想阴，想就是了知；不管你是有没有起语言
文字的了知，都叫作想。再来说行阴，行就是决断的意思，决断呢，譬如说你决定了某
一件事情就是这个样子，那就是决断，这就是行。或者是说你决定下一步怎么做，这样
的心行也就是行，也就是决断的意思。再来说识阴，识阴它的功能就是分别，识的功能
就是了别的意思，识阴能够分别六尘，分别六尘的功能就是属于识阴。
简单解说五阴的内涵，再来说三界中的我见，我们先来讲第一个欲界中的我见。
欲界中的我见，我主要分成六种见解来讲，也就是各位菩萨常听到的，书上看到的各种
不同的见解，我主要把它选了六种来说明。第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真
心，认为这样的心是常住不灭的心。为什么这样的心，把这样的心当成常住不灭的心，
是落入了我见呢？我们来看看，能够清楚明白，表示对于它所听见的，所看见的，所闻
到的，所尝到的，所接触到的，这样的一个境界，它都能够清楚明白；表示这样的（觉
知）心，它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心，刚刚讲了“识阴就是分别六尘”
，也就是说：能够清楚明白的心是识阴。而且当你清清楚楚明明白白的时候，你的了知
已经完成了，所以也具足了想阴；把想阴、识阴当成是常住不灭的心，这样的见解，当
然是落入了我见。
或许有人会认为说：“我们讲的是，清清楚楚明明白白的心是真心，为什么你一
定要说清清楚楚明明白白的心是识阴（妄心）呢？”我们来看看，真心有没有可能是能
够清楚明白？其实如果说真心能够清楚明白，它的过失很多，我在这里只例举两点。第
一个：如果真心是能够清楚明白，能够分别六尘，那么当祂清楚清楚明白六尘的时候，
祂就不需要识阴再来分别一次；也就是说，这时识阴是不应该存在的；识阴既不存在，
受想行三阴也当然不会存在，那么五阴当中就剩下一阴；十八界当中六根六尘六识中的
识阴不存在，剩下十二界，那么佛说人类有五阴十八界，这样的说法就变成是错的。所
以真心祂是不能够清楚明白分别六尘的，这是第一个过失。再举一个过失，经典里面都
说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？再来说真心离诸觉
观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？再来说“法离见闻觉知”，既然离见闻
觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说“能够清清楚楚明明白白的心是真心”
，这样子就违背了圣教。简单的例举两点，说清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，
它一定是识阴！既然把识阴、想阴当成常住不灭的心，当然是落入了我见，这是欲界中
身见的第一种。
再来说第二种：触而不了别。把“触而不了别”当成是真心：“有人说真心是无分
别心，所以我就是触而不了别；我在日常生活中，我做一切事情，我都是一触即止，都
不做分别，这样的境界就叫作涅槃。”我们来看看你在日常生活中，能不能触而不了别
？当你吃饭的时候，如果你是练到触而不了别，那么你是如何拿到筷子？你如何知道那
是筷子？你如何知道那是菜？然后去挟菜？把菜挟到嘴巴里，你怎么知道那是嘴巴呢？
所以如果你真的是练到触而不了别时，你是一定没有办法吃饭的。再来说，如果你真的
练到触而不了别时，你说突然间想到我要去车站，那么你是如何走出你家的大门呢？你
是怎样知道那是一座门，不是墙呢？那么你是怎么在路上走过红绿灯，然后当你到火车
站的时候，你怎么知道你已经到达火车站呢？所以说“触而不了别”这样的境界，“一
触即止”其实不是真的不了别，只是不起语言文字的粗大了别而已。
那么在修学佛法各种禅定当中，有没有这样的一个境界是触而不了别呢？有！就
是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个
生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，那么我们的（意识觉知）心就没办
法分别那样子的境界是什么境界，所以叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别
六尘的时候，他是怎样完成分别的？我在这里做一个简单的说明：当我们的心在接触境
界的那一刹那，叫作率尔心；在那一刹那当中，因为没有前一刹那境界来做比对，所以
它就不知道它所分别到的是什么样的境界；因此起了第二念，叫作寻求心。当起了第二
念第二刹那的时候，因为有了第一个刹那的分别的境界相，跟第二刹那的境界相做一个
比对，因此在第三刹那中，在第三刹那的时候，祂就已经完成了分别；也就是说，祂经
过了三个刹那，就决定了祂所分别的境界。当我们在未到地定过暗的当中，因为触就停
了，所以祂就没办法完成这样的一个分别。所以触而不分别，在未到地定中，有这样的
境界；但是这样的境界仍然不是涅槃，因为那是意识的境界；意识触法尘然后不分别，
触而不分别，那么意识当然就是属于识阴；把识阴当成常住不灭的真心，当然就是落入
了我见当中。
再来看看到底还有没有其他触而不了别的？有！在心所有法中，有的五别境当中
，有触而不了别，在五别境当中也有。但是五别境、五遍行的触而不了别，也都是属于
识阴所有。把识阴当成常住不灭的心，当然也就落入了我见。简单的说完欲界中身见的
我见的第二种：触而不了别。
再来说第三种欲界中的我见：离念灵知。离念灵知就是不起语言文字，然后能够
了别境界的心，我把它分成三个来说：第一个是长时打坐（的离念灵知），第二个是动
中的离念灵知，第三个是前念已灭后念未起（的离念灵知）。第一个在长时打坐当中，
你突然间起了一念，想起过去的事情，那么你还是能够清楚明白啊！但是能够知道这样
一个过去的事情，是识阴五别境心所法所分别，那么还是识阴的境界。再来说你在长时
打坐，一念不生的境界下，突然间听到外面有人讲话，那么你在听到的当下，已经知道
对方说话的内容，也知道对方是什么人；这个时候你虽然不起语言文字，但是你已经能
够清楚明白。那这样的境界，还是五别境心所法所了别的；这样把识阴的一个境界当成
是长住不灭的心，当然是落入了我见当中。
再来说第三种前念已灭后念未起，这是什么样的境界呢？我们先来说，有人说就
是（妄想）在前一刹那灭了，然后下一个刹那还没生起（妄想）的当中，有个离念灵知
！我们来看看，如果前念已灭后念都还没生起，识阴都还没生起，哪来的离念灵知？所
以这样的一刹那刹那中间，离念灵知是不能成立的。好，那么什么叫作前念已灭后念未
起的离念灵知呢？譬如说当你从某一个境界，转移到另外一个境界上面，因为前面的境
界相已灭，那么你在接触到新的境界的那一刹那叫作率尔心；因为第二刹那寻求心还没
现起，所以它没有办法知道率尔心的境界是什么，这样就叫作前念已灭后念未起的率尔
心，这个境界当然就是意识的境界；把意识的境界当成常住不灭的心，当然就是我见。
再来说动中的离念灵知，就是一个人在动中不起语言文字的了别，跟前面清清楚
楚明明白白的心的境界其实是差不多，只是说它有定力，心中没有打语言文字妄想而已
。这样的一个境界，同样跟第一种一样，都是落入了我见当中，这是第二种离念灵知。
再来我们讲，欲界中的我见的第四种，就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当
下，当然是想阴；能分别活在当下的心，当然是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心
，这样的一个见解当然是落入了我见当中。
再来说欲界中的我见：意识细心，或是意识极细心常住不灭，可以到未来世去。
这样的见解当然也是落入我见。我们来看看佛怎么说意识：“诸所有意识，彼一切皆意
法因缘生。”——《长阿含经》卷9。也就是说不论你是多细的意识，都是意法因缘所
生；只要有生，必有灭。也就是说，不管你是什么样的意识，都一定是生灭法，祂不可
能是常住的真心；然后把这样的一个意识细心、意识极细心，当成常住不灭的心（落入
识阴中），当然就是未断我见的凡夫。
再来说第六个欲界中的我见，（藏传佛教）双身法中无上瑜伽的乐空双运。在双
身合修当中，享受淫乐的当下，观察觉知心跟淫乐的心都是空性，误认为觉知心跟淫乐
，这样的两个法是可以常存不灭的，说这样的境界叫作乐空双运；把觉知心当成是常住
不灭的心，把受阴所谓的淫乐，当成常住不灭的心，这样子也是落入五阴中，落入我见
当中。
简单的说完六种欲界中的身见，接下来我们来看色界中的身见。第一个是初禅境
界，后面是二禅、三禅、四禅，还有无想定，把这五种境界当成是涅槃，当然是落入五
阴中，落入了我见当中。我们来看看为什么这样的境界，是落入了我见呢？我们先来说
初禅，想要证得初禅须要有两个条件：第一个条件就是证得未到地定，第二条件就是弃
除五盖。具足这两个条件以后，就会现起初禅的境界。初禅的境界有五支功德：觉、观
、喜、乐、一心。觉、观是识阴的境界，喜、乐是受阴的境界，一心仍然是识阴的境界
；把这样的境界（中的觉知心）当成是常住不灭的心，当然是落入了我见。
再来说这样的境界是不是涅槃呢？第一个：在初禅的境界当中还有四尘，就是色
尘、声尘、触尘、法尘。有这四尘然后还有四个识，就是眼识、耳识、身识还有意识，
去分别刚刚讲的色声触法，分别这四尘；既然还在分别这四尘，那怎么叫作涅槃寂静呢
？也就是说，这样的一个境界，一点都不寂静，把这样一个境界当成涅槃，当然也就落
入我见当中。
再来说二禅，二禅有等至位跟等持位（的差别），等持位的境界跟初禅的境界是
一样的：识阴都有四个识，然后在分别四尘。那么他的境界跟初禅的四识境界是一样的
，当然就是落入了我见当中。再来说二禅当中的等至位，二禅当中的等至位，识阴当中
只剩下意识；意识在分别法尘──缘于定境中的法尘，那么这样的一个境界，仍然不是
涅槃境界啊！因为把识阴中的意识当成是常住不灭的真心，这样的一个境界（不离识阴
）当然是我见啊！这在前面的定义里面，已经做了这样的定义：只要把识阴、意识当作
常住不灭的真心，就是我见。再来三禅的境界跟二禅是一样的（不离我见），接下来说
四禅。四禅当中，虽然息脉俱断，但是还有意行，还（有意识）作意缘在四禅的境界当
中，这样的一个意行仍然不是涅槃（落在意识中）。再来说无想定，无想定是把识阴全
部灭掉，也就是（识阴）六个识全灭了，五阴当中只剩下色阴（而没有吸呼了），他认
为进入这样一个无想定的境界的修行者，他认为（没有觉知时的）色阴就是无余涅槃境
界（不会成为断灭），认为色阴就是涅槃。那么把色阴当成涅槃来看，当然就落入了我
见当中。
简单说完色界中的身见，也就是这五种境界，都是属于色界中的身见，接下来说无
色界中（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定）的我见。无色界的身见，
其实都是落在识阴的境界。在空无边处当中唯有空想，意识缘于无边广大的虚空，把这
样的境界当成涅槃，（仍然落入意识中）当然是落入我见当中。再来说识无边处，识无
边处唯有识无边想，自己反观自己的识阴，而意识缘于自己的无边广大；有无边的广大
，它不再去想空无边大这个事情；这样一个境界，识无边广大的境界仍然是识阴（中意
识）的境界，仍然不是涅槃。再来说无所有处，无所有处就是不想空不想识，只缘（意
识觉知心中）无所有这一念；意识的所缘就是（自己心中）无所有这一念，把意识缘于
无所有这样的一个境界当成是涅槃的境界，当然是落入我见当中。最后非想非非想处，
非想非非想处的意识，不反观自己的存在，但是它仍缘于定境中的法尘；这样一个境界
，当然是落入了我见当中。
正旭 三界中的我见
正源 缘觉菩提的断我见、断我执
正纬 我见、烦恼、五阴 |
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