|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 鸠摩罗什与中国佛教 (一)
我们来聊一聊鸠摩罗什法师是谁？也就是“鸠摩罗什与中国佛教的关系”。
鸠摩罗什法师生活在公元344年到413年之间，他可以说是我们中国佛教在佛经翻译
的成就上，最重要的两位大师之一，另一位则是玄奘法师。如果就影响中国佛教徒的广
度上，罗什法师甚至超越了玄奘法师，可以称得上是与佛弟子结缘最多、最广的一位译
经法师。
我们先简单地来说一下鸠摩罗什法师他的生平，有关他的故事在坊间非常的多、也
很详细，他的名字鸠摩罗什是梵语，翻译成中文叫作童寿，也就是期许他在童年的时候
就已经有一个老人的德行。鸠摩罗什法师他的父亲叫作鸠摩罗炎，出生在中印度的官宦
之家，也就是刹帝利种姓；依印度当时的种姓制度，这个家族是可以世袭官位的。可是
罗炎不愿意做官，他比较喜欢云游访师学道，于是就各处的去游学参访；他到了龟兹国
，也就是现在新疆库页附近；国王呢，听说从印度来了名人，就请他到宫里头去接受供
养，国王相谈甚欢，就把王妹耆婆许配给罗炎，后来生下了鸠摩罗什。比较特殊的是在
耆婆怀孕期间，耆婆本来不懂印度的梵语，可是怀鸠摩罗什的时候，竟然忽然会了印度
语，而且辩才无碍、智慧大增、能听又能说；所以当时有一位罗汉听到了，就说：“喔
！这个肚里的小孩，可不是普通人，一定是一个有大智慧的人。”耆婆常常和一些王室
的女子去雀梨寺听经，当时贵族去听听佛经是一种流行的时尚，但是耆婆却听得非常有
心得。在罗什七岁的时候，母亲耆婆在经过一番家庭革命之后，终于得到了丈夫的同意
而出家，这个时候，小鸠摩罗什才七岁；母亲出家时，小罗什也随著母亲一同出家。记
载上说：“小罗什的头有一点扁。”这是依据西域的风俗，孩子出生以后以后脑扁平为
美，这个习俗也流传进入我们老一辈的满族文化，孩子小的时候要给他睡硬枕头，让他
的后脑扁平，满族话里叫作睡扁头。
传说小罗什出家以后，一天就可以背诵经典三万六千个字，几乎是宿值聪慧、过目
不忘，所以他很快的就把二乘经典都学完了；然后继续学习世间的五明，像是医方明、
工巧明、声明等等，他都非常的熟悉；尔后就随著母亲四处参访学习大乘佛法，渐渐的
在印度出名了。他的个性随和不拘小节，譬如：小罗什在沙勒国的时候，记载上说他：
【为性率达，不厉小检，修行者颇共疑之，然什自得于心，未尝介意。】（《高僧传》
卷二）意思是说：他的个性是一个自求修行，不太去在意别人的眼光，一个很豁达的修
行人。后来他在温宿国论法无碍，于是名声远扬，被龟兹国王──也就是他的舅舅迎请
回国；回国以后，他广说诸经，四远宗仰莫之能抗。是说他大演佛法事业。
当时有一位王女，名叫作阿竭耶末帝，博览群经，擅长禅要，说是已经证得了二果
；听闻罗什说法欢喜踊跃，于是设下了大的法会，恭请罗什开讲大乘方等诸经玄奥的法
义。罗什教导这一位王女去厘清诸法皆空而无我，为王女详细地地讲述了五阴十八界乃
是假名非实这样的法义；当时法会中的听者们，听到了罗什讲法都感到悲伤追悼，悔恨
自己不能够早一点听闻到这些佛法的道理，体悟得太晚了。所以，从这个地方也可以看
出，到底这一位阿竭耶末帝王女之前有没有证果呢？在这个时候罗什尚未满二十岁，所
以说他是宿值聪慧并不为过；到了二十岁的时候，罗什虽然身在王宫，但是正式受持了
比丘戒，跟从卑摩罗叉法师学《十诵律》。
特别值得一提的是：当罗什在龟兹国弘法时，他初出家时所跟随的小乘师父蒲达多
，在这个时候到了龟兹国来了，于是国王和鸠摩罗什一起出去迎接蒲达多法师的到来，
并且罗什请师父与自己共住在一起，为师父说《德女所问经》──也就是德女所请问的
大乘佛教的道理；用这个方法来度师父，由二乘法进入到大乘的实相法门。经讲完了，
他的师父仍然无法体悟罗什的用意，就问他：“你觉得大乘的佛法有什么好处吗？有什
么奇特的地方呢？你舍弃了小乘而改学大乘，大乘的教义不就是讲空而已吗？空就是什
么都没有，既然什么都没有，那你学它有什么用呢？所谓的空，就是本来就已经都空了
嘛！那又何必要学呢？”鸠摩罗什回答师父说：“这个空里边才能够有‘有’，真空里
面有妙有，空中里面才有妙有；妙有里面也就是真空。大乘佛法才是究竟彻底的佛法，
不像您教我的二乘法有那么多的名相之学，太过于拘谨反而得不到解脱。”师父蒲达多
就说：“啊！我用一个譬喻说给你听吧！譬如有一个痴狂的人，请了织布的工匠来给他
织绵布，织好了一匹布，他一看就说织得太粗了。重织！这个工匠呢就只好又织一匹更
细的布，就这样子最后织了很多次，可是这个痴人还是不满意，总是说：‘这还是太粗
。’最后织布的工匠干脆用手指著虚空，对这个愚痴人说：‘织好了！织好了！你看！
这是最细的绵布，就在虚空当中，你看到了吗？’愚痴人看了一下，就说：‘没有啊！
虚空中没有绵布啊！’工匠就说：‘有啊！有啊！虚空中的绵布是世界上最精最细的，
因为它太微细了，所以连我这个工匠，尚且不能以我的肉眼得见，至于你呢！当然是看
不见啦！’愚痴人一听，认为说：‘喔！绵布已经在虚空了。’于是就赏给工匠很多的
钱。所以其他织布的工人也跟著用这种方法，来骗这个愚痴人；每个人都说：‘我的绵
布是世界上最细的，它就在虚空中。’所以愚痴人又给出了很多的钱，左一个、右一个
，都是这样来骗钱的。所以徒弟呀！你所说的大乘法，说一切皆空，说空里边才有妙有
；但是你却看不见那个妙有，因为根本没有那个妙有，那是骗人的。跟这个比喻是一样
的，空就已经空了，根本就没有什么妙有。”也就是说，蒲达多认为佛法都是一样的，
就是断灭了五蕴、十二入、十八界就叫作空；既然已经空了，又哪里来的妙有呢？大乘
佛法中所谓的真如妙有，完全是想象出来的、是骗人的，所以大乘佛法只是在那一边画
蛇添足罢了！因为法界中根本没有那个真如妙有啦！
鸠摩罗什就回答师父说：“不！不是您所想象的那样的，真如本源是众生真实的所
依，也是真实可证的，并不是虚妄想像出来的。”于是就对师父说了很多大乘的妙理，
就这样子师徒之间来来回回讨论了一个多月，罗什也传授了师父一个多月，最后终于让
蒲达多心开意解，了解到大乘的教法真实不虚；这时候，师父在罗什的帮忙之下，终于
明白了大乘真空妙有的道理了。自己知道自己过去犯下的错误，所以蒲达多就说：“感
谢您教导我真实佛法的道理，从现在开始我要拜你作师父了。”鸠摩罗什回答说：“不
可以！以前我拜你作师父，你现在不可以又拜我作师父。”蒲达多说：“不！我是你的
小乘师父，而你是我的大乘师父；各有其师，各有其乘，应该是要这样子的。”他这样
一讲，鸠摩罗什法师也就没有再说什么了，就收他的师父作徒弟了。
各位观众！没想到这样子将大乘法当作是虚妄的想法，到了现代依然是存在，同样
的错误总是一再的发生，而且越来越严重，这就是现代末法时代的现象之一。譬如说：
有一位现在名满天下的北投大法师，年轻的时候在高雄美浓闭关，当时另一位有名的不
顺长老特地南下来看他；北投大法师就把多年来心中一个大疑惑向长老请教，北投法师
讲到这个空中妙有，才讲到这里长老就打断了北投法师的话，回答说：“空了就空了！
哪还有什么妙有？”据说北投法师自此以后受益匪浅；也就是说北投法师本来怀疑：空
中是否有妙有？所以向不顺长老请教，没想到反而被不顺长老误导，说：“空就空了，
没有妙有了。”最后双双都落入了错误的断灭论中，还自以为自己的见地高。
大家看看！佛法衰败至此！一千多年前鸠摩罗什法师，为了纠正自己小乘师父蒲达
多的错误，所特别检点、特别警示众生：这儿是大陷阱千万不要掉下去喔！反而现代闻
名的大法师们，争先恐后大摇大摆地跳进去。如果我们将他们对比鸠摩罗什师徒，只能
说：“今人不如古人多矣！”也就是众生福报薄矣！
鸠摩罗什法师在西域龟兹国大弘佛法盛名远播，也传到了中国，当时前秦国王符坚
听到了，就叫大将吕光带领了七万兵马，去把这一件龟兹国宝，也就是罗什法师给抢来
中国；其实罗什法师早就知道自己与震旦中国有缘，而且他如果来中国弘法则大乘佛法
就会大兴于中国。但是这样的缘却对自己会不利，只是菩萨一心为众生不会去计较自己
的得失。当吕光带兵攻来的时候，此时罗什就劝龟兹王不要和吕光作战，但国王不接受
、不愿意求和。公元384年7月吕光带兵攻入龟兹，国王被杀，吕光就另立了国王的弟弟
为新任的龟兹国王；此时吕光俘获了鸠摩罗什带著他回中国。因为吕光本身不信奉佛法
，看到罗什年纪轻轻的不会有什么修行，所以一路上对罗什法师多加羞辱；例如强迫婚
配龟兹王之女、强迫罗什饮酒坏戒等等。罗什法师为了能在中原广弘佛法，所以对这一
切都逆来顺受，一直到了吕光因为不听罗什的劝告，导致数千将士被水淹死后，才稍稍
地改变了对罗什的态度。大军行到高昌，也就是现在新强的吐鲁番，苻坚在淝水之战兵
败消息传来；到了凉州，也就是甘肃武威，吕光又听说苻坚被姚苌篡位，所以吕光干脆
就地自己建国称王，也就是后凉。罗什也就这样子被留在凉州了，而且一待就是十七年
；这十七年在历史上的记载很少，唯一安慰的是他不但学会了汉语，而且对于中文有了
甚深的研究，甚至在文学上修辞遣字的造诣，还远远地超过了一般中国的读书人。
公元401年罗什已经五十七岁了，中原名僧道安法师的高徒僧肇，因为道安呢在生
前就很仰慕罗什，所以僧肇不远千里来亲近罗什法师，日后僧肇成为帮助罗什翻译经典
的左右手。在中原姚苌病死之后，长子姚兴即位，与父亲不同，他是一个被后人称道的
明君，更是一位虔诚的佛弟子；姚兴出兵灭了吕氏政权，终于请回了鸠摩罗什大师。在
公元401年十二月二十日的这一天，罗什法师终于来到了长安，国王姚兴带领群臣亲自
出城迎接，罗什到达长安的第五天就开始翻译佛经了。
鸠摩罗什与中国佛教 (二)
上一集节目中，我们说到公元401年12月20日在滞留凉州十七年之后，罗什法师终
于来到了长安，法师到达长安的第五天就开始翻译佛经，而且在长安一住就是十二年，
总共翻译了佛经三百多卷，也就是平均一个月就有两、三卷，这个速度是相当惊人的；
几乎现在大家耳熟能详的佛经，泰半都是出自于罗什之手，这一点我们后面再来说。
当时，罗什法师得到了国王姚兴全力支持，在长安城北方逍遥园内，罗什之下有两
千多名僧人在帮忙一起译经，现场一片对诵经典的嗡嗡的这个声响，大家遇到不能明解
的地方，就往园内的西明阁去请教法师定夺；在西明阁内有时国王姚兴亲自加入译经的
行列。国王手持旧的经典，罗什则拿著新的经典，两个人在逐一的对读经文来决定是否
合适，有时两个人谈到高兴的地方，心会意解，不由得哈哈大笑；罗什与皇帝亲自译经
，这也是极少数中国佛教史上的佳话。罗什除了译经更公开讲法，常有一千多个人听他
说法，当时由国王姚兴领头，王公以下很多人都成为他的弟子，成为佛教的居士，一时
蔚为风气。罗什法师身边有很多的助手帮忙他，其中最有名的像是僧肇、道生、道融、
僧睿等等。
这一个时期，还有一个值得一提的事：当时中国净土宗初祖慧远法师，在庐山建立
念佛莲社建东林寺倡导念佛法门，但是他对念佛三昧有所不明，听说罗什大师在长安，
所以就写了信来请教有关于念佛三昧；罗什写信答复了慧远，说明念佛三昧定是怎么一
回事。几个月后，又接到了慧远的回信再度的请教，两个人就这样书信往来，讨论来、
讨论去直到罗什圆寂；后来慧远把这一些信合编为一本书，叫作《大乘大义章》。
所以当时的人，就把长安和庐山看作是中国佛教南北的两个中心。可以这样子说，
在鸠摩罗什之前，二乘佛法与大乘佛法混合著进入了中国，一般的佛弟子其实很难弄清
楚两者的差别；直到罗什法师之后，中国佛教内部才将大乘与二乘的佛法清楚地划分开
来。由于他的翻译作品太有名了，一般人反而忽略了鸠摩罗什在佛法上精湛的修证，对
于罗什法师依著自己证量所写的著作，也少有人专门来研究；简单地说一句，自古以来
很少有人真正能知道鸠摩罗什法师的证境。我们可以这样子说，罗什依靠著自己在佛法
上的证量，所以他翻译的作品才能转换成如此精确而深刻的中文佛法论述，甚至已经超
过了梵文的原著了；很少人能够知道罗什法师在佛法上修证的程度，这一点在他生前似
乎就已经有迹可循了。他曾经感慨地：【吾若著笔，作大乘《阿毗昙》，非迦旃延子比
也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论。唯为姚兴，著《实相论》二卷，并《
维摩经》，兴奉之若神。】（《历朝释氏资鉴》卷二）就是说：“如果我鸠摩罗什拿起
笔来写一部大乘的《阿毗昙》论典，以我现在的程度可不是佛世时候的迦旃延所能相比
的了；现在在中国地方，少有人能赏识这种甚深的论典，我就像是小鸟折了羽毛，到了
这般地步还能说什么呢？我只为国王姚兴写过两卷的《实相论》，国王将这两部论，与
《维摩经》并列，供奉如神明。”
罗什法师在草堂寺讲经时期，国王姚兴因为太崇慕大师了，所以希望大师能在中国
留下后裔，因此在半强迫的情况下，要求罗什法师婚配，甚至强迫赐女子十人予罗什；
鸠摩罗什为了译经事业能够顺利，也为了中原佛教的发展顺遂，知道就如同多年前的预
记，因为宿世因缘的缘故，来到中国会让自己的戒行受损，所以必须要牺牲个人的得失
。最后他又再度地恢复了在家居士的身分，于是离开了寺院居住到世俗的房舍。当时罗
什的师父佛陀耶舍来到了中国，到了姑臧，听说国王姚兴逼著徒弟成婚，叹息地说：“
罗什啊！如同上好的锦缎，怎么可以把它扔到荆棘森林中呢？”其实这一切都是罗什大
师为了佛教的大局，为了佛法在中国弘传顺利；因为菩萨必须勇于承担，不能因为菩萨
个人的修行而伤害了佛教的弘传，所以必须要勇敢承受。事实上这样的行为，或者有违
二乘的出家戒律；但是呢，反而是符合菩萨戒中的规定，也代表了罗什大师是一位真正
依止菩萨戒的大乘菩萨。自古以来，许多的法师大德，秉持著二乘扁舟之心，未能真正
的依止大乘菩萨戒，所以对于鸠摩罗什法师的作为有著微言批评。正所谓“燕雀安知鸿
鹄之志哉”！燕子和麻雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？也可以晓得，即使是号称自己是大
乘的佛弟子，这当中也少有人能真正明白大乘菩萨戒真实的意旨；所以也更能让人敬仰
罗什法师的菩萨德行。
公元413年，罗什法师往生于长安，他生前曾经发过誓言：如果我所翻译的佛教经
典没有谬误，那就让我的身子火化之后，舌头不烂坏。果然，在他去世火化以后，舌头
没有化去，而成为了舌舍利；陕西草堂寺到现在还继续供奉著他的舌舍利塔。
接下来，我们再继续谈鸠摩罗什法师他的译经，对中国的佛教造成了什么深重长远
的影响；以下我用同样是梵文翻译的学者，金克木老师所说的架构为大家说明。中国所
翻译的佛教典籍内容的丰富，在全世界可属第一，汉译佛典数量庞大，它的影响所及呢
，在中国的历史上无论是和尚或不是和尚，信佛或不信佛，一句““阿弥陀佛”，任凭
是谁都晓得的，也都是人人在念的口头禅；在各种的小说、戏曲，和电影、电视剧中都
会出现。在市井小民的心中，阿弥陀佛可是比释迦牟尼佛的名声还要大；其次，中国人
常说佛菩萨、佛菩萨，比起佛来菩萨更是普遍地为大众所知晓；例如观世音菩萨是最有
名的菩萨，家家户户的婆婆妈妈们都是观世音菩萨的忠实信徒。所以古德用“家家观世
音、户户阿弥陀”，来形容我们中小学老百姓的家庭。
民间最通俗的文学作品，像是《西游记》等等章回小说、戏曲，都为观世音菩萨作
了大量的宣传；特别是在知识分子，尤其是士大夫的世界中，“禅”是最流行的佛教用
语。每个人都能说上几句禅话，什么口头禅、野狐禅、参禅，成了流行的话语，连在《
红楼梦》里的贾宝玉也会谈上两句禅语；知识分子之间专用口头语言、讲怪话、讲一些
人们听不懂的话，然后笑著说：“这个就叫作禅机。”禅在中国变得如此的通行，究竟
是怎么来的？还有在家的佛教徒称为居士，在古代中国知识分子，甚至有一位干脆把印
度人的名字来当作是自己的别号，就是唐朝著名的诗人王维，外号叫摩诘，还自称是维
摩居士；维摩诘就是这一位最有名的印度居士的名字。另外中文里面，像是病维摩、天
女散花都是我们很常用的典故，这又是从哪里冒出来的？我们追溯一下中国人最喜欢的
这一尊佛——阿弥陀佛，这一尊菩萨——观世音菩萨，这一位居士——维摩诘居士，以
及这一个玄之又玄的禅，讨论它们的来源就可发现，这些和中国最流行的几个佛教宗派
有著关系，而也都和鸠摩罗什有著密切的相联结。
为什么这样说呢？“家家阿弥陀”意思是无量寿佛或无量光佛，它出自于《阿弥陀
经》，这是净土宗的最主要的经典，这部经是罗什法师翻译的作品；“户户观世音”则
是出自于《妙法莲华经》中的〈普门品〉，这是天台宗圆教最主要的经典，在中国也是
读诵的人数最多的一部长篇佛经，甚至演变到信徒们对它一字一拜，念一个字就拜一次
，这一部经也是出自于罗什法师的大作。中国的禅宗发展到后来几乎是等同净土宗，禅
净双修被视作天经地义；除了净土宗的《阿弥陀经》，中国佛教中最大最重要的宗派—
—禅宗，它的主要经典是《金刚经》，还是出自于鸠摩罗什之手；至于那一位著名的大
居士——维摩诘，则出自于《维摩诘所说经》，这是许多不想出家当和尚，又想成佛的
知识分子，最喜欢读的佛经，这一部经的翻译者还是鸠摩罗什。几乎在中国佛弟子中最
流行的几部经典，翻译者竟然都是同一人。
鸠摩罗什法师他在长安的工作其实只有十二年，但是却翻译了七十四部佛典，总共
三百八十四卷，有些经典前后其实有好几个译本，但是罗什法师的译本总是最为流行；
虽然他来自于西域，是一个不折不扣的老外，但是他中文的译文水平，远远地超出了由
中国人自己所译的佛经。这是因为鸠摩罗什不但自己精通梵文、汉文、和西域的语言，
具有广博的学识然后来从事翻译，并且又得到了国王的帮助，组成了一个大型的学术团
队；帮助他的徒弟们都是一时的人才，像是道生、僧肇、僧睿、道融四大弟子，他的译
场组织中有时甚至达到几百人之多。
中国从东汉开始翻译佛经，到这个时候已经超过了四百年，五世纪初正好达到了一
个需要总结、整理的阶段，在西北的丝绸之路已经是交通频繁文化接触密切，翻译佛典
的事业已经得到了初步的成绩。在中国与印度的文化史上，四、五世纪这个时候正值中
国的南北朝以及印度的笈多王朝，这是一个佛教关键时期，鸠摩罗什的翻译工作同时总
结和传播两国当时重要的文化；单就翻译的本身来说，唐朝的玄奘法师可能超过了鸠摩
罗什，前面提到的《阿弥陀经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》，玄奘法师也都出过
新的译本，并且将它改名以更贴近原著；例如《阿弥陀经》改成了《称赞净土佛摄受经
》，《金刚经》成为《大般若经第九会》，《维摩经》成为《说无垢称经》。可是在文
体上更为精准的玄奘译本，始终无法取代罗什的原译本；在社会上就这样子一直流行了
下来，大家所喜欢的仍然是鸠摩罗什的译本，大众对于罗什的译本总是情有独钟，不论
是饱读诗书的大儒，或者是不识之无的农村大妈，大家都有志一同的选择了罗什翻译的
经文，作为自己终生的依靠。
鸠摩罗什与中国佛教 (三)
上一次我们说到，虽然在鸠摩罗什法师之后，唐玄奘法师将一些重要的经典重新都
翻译过一次，并且将它改名更贴近了原著，在文体上也更为精准。可是始终无法取代罗
什的原译本，在社会上一直流行的仍然是鸠摩罗什的译本，大众总是对于罗什法师的译
本情有独钟，不管是饱读诗书的读书人，或者是不识之无的乡村大妈，大家有志一同都
选择了罗什法师的经文，当作自己终身的依靠。在历史上，鸠摩罗什划分了中国的二乘
与大乘佛法的分际，师承般若系列经典的三论宗也是由罗什的译文而演变出来的；他没
有完成的常、乐、我、净三转法轮的经典，则由唐朝的玄奘法师给补上。当时中国的佛
教翻译文献，全面地反映了印度佛教文献的发展，再加上许多现在被发现的原文本，以
及其他语言的译本；我们可以这样子讲：当时中国的译经事业，几乎包括了古印度佛教
文献发展的全部。
从之前提到的四部耳熟能详的经典，我们可以再进一步地来看看，鸠摩罗什所翻译
的另外一些重要的书籍，例如《弥勒下生经》和《弥勒成佛经》，这个脉络是未来下生
的弥勒佛，向佛弟子们介绍了未来的归依之处；除此之外，罗什也翻译戒律学，他翻译
出《十诵律》，这是在当时印度最有势力的这个佛教部派，也就是小乘的说一切有部；
《十诵律》就是这个部派所传出来的出家戒。还有像是《大庄严论经》和《杂譬喻经》
，前者的作者是古印度的马鸣菩萨，但是印度历史上，出现了好几个叫作马鸣的作者；
后者则是佛教的故事集。另外他的译作，还有像是后来影响中国佛学界至深至远的《中
论》、《百论》、《十二门论》，这些作品促使后来三论宗的产生；同一类的作品，还
有说一切有部的《成实论》，促成了后来成实宗的出现；还有大小两部的《般若波罗蜜
经》以及它们的注释书，也就是龙树菩萨的《大智度论》。鸠摩罗什法师也翻译了讲禅
定的经典，像是《坐禅三昧经》、《禅秘要法经》、《禅法要解》；他所翻译的《金刚
经》，更成为一千多年来，几乎每个中国人都能琅琅上口、念个几句。
在思想方面，他的高徒道生法师，强烈地主张一切众生皆有佛性和一时顿悟的说法
。传说这位佛教徒口中的生公，最出名的事迹就是“生公说法，顽石点头”——他曾经
说法说到能让顽石都点头。这些思想实际上唱和了后来禅宗里面顿悟的主张，由此可见
鸠摩罗什是一个不拘宗派门户之见，胸怀整体佛教的修行人；由此也可以探寻佛教中所
谓的宗派、所谓的哲学体系，究竟是怎么样出现的。虽然是同一尊释迦牟尼佛所传下的
佛法，但是后来怎么会弄到彼此对立而水火不容呢？
鸠摩罗什还翻译了佛教大祖师，像是马鸣、龙树、提婆的传记，也可以看出鸠摩罗
什认为佛法的正宗，主要是龙树与提婆的传承；这一切都靠著他精湛的翻译佛经的功夫
。翻译佛经它不只是仅仅语言、语法、词汇上的改变，也不仅仅是内容的问题，其中还
牵扯到文体、文风、语言各种要素；它们最后的总和在文体中被呈现出来，而文体的发
展又和文化的发展有著密切的相关。罗什法师的成功，很大一部分是肇因于他不仅仅通
晓梵文、汉文，更因为长期生活的关系，融入了两个文化体系之中，所以他了解当时双
方文体、文化的秘密，他知道汉民族的老百姓要的是什么；因此他能够水到渠成，由他
和他的门徒们发展了汉语中书面语言的一种文体，起了很长远的影响。譬如说，观世音
菩萨Avalokitesvara，被他翻译为观世音；而后来的学者认为应该更精准地翻译为观自
在，这好像是鸠摩罗什弄错了；但是依照经验，罗什法师对于他认为的神圣经典，是非
常忠实的。那么为什么他采用了西域佛学中比较小众的译法，把它翻译为观世音菩萨呢
？世尊曾经交代弟子：你们应当用通俗的语言，而不是用艰深的梵文来弘传佛法；也就
是佛法弘传的目的，不是为了学者们去研究修辞学架构的，走入普罗大众之中才是世尊
的心意。我们如果回到释迦牟尼佛最初的本怀，以摄受众生的角度为优先，那就不得不
五体投地的敬佩罗什法师当年的选择——选择了观世音菩萨；也更可以让我们清楚地了
解到，为什么后来玄奘法师他要用观自在菩萨。
可以说，罗什在中文佛经译文中的地位，甚至超过了原文。以印度人来看《金刚经
》、《阿弥陀经》，从语文文学的角度来说，在梵文学里面，算不得是十分优秀的作品
；至于《妙法莲华经》，它的原文甚至不是正规的高级梵语，而是类似文白夹杂雅俗融
合的民间语言；然而透过罗什法师的妙笔，让它们成为中文佛学的顶尖作品。相反的，
很多原本是非常好的梵语文学作品，例如像是马鸣菩萨的《佛所行赞》，在梵文的佛经
世界里面，被许许多多的研究者跟大法师所推崇，但是被其他的译者汉译之后，却变成
一部很普通的作品；所以对比出鸠摩罗什法师他的作品的奇妙与神奇。他的译文既是传
达了异国的情调，又发挥了原作的精神，更兼顾了中文的信、雅、达。
尤其特殊的地方，一般印度梵语的作品，无论是诗或者是文都是可以被吟唱的，正
如同汉语中，古诗、古文一样；鸠摩罗什法师可以说是唯一的一位在这个方面能够达到
了高峰。读他的作品彷佛自己就像是在吟唱一首动人的乐曲，像是大家最耳熟能详的〈
普门品〉甘露谱，甚至已经不是佛教徒来吟唱的专利了。例如：【若恶兽围遶，利牙爪
可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去
。云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。众生被困厄，无量苦逼身，观
音妙智力，能救世间苦。】（《妙法莲华经》卷七）读诵到这一段甘露谱，读者们已经
分不清楚这到底是经文、是诗句，还是在唱著一首最美丽的歌曲。事实上，这也正是罗
什法师本人的用意，他曾经对徒弟僧睿说：“天竺国很重视文藻、很重视修辞、重视宫
商体韵，以入弦为善。”意思是说：印度的经文是可以唱的。在创作的时候就已经顾及
到它的文字，以及未来它的配乐、歌调等等；可是翻译成汉语之后，那个原本的韵味就
完全没有了。罗什法师说：“就好像是嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”一般人都
觉得罗什法师翻译的作品实在是好，他自己却说：“是用嚼过的饭去送给别人，令人呕
吐。”可见得法师的标准甚为严格，除了译经所要求的信、雅、达之外，他还要求声韵
能够入乐，这个译文的本身，体现不出来歌唱的效果这一件事情，是罗什法师所苦恼的
一件大事；也许这就能够解释，为什么千百年来中文的读者，一定是优先选择罗什法师
的作品。
在中文里面，我们常常称赞好的文章如同一首诗，但是罗什法师对于译文的要求，
它不但要像诗篇，它还得是首歌；使得读者在诵经的时候，就是在吟诗、就是在唱歌。
这样子的水平，在中文的译经史上，可以说是绝无仅有。又比方说，对比罗什法师与玄
奘法师，玄奘法师以精准优美的唐初文体重现了佛陀的言教，可是在普罗大众之中，玄
奘所译的作品始终代替不了罗什所翻译的作品；绝大多数的佛弟子，都投向了罗什法师
的作品；玄奘法师所介绍的这一些高深的佛教的这些奥义，经过了他的弟子窥基等人，
传了一代也就灭绝了。当然这样子的比喻并不恰当，因为两者的目标本来就不同，只是
我们可以从中了解到鸠摩罗什法师的慈悲，为什么他的译文能够一代一代相传。想到这
一些就忍不住想要对他行头面接足，感谢他的恩德。
如果我们研究鸠摩罗什的翻译，是怎么样把印度传统的文体，转变成为汉文的文体
，他是怎么作到的呢？那就是去发现双方文化中的共同点，用那个共同点来带出差异点
，而且要善用中华文化原本的需求。例如阿弥陀佛，只要能念他的名号，就可以往生西
方极乐世界；观世音菩萨能闻声救苦，念他的名号，就能够水火不伤、超脱苦难；维摩
诘居士不必出家当和尚，就可以现身说法，无论是上、中、下根人，都可以作为维摩诘
；《金刚经》只要传诵一偈，就能够得到无量无边的功德。这些自然是最简单的宗教利
益，但由此让人产生了信仰，至于那些大量的佛教专门的用语，反而不必再去深究了。
还要善用情境，也就是让读者能够置身于现场的临场感，就好像是戏曲一样，例如
《维摩诘经》难懂的内容，包装在很幽默的故事的格式里面，还出现了一再重复、排比
、铺张、有节奏的情节，这正投合了中国的小老百姓的胃口。一个有道德、有学问、有
财富、有神通的在家居士，名叫维摩诘；说是忽然生病了，佛就派弟子去问候。结果十
几个大阿罗汉弟子各自推辞，都说自己在维摩诘的面前碰过钉子，没有办法和他对话，
不想再挨骂，是故不任诣彼问疾；佛就只好指派七佛之师—文殊师利—前去。这位文殊
菩萨去问病的时候呢，众弟子也就跟著一起去旁听、看热闹，所以就展开了一场深奥的
对话；谈到最精彩的时候，还出现了一位天女撒下了花雨，也是藉此对佛弟子说法。如
此抬高在家人、贬低出家人，让菩萨去问居士的病，无疑是使世俗众生窃笑、开心的佛
教故事。读到这一段经文，它不只是文，它甚至是诗，它甚至是一首歌，它甚至是一出
精彩的戏剧；原来不出家，也可以证悟真如佛性，原来佛法中最深奥的道理，就放置在
日常生活中的嬉笑唱骂之中。罗什的作品就有这样的功力，能够吸引大众。
正伟 鸠摩罗什法师是谁？ 鸠摩罗什与中国佛教的关系 |
|
|
|
|
|
|
