G****t
发帖数: 1799 | 1 地点：新加坡莱佛士酒店
时间：2014年3月29日
笔记整理：史静
顶礼尊者。
今天的讲座是很基本的。希望你们不要期待什么深刻教法。其实你们根本不该有这样的
期待。我对自己了解得不多，根据我对自己一点点的认识，我并不是一个完美的追寻者
。我当然有追寻，但我追寻的是其他的东西，我追寻的并不是过去五十年我的导师们教
导我的东西。我今天会做的更多是忏悔。即便今时今日，还有人对灵修之道感兴趣，这
是很让人鼓舞的。你们今晚放弃其他事情来到这里，而我今天讲的东西不会对你的健康
、友情等带来直接的利益。
在今天这个充满偏执的时代，我们通常寻找的是有关于健康、家庭、个人、生意的管理
。这不是我们今天要讨论的，我们今天谈的东西从世俗角度看是完全没用的。你如果有
一点好奇心、兴趣、勇气，要追求无用，那我们今天的讨论可能会在你生命中戳出一个
无法修补的洞。
再次强调，我不是谈论追寻的最佳人选。精神上来说，你们很多人比我更有优势。我出
生在一个很强的佛教家庭，我一睁开眼，眼前就是佛教标识。我的父母都是佛教狂热分
子。父母两边的家庭都认为他们和修行有很大关系。所以我内心没有真正探索过，这对
我是个弱点。你们，尤其不是从佛教家庭出生的，你们决定要去听闻、思维佛陀的教法
，你们这样的态度是珍贵的、无价的、甚至有点可怕的。你们中有很多人，最近开始追
随释迦牟尼的教法，而且是经过深思熟虑、大量的分析思考，这是无价的、令人敬仰的
态度。在我们的生命中，精神和心是非常重要的。因为这大概是最重要的东西。你们不
是因为你父母，就选择这条道路，就像我一样。你不应该选择一条修行的道路仅仅是因
为组织者给你提供免费的被子、医疗、子女学校。如果你选择让人家给你洗脑，你必须
自己在这件事中有一点决定权。
探寻（不是找到）之道是最珍贵、害怕、有回报、幸福、痛苦、令人满足的。害怕的那
一部分是很重要的。你是想跟旅行社去京都，还是在京都自由行，迷失自己呢？你还能
做一件更赞的事情，去伊斯坦布尔或者德里，故意丢掉你的护照、钱、地址、信用卡。
即便只是一天，这也会帮你发展你的个性。你会吃一些你从来不敢吃的东西、沿街乞食
，你的傲慢心无处可躲。这种探险的元素，在精神法道的追寻上是很重要的。而旅行团
的配套是已经设定安排好的。这有点像去巴黎的印度餐馆吃饭，每道菜都没有辣味。跟
旅行团，你已经决定要一个舒服的旅程，实际上你从来没有离开过家，其实更糟，你只
做了一件事情，就是拍照，而且到哪里都只是在拍自己而已，你根本不在意身后埃菲尔
铁塔的构造或高度。现在有很多“修行旅行团”。这是现代世界运作的方式。现代世界
很矛盾，我们一方面渴望成为特别的、独特的。所以我们在意我们的发型、发色、口红
颜色。另外一方面，我们又一直想要找熟悉的东西。星巴克咖啡，我们一直相信那个绿
色的店，因为我们想要落入熟悉的地带。我们想要连锁店感受。当然现在有很多“精神
连锁店”，我不能说他们都是不好的。它有好处，那就是它容易找到。如果你的目的就
是找到容易找到的东西，那么连锁店就是你该做的事情。
作为人类我们总是在探寻，因为根本上我们都有不安全感，所以追求安全感是无可避免
的。为了麻醉我们的痛苦和不安全感，我们不断的寻求知名度、荣耀、友伴。所以我们
的行为像发春的狗，到处嗅闻。但麻醉效应总是持续不了多久。其实很多麻醉剂本身让
我们更加痛苦。玩具不能持续地麻醉我们。
一般来说，我们都在寻找快乐。一个原因是不安全感，但另一个让你去探寻的原因，这
也是你应该注意的。那就是，很多时候，生活是正常的，你有一份好工作、得到升职机
会、有健康、婚姻幸福，一切如愿，即便如此，有时候你也会无意识地感到空洞、厌烦
、尴尬（awkwardness）。如果你的探寻是因为这种原因，如果你能注意到它、抓住它
，在理想的情况下，你不应该马上得出结论，不要去佛教中心，或任何一个长得像精神
修行的地方。你应该长时间去感受那种空洞，它会成为你长期修行的基础。不幸的是，
我们常常都太快找到结论了。当你感到尴尬（awkward）的时候，勉强（reluctant）的
时候，你就成为最好的人。一个人感到勉强（reluctant），就说明他在乎（care）。
如果他们很想做政治家，那就已经有哪里不对了。这说明他们不再为国家社会着想，因
为他们太急切（eager）。
当你探寻的过程中，探寻的阶段就是真正的出离。我们不是说辞职、剃光头、到洞穴闭
关那种修行，那其实不是真正的出离，那样我们其实是在给自己找另外一种对策（
resort）。
我们探寻的还不够。曾经在印度、中国，很多人是离开他们正在做的事情，真正在寻找
，但是探寻得还不够。我们有一种奇怪的误解，我们认为一个人不能同时做两件事，一
边做华尔街的工作、一边做一个真正的探寻者。这是很奇怪的。
即使我们在寻找，我们常常在找的目标是让我们开心的东西。很难得有人在寻找通向真
理之路。即使伟大的佛教也开始出现这种情况，也成为一种美化工具，用来稳定我们生
活的工具。佛教是一个通向真理的法道，佛教徒却开始失去这个角度，而开始寻找快乐
。你看到传统的佛教徒去寺庙祈祷，他们祈祷的是长寿、生意兴隆，而不是寻找真相。
这是可以理解的，当有人认真学习佛教的时候，他会发现结果是无法寻找的。他会发现
一切都是空性，连涅槃都不存在。谁会去寻找无法找到的东西呢？真的，如果你想要遵
循修行的道路，而且是佛陀教导的道路的话，你是在寻找无法找到的东西。这可不是你
愿意听到的结论，因为我们是目标驱动的，我们希望上天堂，不想下地狱。我们要看到
目标。所以，能够去寻找真理是最困难的。
我们中的一些人，千载难逢的一次机会，让我们被痛苦折磨，突然你经历了探寻之心的
痛苦。那种探寻之心其实也不是很可信，因为你要寻找的是一个结果。
也有一些人，他们有远见，有见地，用不同的角度看生命。他们开始了悟，世俗的东西
没有什么价值，世俗的利益荣耀没有其实质，但人们对其的追逐是无休止的。我们还没
有沉淀下来，做我们想做的事。即使你90岁了，你还是执着于计划和安排。我们看着这
些，我们有时感到空洞，这是重要的探寻之心，这是我们的潜能。
还有一些追寻者，他们想知道最终的真理，所有一切的底下到底是什么，他们有强烈的
动力去了解真相。很多时候我们看到的不是真正的实相。你可能有很高的学术成就、政
治成就等等，但你依旧有一颗寻求真理的心。这种心非常珍贵。
有一种探寻之心，是出于慈悲。大乘佛教认为，这是最好的发心。不是因为自己的痛苦
，不是为了要让自己看见真相，而是出于对众生的慈悲，出于这样的发心而对真理的寻
求是最好、最珍贵的发心。这就是探寻比找到更重要的意义。
在大乘佛教里有菩萨道，一些菩萨固然害怕轮回，但他们也也一样害怕涅槃。所以地藏
菩萨发愿誓不成佛。这是因为地藏菩萨拥有出于非常广阔的视野和愿景的发心。大乘佛
教里，如果你结束了寻找的过程，你可以成为证悟者。
在所有的探寻中，分析是最重要的部分。回到开始说的我不是最好的追寻者。我说的是
理论上的。我可以说我没怎么找，是它来找我的。我不知道这是否是件好事。如果我供
养一朵花，而你们经过寻找的过程而开始供养一朵花，你们供养的力量比我还要强大。
虽然我没有真正去寻找，但我目前还在遵循这条路，而且对这条道路还满意。但我不知
道这有多少成分是出于我不想失业。如果失去这份工作我不知道我还能做什么。
寻求真理，（藏文）意思是找寻一些会完全摧毁你的东西，你是否有这样的勇气。
问：佛教修行是连续的进展过程，最后游戏结束就是证悟。我们舍弃目标，是因为有目
标就是有参考点，就是有执着，是二元对立的。是这样吗？
答：是的。一个典型的比喻，就是像洋葱一样，你一层层剥，最后发现什么都没有。你
可以说这就是所谓的证悟。但我们持续的寻找，是在找其他的东西。我们寻找的东西给
我们带来问题，我们需要避免这些问题。引用寂天菩萨在入菩萨行里优美深刻的句子（
概括而讲）：为了消除痛苦和苦因，允许你有一种无明，那就是认为证悟存在。这就描
述了我们应该寻找的是什么。涅槃就是超越痛苦。严格来说，佛教里说涅槃，不是用获
得（get）这个词，而是超越（go beyond）。不是获得快乐，而是摆脱，摆脱痛苦之因
。你可能认为你要经过多年的禅修才能摆脱痛苦。禅修是几千种方法之一，因为它现在
很流行，所以我们今天说禅修。即使只持续禅修一个礼拜，这对你的一些偏执就会有影
响，例如执着于熨烫你的内裤。一周的打坐以后你就不会在意内裤是否要熨烫了。这就
是成果，这是小小的证悟。再打坐一年，你连洗内裤都不洗了。然后你就会被人们嫌弃
。这就是重点，一个真正的精神修行者，不会被社会容纳，这就是你该勇敢起来的地方
。就算你到达不洗内裤的境界，你也不应该放弃申请花旗银行CEO职位的机会。因为你
会是个好老板，不惹人烦。六个月后，人家就会把你归类为古怪的上司，一个不洗内裤
的上司。你该认为这样接近圣人了。其实洗内裤有什么好处么？这么多人洗内裤、熨烫
内裤，世界还是一样的。
问：（很长，提问者很激动，概括如下）她认为跟了大乘学习多年，不见进展，而听闻
仁波切教法一个月，就认为仁波切是根本上师。所有烦恼不见了。所有问题得到了解答
。她告诉自己的妈妈，仁波切就是自己寻找多年的精神导师。请问仁波切是否对她也有
这样的感觉？
答：根本上师这个词造成了很多问题。有根本上师（root guru），就该有分支上师（
branch guru）吧？（众笑，因为root也有树根之意，branch有树枝之意。）上师现在
是很脏的字眼。使用要谨慎。
在所有寻找中，寻找上师是最难的。因为其实你不应该寻找，你应该等待被找到。我们
就是有寻找的习惯，所以我们去寻找。所以寻找上师才是最困难的。这里面还有人类的
情感。而人的情绪不应该完全被拒绝，因为这可以成为一个有用的踏脚石或助缘。
根本上师是个密绪教法用词，我们今晚不讲密绪。既然你问了，密绪和金刚乘总是造成
争议，即使佛陀圆寂400年后或更早的时候就已经有争议了。修行道路总有两部分：问
题与对治。如果问题和解决方案很分明，那叫做因乘。这个没那么危险，因为界限分明
。例如暴力的对治就是慈悲。但是佛陀的教法里一些道路越来越窄，问题与解决方案之
间的空隙越来越小，最后他开始教授，问题就是对治，对治就是问题。这就是果乘，就
是密绪的教法，这很有争议。玄奘大师就对密绪很有意见。
然后有业，我们喜欢业。例如我本身一般不太会注意第一夫人，但我发现自己有点仰慕
习近平的夫人，注意她的鞋子和包包，有时我发现自己还收集她的照片。清醒的时候看
，她的鞋子也没有什么特别的地方。这就是业。你对我有这样的感觉，我也不知道是善
业还是恶业。现在你表达了，我也已经形成了业。最好的做法就是观察看它怎么发展。
刚才那位学生继续问：自己原本是大乘教徒，认识某些仁波切后有点退步了，开始吃肉
，用皮革制品。还很开心。请问得到这样的开许是否如法。
答：真的要澄清。金刚乘或密乘，从根本上是属于大乘的。多部大乘经典不准吃肉。但
没有说皮革的事。声闻乘里没说不允许吃肉，但也没有开许吃肉。出家人托钵时，得到
什么就接受什么。要注意，金刚乘没有给你吃肉的准证。金刚乘有些供养使用肉食。所
以说金刚乘有争议。同时你也要知道，释迦牟尼也是个有争议的人。离家出走、抛妻弃
子，可不是什么好事情。你也要记住，2500年前的印度，是一个婆罗门主导的地方，人
们要做自己种姓的职务，而佛陀破除了这点。他是二等种姓也就是国王种姓，而他说我
可以当一个出离者。所以一切婆罗门认为是肮脏低贱的，金刚乘都认为是最好的。婆罗
门认为肉、皮、葱蒜都不好，所以我们金刚乘供养里才使用肉。这和大乘佛教徒吃不吃
肉没有关系。也不等于金刚乘允许吃肉。这是源于平等、无偏好、无二的智慧教法。
如果一个仁波切不是你的根本上师，竟敢允许你这么做，我会谴责这个做法。如果他是
你的根本上师，那他说的话就是你的修行，这和戒律无关。举例而言，如果你的根本上
师叫你明天开始不可以告诉别人有星期三，你就该这么做，你就从星期二跳到星期四。
这很难，你要怎么订机票呢？这太困难了。上师给你一个很简单的要求，星期三是很小
的事情，但是你遵循，你的整个世界都会坍塌，你可能会触怒你的老板，可能会因此而
和老婆打架。
问：我想寻找，但害怕找到。怎么办。
答：害怕是好事。可以慢慢培养。没什么可失去的。你可拥有的一切反正还是要失去的。
问：我不信轮回。佛教徒必须信吗？
答：我昨天和别人讨论过这个问题。英文里轮回（incarnation）这个字定义有问题。
你如果相信有时间，就应该相信有轮回。究竟上佛教徒也不相信有转世。但相对来说你
不相信有转世，也不应该相信有时间。慢慢的，你可以适应这个概念，没那么困难。
问：新加坡佛教只是拜佛像烧香。什么时候佛教能融入生活？
答：不只新加坡，到处都是这样。就算最传统的佛教也这样。佛教是很复杂的。无法被
简化。所以我们不会有上百万千万的佛教徒。如果真有那么多佛教徒，真正的佛教徒会
感到担忧，一定有什么是不对的。佛教不简单。其实它很简单，但就像眼睫毛一样，就
在眼前，太近了，所以你看不到。所以佛教是难以咀嚼的。
智慧是最重要的，道德不那么重要。所以佛教不象梵蒂冈那样，所以没有佛教法庭，也
不该有。如果有的话，像我这样的人就会想办法操纵法庭。佛教无法简化，如果可以，
假设有个系统、法庭、组织，我是系统里最大的人物，比方说我对人数（population）
特别有兴趣，我想要有百万千万个追随者佛教徒。从佛教角度说这样不好，但作为一个
人我喜欢这样，那我就会有很多弟子了。这很简单，我只要提出一些戒律，例如不许吃
鸡肉，一生至少去一次菩提迦耶，必须穿袜子。这些很容易遵循，这样我就会有百千万
追随者了。而一旦谈到让你分析，让你自己选择，那就困难了。
这和我要做的结论有关。我鼓励你们去寻找真相，超越宗教、文化、系统的真相。我说
的真相是事物真正的面目，而不是显现。这有很多方法，最好的方法是思维、内观。你
应该学习去思维。你要学习去寻找，用最简单的方法去观。你用的器材越少，仪轨越少
，你就会更赤裸的观。再次要说，我们对于思维、观的寻求不够。可能你的脖子痒，你
会想这是因为热、或者因为我去了哪里、吃了什么。你不应该这样想，你应该简单看着
这个痒，因为仅仅观看痒时，你活着，一旦你开始想为什么痒，你就死亡了。有觉知的
痒。这很简单，但没那么简单。仅仅因为我们不熟悉，我们会觉得很闷，感到无法忍受
的孤独。因为痒，观看这个痒，这很孤独，很无聊。你要学会爱上这个孤独和无聊，你
就开始学习成为一个探险者。你会单单因为痒，而打开潘多拉魔盒；窥见整个宇宙，通
过这个痒的缝隙。
在此结束，祈祷你们都开始痒。 |
L**********s
发帖数: 12988 | |
M*******A
发帖数: 14451 | 3 我觉得为了探索而探索，纯粹浪费时间生命
除非你的目的就是探索
有人就喜欢所知障，学无数的东西，然后努力玩儿命研究
到死 |
g*******r
发帖数: 1414 | 4 不错的文章
宗萨蒋扬钦哲仁波切
俺对藏密不敢兴趣，不过对这位仁波切的水平比较钦佩
我本来对他的名字也不熟悉，看了这篇文章，一搜名字，看照片，原来果然是他
藏传真的需要这样有智慧有深度的人
最后一段似乎是很有意思的内观，cpath和lingsu都有类似的举例
【在 G****t 的大作中提到】
: 地点：新加坡莱佛士酒店
: 时间：2014年3月29日
: 笔记整理：史静
: 顶礼尊者。
: 今天的讲座是很基本的。希望你们不要期待什么深刻教法。其实你们根本不该有这样的
: 期待。我对自己了解得不多，根据我对自己一点点的认识，我并不是一个完美的追寻者
: 。我当然有追寻，但我追寻的是其他的东西，我追寻的并不是过去五十年我的导师们教
: 导我的东西。我今天会做的更多是忏悔。即便今时今日，还有人对灵修之道感兴趣，这
: 是很让人鼓舞的。你们今晚放弃其他事情来到这里，而我今天讲的东西不会对你的健康
: 、友情等带来直接的利益。
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l****u
发帖数: 2166 | 5 我也对宗萨蒋扬钦哲仁波切会场敬仰。 //仰望
【在 g*******r 的大作中提到】
: 不错的文章
: 宗萨蒋扬钦哲仁波切
: 俺对藏密不敢兴趣，不过对这位仁波切的水平比较钦佩
: 我本来对他的名字也不熟悉，看了这篇文章，一搜名字，看照片，原来果然是他
: 藏传真的需要这样有智慧有深度的人
: 最后一段似乎是很有意思的内观，cpath和lingsu都有类似的举例
|
G****t
发帖数: 1799 | 6 藏传有智慧有深度的老师很多啊，不过像宗萨钦哲仁波切这样能够把智慧和善巧结合得
如此完美的锲合这个时代的就不多了。
我觉得藏传最为珍贵的并不是大家常说的密法，而是从很基础开始的显宗次第。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 不错的文章
: 宗萨蒋扬钦哲仁波切
: 俺对藏密不敢兴趣，不过对这位仁波切的水平比较钦佩
: 我本来对他的名字也不熟悉，看了这篇文章，一搜名字，看照片，原来果然是他
: 藏传真的需要这样有智慧有深度的人
: 最后一段似乎是很有意思的内观，cpath和lingsu都有类似的举例
|
c***h
发帖数: 2262 | 7 我觉得汉传僧侣说的，多数我不欣赏。
藏传僧侣(只要不要是搞些古古怪怪的)，有些不错，说的有道理，颇欣赏。
他们会用自己的话，自己的体验说出佛法
发信人: lingsu (黄皮猫), 信区: Wisdom
标 题: Re: 宗萨蒋扬钦哲仁波切：探寻比找到更重要
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 5 14:33:14 2015, 美东)
我也对宗萨蒋扬钦哲仁波切会场敬仰。 //仰望
【在 g*******r 的大作中提到】
: 不错的文章
: 宗萨蒋扬钦哲仁波切
: 俺对藏密不敢兴趣，不过对这位仁波切的水平比较钦佩
: 我本来对他的名字也不熟悉，看了这篇文章，一搜名字，看照片，原来果然是他
: 藏传真的需要这样有智慧有深度的人
: 最后一段似乎是很有意思的内观，cpath和lingsu都有类似的举例
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l****u
发帖数: 2166 | 8 宗萨蒋扬钦哲仁波切是不丹的, 讲英文。
不太懂文言文的经，但是他用英文就比较直白一些。
藏传的还有一个我读过一些的是Sogyal Rinpoche， 他讲的基本也都是出世智。
这个g 兄以前贴过，不过从不同的角度。 ：）
Chögyam Trungpa 也是讲出世智。出世智很多门派讲的都很一致。包括禅宗，南
传， 这些藏传的高僧等。
有差别的都是世间智重要性，还有它的具体训练，这个主要善恶都是脑子里的标准，
所以人群都是择群而修。
【在 c***h 的大作中提到】
: 我觉得汉传僧侣说的，多数我不欣赏。
: 藏传僧侣(只要不要是搞些古古怪怪的)，有些不错，说的有道理，颇欣赏。
: 他们会用自己的话，自己的体验说出佛法
: 发信人: lingsu (黄皮猫), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 宗萨蒋扬钦哲仁波切：探寻比找到更重要
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 5 14:33:14 2015, 美东)
: 我也对宗萨蒋扬钦哲仁波切会场敬仰。 //仰望
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G****t
发帖数: 1799 | 9 这三位仁波切有一位共同的根本上师-伟大的顶果钦哲仁波切。
顶果钦哲仁波切诞辰100周年之际（1910-1991），三位心子（宗萨仁波切、索甲仁波切
、雪谦冉江仁波切）对他的深切缅怀！
三位心子对顶果钦哲仁波切的深切缅怀
纪念文之一——宗萨钦哲仁波切
[转载]三位心子对顶果钦哲仁波切的深切缅怀
不论我多努力想简述顶果钦哲仁波切的生平，不论我多保守来呈现他广大浩瀚的精神
遗产，我已经知道，当前这个世代的学生们将非常难以相信，仅凭一人之力怎能在一生
之内成就如是多的事业。然而，神妙的传奇故事乃佛教传统的固有部份，大乘经典和续
部经文也充满令人惊奇的故事，描述过去伟大的菩萨为了领受教法与修行所克服的种种
艰困，以及伟大上师们在其时代所从事的广大事业。
对今日许多人来说，这类故事看来充其量只是令人半信半疑。然而，对像我这样的
人来说，有机会遇见像顶果钦哲仁波切这样伟大的人物，其所从事的事业既多样又广大
，非常可能会让我们相信，如此成就丰硕、无私无我的人物确有可能存在于这个世界。
当然，我们常常读到伟大上师的卓越功德；许多书籍描述高度了证上师的功德，并且详
细列出他们如何生活、如何行止的「正确」方式。但是对我而言，如果我没有遇见顶果
钦哲仁波切，我就不可能相信有任何人能真正体现如此众多的善妙功德，且为他人付出
如此之多。顶果钦哲仁波切是活生生的明证。若无他的典范，过去伟大上师的生平事迹
就会显得不那么可信，而会比较像是希腊神话中大力士海格力斯完成十二项伟大任务般
的古代传奇。
我必须忏悔，当顶果钦哲仁波切在世的时候，我并未了解他有多么了不起，一直到
当我和仁波切的其他弟子试图仿效他的事业时，我们才开始了解仁波切是多么勤奋、不
倦、果决，总是想办法利益他人，几乎从未为自己做任何事情。我知道这似乎不大可能
，但坦白说，我不记得仁波切曾休过任何一天假。当然，是有些比较安静、比较不忙碌
的日子，但他不会利用这个时间补充睡眠或观看电影，相反的，他会把年纪较长的一些
弟子或其上师的弟子聚集到身边，一起谈论他们的上师，回想他们重要的生平事迹，分
享个人对上师们的记忆。这是仁波切所认为的「乐趣」，对那些具有足够福气和智慧而
能参与的人而言，即使仁波切这种娱乐活动都能带来极大的利益。
于此末法时期，当怀疑主义受到重视的程度远超过清净觉知，许多阅读这篇纪念文
的人可能会想象，因为我是仁波切的弟子之一而想推崇他，于是我夸大他非凡的功德和
成就。我所忧惧的，其实正好相反。我担心我并未充分陈述他的功德和成就，因为既无
足够的文字，亦无足够的时间，得以完整而适切地描述他的成就。我希望有朝一日，这
位伟大人物某些比较可见的成就会变得更广为人知，如此世人将有机会更全然地感念仁
波切──或许如同世人在达文西过世数百年之后重新发现他一般。
顶果钦哲仁波切对藏传佛教所有传承的兴趣与关注，几乎可以说是到了狂热的程度
。我们极少见他把时间徒然浪费在无用的闲谈之上。在大多数的日子，仁波切从清晨开
始一直到午夜过后，都在传授、编辑或厘清教法，以及委托专人制作法本、绘画和塑像
。他是这么一位具有成就的大师，几乎没有必要领受教法，但是每当他遇见濒临丧失传
承的持有者──这常常发生，因为仁波切刻意去寻找这些传承持有者──他就会立即安
排，从这些传承持有者那里领受口传和教法，即使该位僧人或瑜珈士并非什么重要人物。
纪念文之二——索甲仁波切
在藏传佛教的传统中，人们常说，福德与加持的最大来源莫过于谈论上师和忆念他
的崇高质量。听闻或阅读关于伟大上师的种种，常能使我们对上师有所觉受，而这种觉
受可以像亲见上师那般强而有力。
有谁曾见过顶果钦哲仁波切而能忘记他？他的修行证量和外表体型都引人格外注意
。在各个方面，他都让人觉得有某种全才、甚至是超人的特性，以致甚至在某个时期，
他无限呵护且悉心照顾的年轻转世喇嘛都戏谑地称他为「万能先生」。
如果钦哲仁波切的雄伟庄严不是从他那甚深的沈静与柔和、丰沛自然的幽默、寂静
和大乐散发出来，那真的会让人不知所措，而甚深的沈静与柔和、丰沛自然的幽默、寂
静和大乐都是究竟了证的征相。在仁波切非常年幼时，他受伟大的米滂仁波切所加持，
并赐予「札西帕久」（Tashi Paljor）这个名字，意思是吉祥、善妙、庄严、丰沛和圆
满。邱阳创巴仁波切曾说：「他的一切作为自有其圆满。即使他走入大厅的样子，都显
露这种品质；他所说的一切皆圆满表达。事实上，他超越我所见过的任何人。」钦哲仁
波切拥有最伟大上师独特出众的圆满戒律与行止。我确信，在他一生之中，他从未做过
一件不正确的事。他也不会不做他知道是正确的事情。举例来说，他从不显露不适当的
教法。他的所作所为都具有他优雅和简朴的特征。
谦逊是他的另一项特质。他从不摆架子、展示他的学识或公然显露他的证量。当他
谈到修行证量的不同次第和征相时，他会简单地说：「据说，当你达到这样的证量时，
你将会有这样的觉受」，而从不暗示这段开示乃源自他个人的觉受，而我们都知道他拥
有这样的觉受。在这个年头，当二流上师公开吹嘘他们的证量和能力时，顶果钦哲仁波
切是谦逊、有节有度的典范。
一方面，钦哲仁波切的证悟功德是那么不证自明，令人无法不注意；另一方面，仁
波切总是平易谦冲，因为他已调伏他的心和他整个人。他总是稳定而不变，他的平等舍
心稳固如山，他的智慧如天空般无边无际，他的证悟功德如海洋般广大浩瀚。每当他给
予开示，他的教法会如诗歌般倾泻而出，如实完美，毫无赘述或多余的感叹词，且具有
「天启神示」的质量，可以逐字誊写、不需编辑。当他开始传法，尤其是在传授大圆满
教法时，他会将身体微微后靠，看来更显无边无际，接着字句就会如山间溪水般流动而
出、源源不息。我记得，我们常常看得目瞪口呆。神经生物学家弗朗西斯克.瓦雷拉（
Francisco Varela）曾告诉我，他简直无法揣度钦哲仁波切的心或脑是怎么运作的。他
会说法至少二十分钟，然后当译者开始翻译时，他会休息，或到了他比较年迈时，他会
趁此打盹。然后毋须任何提示，仁波切便会回到半小时前他停下来的地方，毫不犹豫也
无变动地继续传法。
每当我谈及或忆念仁波切时，我总是充满感恩、惊叹和虔敬－－感恩有他这般人物
前来显示他的所作所为；惊叹我们如此有福，得以认识仁波切；充满虔敬，乃因仅仅忆
念仁波切，即是上师相应法；光是凝视他的法照，即是重新唤醒心性的见地。对我而言
，没有人曾像钦哲仁波切那样，光是他本身就栩栩如生地展现大圆满的见地。藉由他本
人的展现，他传达了大圆满的本质、精神和真谛。在他晚年，他不必传那么多的法，因
为随着时光流逝，他本身越来越成为心性和教法核心的引介。我的一个学生，这位中年
女士，曾告诉我她在一九八七年发生的事件。当时顶果钦哲仁波切前来我位于伦敦的中
心传法。这位女士前往希思罗机场最繁忙的航空站向仁波切道别。当仁波切坐在那里等
待他的轮椅时，她注意到仁波切的鞋带松了。她不做二想地跪下去绑鞋带。当她碰触到
仁波切的脚，她所有凡俗的念头和觉知都突然停止。对她而言，那是对她最深密心性的
引介。正如同她所发现的，顶果钦哲仁波切本身传达了大圆满之圆满，不需任何文字。
本初清净、本然离戏、任运显现，仁波切一一亲现。
纪念文之三——雪谦冉江仁波切
我对钦哲仁波切的第一个感觉是，他是我极为慈爱的祖父。事实上，他一个人，就
像是我真正的父亲和母亲。长大之后，我对钦哲仁波切的感觉逐渐转化为深深的敬重、
信心，最后转化为不变的信心，因此钦哲仁波切成了我的上师。当我开始研习经典，我
发现仁波切具有经典所描述，一位了证的真正上师之所有质量。在他圆寂之后，他所呈
现的力量不但没有消失，反而越来越无所不在。现在我了解到，我何其有幸得以遇见像
他这样的人物，并且在生命中有二十年与他共处。
他把一生完完全全地奉献于帮助他人。如果你看到他所发行的长长书单，你会认为
他这一辈子都在出版书籍。如果你细想他的二十五函著作－－这是上世纪一位西藏上师
所出的最大集结著作之一，似乎他除了写作之外无他。就修行而言，他曾进行二十多年
的闭关，看来他把大多数的时间投入修行，没有做其他的事。至于他所领受的教法，他
有超过五十位不同的上师，从藏传佛教所有不同的传统领受教法。他所传授的教法，则
包含藏传佛教传统之内所有不同的广大教法集结，例如《修行教导宝藏》（Treasury
of Spiritual Instructions）和《殊胜伏藏宝藏》（Treasury of Precious Termas）。
在多年被破坏之后，所有传承的众多教法濒于消失，因此顶果钦哲仁波切竭尽全力
，以尽可能传授教法的方式来保存这些教法。他不断传法，并根据学生的需求来传法。
有时，在长期传授大法的休息时段，他会找时间见弟子，为弟子指导其他的教法。大多
数较年轻一代的西藏上师都因领受仁波切的教法或由仁波切所出版的书籍，直接或间接
地与钦哲仁波切结缘。
在我和钦哲仁波切相处的二十年间，我从未看过他非常抑郁或极端兴奋；他的情绪
总是持平。一九八八年，我们第二次前往西藏，仁波切想去雪谦嘉察的关房。我们在那
儿搭起帐篷，如此仁波切便可睡在关房的废墟之中。然后仁波切谈起嘉察仁波切，并留
下眼泪。那是我在这二十年中，第一次看见他哭泣。另一次，当钦哲仁波切在尼泊尔给
予时轮灌顶，忆起他的上师钦哲却吉罗卓时，他也哭了。亲见仁波切在这两个场合中哭
泣，加深了我对虔敬心的了解。
一九九一年，仁波切于不丹圆寂之前，他因跌倒而膝盖上方形成血块。医师们想要
移除血块，但因仁波切健康不佳，他们不愿施行麻醉。我和仁波切一起进手术房，他牵
着我的手说：“就把它切掉吧。”于是医师们开始动手术，没用麻醉药便取出血块，并
在膝盖上方留下三、四英寸宽的切口。我惊讶地看到仁波切脸上并无任何痛苦；他始终
保持微笑。仁波切如此充满勇气，不会因这种痛苦而哭泣，然而，却在谈到他的上师时
流下眼泪。
在谈及上师时，仁波切都无法说出他们的名讳，因为他视他们为真正的佛－－他称
他们为大慈者（Kadrinchen）－－但在刀口下，他并未哭泣。我们如何用我们凡庸的心
来了解仁波切外、内、密的功德？我们所能说的，都只和他的外在显现有关；我们无法
表述其证量和内在功德的深度。
钦哲仁波切总是大力强调，要把我们的心与佛法融合，要把修行与日常生活结合。
他常说：“当事情顺遂时，并非判断真正修行者的时机。当逆缘生起时，方能清楚看见
他们修行的短处。”他强调要透过禅修、把心与佛法融合的必要，以及把那种禅修质量
带入每个行为的重要。他鼓励我们时时检查：我们是否成为更好的人？我们是否慢慢地
离于烦恼？我们是否享受内在自由和离于烦恼的成就？
虽然我们无法再亲见钦哲仁波切，但在我们阅读其教法和著作的时候，我们能体验
到他深刻的智慧与慈悲。藉由钦哲仁波切启发人心的典范，我们可以把握机会，怀着喜
悦、精进、慈悲、信心和全然的热忱踏上菩萨道。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_59e0d98f0100lku8.html
【在 l****u 的大作中提到】
: 宗萨蒋扬钦哲仁波切是不丹的, 讲英文。
: 不太懂文言文的经，但是他用英文就比较直白一些。
: 藏传的还有一个我读过一些的是Sogyal Rinpoche， 他讲的基本也都是出世智。
: 这个g 兄以前贴过，不过从不同的角度。 ：）
: Chögyam Trungpa 也是讲出世智。出世智很多门派讲的都很一致。包括禅宗，南
: 传， 这些藏传的高僧等。
: 有差别的都是世间智重要性，还有它的具体训练，这个主要善恶都是脑子里的标准，
: 所以人群都是择群而修。
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