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发帖数: 311 | 1 三、 两京游学
唐高宗显庆五年（公元660年），艳阳高照，云淡风清。义净手持锡杖，身背装满经籍
和随身资具的板笈，在通向长安的官道上踽踽而行。十天后到达洛阳。
洛阳是新设的东都，与长安并称为东西两京，不仅是仅次于长安的全国政治中心，而且
佛教事业历来都很发达。义净走近城东的上东门时，发现有许多军兵把守，盘查得非常
严。他停住脚步，掏胸前装的身份证明——黄绢度牒。这时，身旁一位青年僧人主动和
他谈论。义净一听，问道：“听口音，师兄是山东人？”
“是的，我是莱州人氏，在大觉山大觉寺。”那位僧人说着，从后面帮义净扶起板笈。
原来这位青年僧人法名叫弘祎，是莱州（今山东省掖县）大觉寺的僧人，比义净小两岁
，戒龄也短两年。弘祎这次西来也是游方参学，想去长安。不过他来洛阳已经半年多了
，正在洛阳听习弥陀净土法门。特别使义净高兴的是，这位弘祎的本业是专攻毗昙，是
位论师。义净这次离开齐州来长安的目的之一，就是学习《俱舍论》、《唯识论》等论
藏典籍。
都是山东的青年学僧，都是出外求学，骤然相遇，两人立刻便成了好朋友，以师兄、师
弟相称。弘祎来洛阳时，经大觉寺师父的推荐，住在净土寺。该寺在毓财坊，进上东门
，向左走过积德坊便是。义净刚到洛阳，还没决定去何处挂单，应弘祎的热情邀请，便
高兴应允来到净土寺。
弘袆论师早来半年，对洛阳的情况已很熟悉。他虽也是客僧，但对义净来说却成了主人
。弘祎热心地向义净介绍各处名胜，并自告奋勇领义净去几处重要的地方朝拜。
一晃，就到年底了。这天，一阵猛烈的西北风过后，下起了雪。雪越下越大，纷纷扬扬
，弥天漫地，马上路上便积了厚厚一层。义净和弘祎不能外出参学，便呆在屋里阅经。
突然，弘祎论师说：“义净师兄，我想再过几天咱们出发去长安，你觉得如何？”
长安铁定是要去，但义净还没决定何时动身。听弘祎说过几天就走，便有些奇怪。“为
什么过几天就走？”义净问。
“师兄还没有观礼过迎请真身舍利的盛况吧，真身舍利如今就在大内供奉着。愚弟听
说将要送往长安供养，然后再由长安送入法门寺真身舍利宝塔中。咱们赶往长安，可以
观礼奉送的盛况。”弘祎答道。
义净在齐州的时候就听说了佛祖真身舍利的事情，但是不知道舍利究竟是什么样。现在
听弘祎说赶往长安可以观礼奉送的盛况，不由得动了心。洛阳虽然也是京城，佛教事业
兴旺发达，但比长安还差一些。
两天后的早晨，大雪终于停了，阴云缓缓散去，露出了一轮红日。义净和弘祎辞别了净
土寺，双双背着板笈上路。后来在中途又增加了一位同伴，是一位名叫玄瞻的青年僧人。
长安之建都，从西周开始。此后秦、西汉、前赵、前秦、后秦、西魏、北周，以至隋、
唐都把这里作为政治、经济和文化中心。自汉通西域以来，这里是丝绸之路的开端。至
隋唐时代，发展成世界闻名的大都会和东西文化交流的中心。长安城里，寺塔林立，中
外大德，尽集于此。这如何不使义净激动！
那时，义净最崇拜的玄奘大师正在坊州（今陕西省黄陵县）玉华宫译经，义净未能亲聆
教诲，但义净却有幸瞻仰了道宣大师的风采。道宣大师俗姓钱，是南朝士人之后，追随
当时的律学宗师智首学习《四分律》，尽得其法要。在终南山潜心著述，表达对《四分
律》的研究心得，如《行事钞》、《毗尼义钞》、《随机羯磨疏》等，首先明确判定《
四分律》的大乘属性。这些研究成果轰动了天下，人们尊其为“南山宗”。
义净在长安经常去西明寺，一则道宣大师是那里的上座，经常开讲律学；二则那里藏书
极为丰富，有御造的《一切经》，即朝廷组织编抄的佛教经典全集，数量最多，也最精
确。
那一天，怀素律师代道宣讲律，散席之后，他告诉大家：“家师昨日接到圣旨，今晨已
奉召入宫，法门寺佛祖真身舍利，将在七日之后奉送入塔供养。家师奉旨筹划，不能分
身，所以讲席暂停。今日圣旨已下，京城臣民不分僧俗，奉送舍利时，俱可随喜供养。”
大家听了，都万分高兴，一起高诵佛号，义净与玄瞻更是激动不已。
真身舍利出皇宫的这天，义净和弘祎、玄瞻随着大慈寺的卜车，很早来到朱雀门外，但
见一队队的禁军仪仗、卜车、乐队早已排满。朱雀门外的东西和南面已是一片彩色的世
界。先从朱雀门出来一队队衣帽亮丽的内侍和盛装的宫女，然后是数百面五颜六色的臣
幡，随风招展。臣幡之后是一辆宝鼎香车，车上一座巨大的香炉里，焚烧着的旃檀香，
烟雾迷蒙，发出浓浓的香味。运送真身舍利的宝车上是一座宝帐，帐内的台座上，供奉
着一个透明的琉璃宝函，里面正是那枚佛指真身舍利。宝帐的外面，装饰了金银珠玉，
熠熠生辉，在太阳光照耀下，时时发出万道耀眼的光芒！朱雀门外东西和南面，不管男
女老幼，不管士庶僧侣，所有的人都跪倒在地上，口诵佛号，叩头礼拜，声音震动了长
安城！
宝车之后，是载着京城大德高僧的卜车。以道宣大师为首，大德们身披黄色袈裟，威然
安坐。然后是朝廷的文官武吏、禁军兵仗，京城诸寺的僧人和卜车，以及公私音乐。宝
车和仪卫车队出了朱雀门向右拐，顺着皇城的城墙至含光汀、顺义门、安福门，圣上和
武后派的内侍在安福门城楼上执香迎送。然后宝车又缓慢地向西移动，出了长安城西北
的开远门，在几十万人的簇拥之下，向扶风法门寺而去。
看完舍利迎送大典，回到所住的大慈寺，义净久久不能平静。自豪与激动、兴奋与向往
，交织在一起，升华为一种神圣的责任感。
然而，却又发生了另外一件很大的事情。朝廷下了圣旨，欲使僧人必须向俗人跪拜，义
净是律师，当然知道这首圣旨意味着什么。依据戒律，出家人不得向俗人跪拜，否则就
是违戒。
这一天，玄瞻领来了一位陌生的僧人，“这位是安邑坊玄法寺的处一师兄，他的师祖是
玄法寺上座。”玄瞻向义净说明。
那位处一法师说着取出一份圣旨的抄本。义净接过一看，内容正是想让僧人向俗人跪拜
。义净留意到圣旨中“今欲令”如何如何，以及“或恐悖于常情，令有关官员详细讨论
再行奏闻”一段话，便指着道：“圣旨上确有令僧人向俗人跪拜的意思，但尚未最后决
定，大家不必慌乱，我想道宣大师决不会淡然视之，咱们请教大师去。”
等到了西明寺山门前，只见从各处来的佛门弟子，已在这里汇成了人流。诸寺长老大德
被领到法华院大殿商议对策，一般僧众在天王堂后的偏殿等候。沉重笼罩着整个西明寺
，但和尚们忙而不乱，有条不紊。
又过了许久，怀素律师从法华院急忙走到偏殿的台阶上，双手合十朗声说道：“诸位同
门、施主，方才各长老大德商议了几件事情，命小僧前来传话，第一，拜俗一事关系到
我佛门之兴衰，凡我佛门弟子，望能齐心协力，勿生其它事端；第二，诸位长老大德正
在商讨书写表文，奏呈皇上，请各寺留一位代表，其余的人请回去等候消息。”
处一法师代表玄法寺留下了，义净和弘祎、玄瞻只好不快而归。次日，朝廷大集群臣在
蓬莱宫讨论此事，道宣大师和大庄严寺的威秀法师等，率京城诸寺选出来的大德二百余
人，来到了蓬莱宫请愿。随同表文呈上去的，还有诸大德从佛经上摘抄有关不准拜俗的
经文和戒律，数达几十卷。此时朝廷里面正在争论不息，还没有取得一致意见。但很多
人，包括丞相和一些皇族的人，都理解和支持僧人们的行动。
一个月后，到了五月三十一日，朝廷仍然意见不能统一，便召集了建国以来极为少见的
大会，专就出家人是否拜俗展开大讨论。前来参加会议的有九品以上的文武官员，以及
一些州县的官吏，竟有一千余人之多。道宣大师和威秀法师、大慈恩寺灵会法师、弘福
寺会隐法师等，带领数百僧人第二次赴阙请愿。这一次，义净等四位学僧想方设法参加
了进来。虽说是排在队列的末尾，然而他们仍然兴高采烈。
三天以后，朝议的结局出来了：除了少数没有明确表示态度的官员外，其他八百九十三
位官员明确表示拜或不拜，其中反对拜俗的人占了多数，共五百三十九人；同意拜俗者
是少数，仅有三百五十四人。
结果送到了皇帝那里，皇帝很是尴尬，但又没有办法，只得下了一道《停沙门拜君诏》
，算是给自己找一个台阶。佛门弟子们维护了自己信仰的神圣性和纯洁性，取得了胜利。
来源：网络
敬录自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjgs_list.php?id=14097 |
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