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发帖数: 192 | 1 佛教与科学
——潘宗光教授2009年于北京龙泉寺演讲之三
第三个题目叫“佛教与科学”。因为很多人，可能认为东方的哲学思想，佛教也好，道
教也好，是几千年来比较迷信的，跟西方科学没有关系的，不科学的。很多老人家拜佛
求佛，不科学的。但是这个想法是完全错误的。据我的个人了解，所有的宗教当中，最
科学化的还是佛教。
今年三月份，由佛教协会、学诚大和尚他们安排，第二届佛教论坛在无锡，在台北举行
。很奇怪，本来是无锡跟香港举办的，后来因为台湾的环境改得很快，要照顾海峡两岸
的关系，那么香港就把举办权转给台湾了。国内跟台湾举办，加强海峡两岸战略交流嘛
，所以结果是无锡跟台北。香港没有关系，因为香港已经回归了嘛。所以我们也希望无
锡跟台北一起来举办。在无锡开幕，在台北结幕，是不是？
在这个论坛当中，有几个环节，其中一个环节是“佛教跟科学的关系”。因为我是学科
学的，所以对这个问题比较关注。首先引用那个最重要的科学家爱因斯坦，他也这样讲
的——不是我这样讲的，是他讲的，如果世界上有一种宗教，能够解答现在科学上提出
来的很多问题、疑问，这肯定是佛教。推崇佛教很厉害，爱因斯坦。那现在想想，整个
佛教的缘起，缘起本身是不是科学的？如果缘起本身是科学的，整个佛教是科学的，就
这样。
佛教最强调两点，就是诸行无常，诸法无我，三法印的两条。先说世事无常，经常地改
变，没有停下来的，如梦幻泡影一样。每件事、每个人、每个现象，都是无我的，无我
不等于没有我的存在，而是没有固定不变的事情存在，是经常改变的，跟周围环境有很
大关系的。那么，这两点有没有科学的证明呢？
那我讲科学，不知道你们对科学了解多少，但是没有问题。那科学的境界，我们讲三个
层面：
第一，平常我们触摸到的东西，跟最微小、最微观的世界，微观甚至宏观，宏观，整个
宇宙。
在微观世界里面，科学用quantum mechanics——量子力学来了解整个运作的，在
quantum mechanics里面，有两个最基本的原理。一个叫物质的二重性，就是一体一元
。怎么说呢？就是微小，微小的东西里面，根本不知道它是什么东西，它可能是占有空
间的一点，可能是完全不占空间的能量，是一个波动。它是一个波动的能量还是一点，
不知道，随时改变的，不定的，无常的。
第二个原理，测不准定理。这个更重要了，Principle of Uncertainty，这是讲什么东
西呢？就是说，在我们量得，比如说量得我跟法师的距离多少，可以量得出来的，很准
确量得出来的，我在这里占的空间可以量出来的。但是Principle，就是说，微小微小
的地方根本没有方法可以量得出来的。为什么这样呢？因为无论用什么方法量得，用光
线，用什么东西，光线本身就是一个缘，可以影响这个点的位置的。点在这里，用光线
点下去，要看它，要看这个光线，等等，这个光线本身就会改变这个点周围的环境，改
变它的缘，这个缘改变了，这个点就改变了，所以没有办法量得这个点在哪里。这个是
因缘的问题了。所以说还有能量，E=mc^2，跟质量是互相改变的。
从这个角度出发，科学是说这个微小微小的地方根本没有法子找出这个东西在哪里，是
什么东西，任何量得的方法加一个缘，改变了这个东西；第二，这个东西本身是占空间
的一点还是不占空间的能量也不知道，这个是改变的，无常的，也因为它跟周边的环境
有影响，这个时候可能是一点，另外的时候可能是能量，因为跟周边的环境互相影响，
不能独立存在的，你看这个是无我的。这里看整个科学虽用不同的语言讲出来，其实也
是讲无我、无常这个概念。
就宏观来讲，微观、宏观、整个大宇宙，爱因斯坦相对论，还有万有引力等等，比如说
我跟法师的距离是可以量得出来的。但是假如两个相差得很远很远，地球和火星，地球
和冥王星，距离很远很远，怎么量得出来呢？譬如说，爱因斯坦讲，假如我们坐飞船，
从这个星球到另一个星球，这两个星球距离多少？改变的，一定是改变的。要看你飞行
的速度。当飞行接近光速，速度越快，两个星球的距离是缩小的，这两个地方的距离经
常在改变的，不定下来的，等于无我了，根据不同环境改变这个事实。所以爱因斯坦的
相对论认为，世间没有一件事、一个个体能够独立存在，周边的条件、环境改变它的。
这跟我们因缘观完全一样，也是无常、无我的。所以你看，整个科学，无论在微观世界
也好，宏观世界也好，用不同的方法说明佛教无常、无我的理论是正确的，很科学化的。
再多讲一点，现在我们这个杯子，看起来很硬的东西，现在都分析出来了，每一个东西
都是由分子组成的。水，是水的分子，两个氢原子、一个氧原子组成的，很多很多，每
个分子独立存在的，很多分子组成一块，才看到是水。分开来，每个分子是完全独立的
。所以物质是由分子组成的，所以，很实实在在一个实体，看到。
分子也看到。分子是什么组成的？原子组成的。大家知道，两个氢原子，一个氧原子。
但我们再分析，原子里面，有两个部分——原子核，电子。原子核是中子、质子组成的
，这样慢慢分析出来，到某个程度，电子就分析出来，变成最微小微小的夸克，叫微子
。中子再分析出来，变成很小很小的粒子，变成一种很小的粒子了，它已经小得不能再
小了，不存在的，是空的，是无的，看不见它在哪里的，是一种能量。所以你看是很奇
怪，看着很实实在在的东西，其实它组成的成分是空的，是不存在的。这个是科学的观
点。所以每件事它本身是空的，色就是空，他最基本的分子、原子本身是不存在的，是
空的。
所以，缘起性空。缘起，要让事情发生，因缘产生果；结果，色，是空的。如果说它空
，也不行，如果完全没有，也不可能；完全没有，为什么有物质呢？所以在空当中看起
来没有，其实很多微小的能量存在，只有不同的能量，透过某种缘分，聚在一块，才产
生了电子、原子，变成这个整个物质世界了。
但如果完全是空的，根本就没有物质存在。本身里面有很多很微小微小的东西，看不出
来，找不出来，但他们是存在的，通过某个外界条件组合起来，产生现象。所以《道德
经》也说，我们传统的《易经》也是这样讲的，整个世界本身是无极，变成太极，太极
就是很多能量在了，突然间变化出来了。太极的一，一产生二，二产生阴阳。一生二，
二生三，三生万物，由空产生万物。所以，缘起性空，性空缘起。只有这个空是性空，
不是真的空，本身有能量存在的，由性空慢慢产生色，性空变成缘起，物质产生。所以
你看整个科学和佛教是完全配合起来很好的，只是我们不太了解，希望你们现在了解一
点好吗？（掌声）。
你看，实实在在，我们太阳系，太阳是中心，有地球、火星、月亮等等，如果比喻来讲
，将太阳和恒星、彗星组合，所占的空间，跟整个太阳系的空间比较，很微小很微小的
，所有恒星、彗星所占的空间，是整个太阳系空间的10的10次方分之一，你看多小！10
的10次方，都很大很大了，一部分。看来太阳很大，但比较整个太空，很微小，假如太
空人，离开太阳系很远很远，看我们太阳系，根本看不到太阳看不到月亮，看到只是空
间，什么也没有，因为我们太微小了。
再比如，有些人离开太阳系，很远很远地看我们太阳系，根本就没有地球，没有太阳存
在，因为它占的比例实在太小了，好像一杯水，一个很微小的尘埃在里面，你看不到的
。最小的原子核加电子，占多少空间，10的10次方分之一，很微小很微小的，原子核、
电子，占的空间，看来是空的了，所以没有物质是原子组成的。看来很硬的东西其实都
是空的，绝大部分是空的，看来不是空的，其实是空的。所以你看，空与不空很微妙，
这个关系很奇怪，本来是空，看来不是空，所以空就是色，色就是空，所以很多方法解
释出来。
所以缘起性空，妙有真空，这个有不是真正的有，是妙有，是空的，所以物质变成最微
小的能量，不存在，就是空。色就是空，它是不存在的，性空缘起了，是空，但是不是
真的空，有点东西存在，透过某个环境条件组合起来，就变出东西来了，所以真空就妙
有，微子、粒子透过某种环境条件组合起来变成物质，空就是色，这个就是无常、无我。
比如这个讲座，本身没有这个讲座的，昨天我来拜访法师、大和尚，他们问我有没有机
会来这跟大家分享一下，我说没有时间，今天我要离开了，他们问我什么时候离开，我
说1点钟，他们说，还有一个早上嘛。（笑）我说好啊，有这个缘份，这个因是学诚大
和尚的慈悲心，要我跟大家分享一下；缘，什么缘呢？我还有点时间，大家也在这里，
安排好了这个地方，才有这个讲座。这个因缘配合起来，才有这个讲座。假如大和尚没
有提出来，没有这个因，就没有这个讲座；假如我离开北京不是1点钟，是10点钟，也
不能成事的。所以很多条件配合起来，才有这个讲座。至于我讲得好不好，是缘。我认
为我讲得不好，也是可能；你们认为不好，也是可能；你们说我讲得好，他可能说我讲
得不好，每个人的看法不一样，所以这个讲座也是这样，是因缘配合起来的，现在看来
也不错呀。
假如我们现在在外面拍了一个照片，十年后拍的照片，一百年之后拍的照片，一千年之
后，这房屋可能跟现在不一样了，可能不存在了，照片变得很快，一下子看到这个照片
，现在这房屋，变得很快的，速度的问题。速度是比较的，时间是比较的，相对的。所
以我们看这个房屋变得很慢，看不到，只要我们拍照片，照片放在一起，就看到这个房
子变化很快的，永远都在变。
佛教相信我们有六道轮回，种善因，得善果，恶因，得恶果。我们要投胎，轮回，那么
轮回到哪里？佛教说，两个层次，当然有三个层次，两个层次就是投胎、轮回，最高层
次就不叫轮回了，这个是超乎我们的能力范围之内，轮回的上三道，天道，阿修罗，人
，旁生、饿鬼、地狱，不用解释你们完全了解，种善因，到善道，种恶因，到恶道，那
么简单。但是不是存在的？到现在为止，我们只有看到人跟旁生，看不到天，看不到阿
修罗，看不到饿鬼，看不到地狱，是不是存在，我不知道，但起码我们在，我们人在这
个世间里面，很多六道的存在。
比如说现在有些人，他们生活很好，很有钱，很快乐，无忧无虑的，那么，他的生活跟
天的生活有什么分别呢？有些人很有钱，但是心不安乐自在，经常斗争，那么，他的生
活状态跟阿修罗没有什么分别；有些，我跟你，有喜怒哀乐，一般人的生活；有些人，
好像美国黑奴，他们的生活不是人的生活，跟牛、跟马没有分别，他们生活是畜生的生
活；有些人思想比较愚蠢一点，好像猪一样的想法，他的心态跟畜生一样；有些人欲望
很强，经常要争取，永不满足的，拥有多少还是不满足，那他的心态和生活跟饿鬼就没
有分别；有些很痛苦，比如说南京大屠杀就是很痛苦，他的生活跟地狱没有分别。所以
我们就会看到我们人世间，清清楚楚，六道的存在。
我们的一个心态，经常很开心，开心这一刻就是天道了；有些很愤怒，是阿修罗的心态
；有些突然间很辛苦，很愚蠢，畜生道的心态；贪念，是饿鬼；痛苦，地狱。我们的思
想经常在六道打滚的。譬如说我们做人，可以从一个普通人，只要我们努力争取做好事
，可以变得富有一点，快乐一点，所以我们从人轮回到天，这轮回经常改变的。轮回的
意思就是改变，从一个层次转变到另一个层次，就是一个轮回。人经常在轮回当中存在
。我们现在很快乐，下一刻很痛苦，就像从天轮回到地狱一样，所以人经常在轮回当中
存在，这个是看得到的。有些看不到，我们离开世界以后再轮回，看不到，但是推论出
去是存在的。
佛教相信轮回，但我们只能看到畜生、人，究竟佛、菩萨、天、阿修罗、地狱、饿鬼存
在吗？不知道。单就科学的理论，我们这个空间是三维的空间，但这个世界是不是这么
简单？可不可能有另外一个三度空间？我们不知道。其实是存在着的。另一个空间有佛
、菩萨在这边；另一个空间有其他众生在，也说不定。可否有七度空间？我们不知道。
我们的科学在三维空间中看，但根据科学理论，七维空间、五维空间是可以的。
所以可不可以有另外的空间来容纳这些不得见的存在？你看现在这个世界上就有不同空
间的。你看海底，深海里面有生物的世界，里面的鱼虾蟹，它们在深海里面生活，这是
它们的三维空间。如果问问它们知不知道有陆地、走兽的空间，它肯定不知道，也不相
信有存在的。“这是我们的空间吗？这里生活怎么这样？”它们根本不能想象有另外一
个空间。
比如说内陆里面，走兽它们的空间与海的空间不一样。如果问问它，它根本不能想象有
深海空间的存在。这两个空间同时存在，但相互不了解，是不是这样？我们人这么聪明
，这么高的科技，可以到天，可以到深海，所以我们知道两个空间存在，我们可以在它
们中间走来走去。佛也可以这样吧，菩萨也可以这样吧。他们通过他们的能力可以穿梭
不同的空间，好像我们人一样。但是我们人就生存在我们现在这个空间，可能天、阿修
罗存在另外空间也说不定，但是佛能周游各个空间，也说不定。所以这个想法跟科学不
违背的，是不是？
有本书我看写得很好，美国一个心理学专家，医生，叫Brian L.Weiss，《Many Lives
，Many Masters》，他写本书出来，开始讲得清清楚楚，这些是实实在在的案例，不是
他创造出来的故事。里面讲什么东西呢？他说经常看很多病人，病人不只一般的身体的
病，是心里的病，心里不安。
比如说一个病人，这个女士很怕水，不知为什么，看到水就很怕，好像饿鬼看到水就很
怕的。她找医生希望找出为什么她怕水，根本找不出原因。这医生结果用催眠的方法，
催眠以后，在催眠状态下希望她讲出她心底下的话出来，结果催眠、催眠、催眠，催眠
很长的时间，突然间这个女士说出，原来她过去，前世再前世，被水淹死的，淹死时她
当时很痛苦，心里很痛苦，那个痛苦的种子跟着她留下来，在她心底上留下这个痛苦的
种子，所以她下一世对水很恐惧，就这个原因。后来这个医生发现了，告诉她不用怕，
这是你过去的可怕的经验，现在已经完全不是这样了，帮助她改善过来了。
这个案例是其中一个案例，还有其他很多案例。他说他应该将这些故事写出来。这本书
叫《Many Lives，Many Masters》。这本书也翻译成不同的语言，有中文版叫《前世今
生》，有没有看过？有看过噢。这书不错的。
还有藏传佛教《活佛转世》，就是说投胎以后，他能告诉我们他投胎在什么地方，怎么
找他，这个小孩可以讲出很多很多他根本不知道的事情出来的，就是很多前世。这是证
明轮回存在，但是全部不是正面证明，是其他证明。
既然有投胎，等于有过去、有现在、有未来，那么我怎么看过去，就是说我现在生活怎
么样，好或不好的，去反引，我前世做得好与不好；将来怎么样，看现在怎么样，现在
做善事、做好事，将来保证比较好的，现在做坏事，将来保证不好，所以将来好与不好
就是现在做的结果。
所以这个心态对人生来讲，过去发生很多事情，好比前世了，过去的。发生很多事情，
我们要得出经验，检讨、鼓励自己，错的不要再做，好的就再做，这就是经验。将来怎
么样，将来发生很多事情，是现在种下的因的果，将来怎么样，我们要有勇气接受它，
不要埋怨，不要怨天尤人。将来产生的事情，是现在自己种下来的因的果，如果希望好
的果，好的未来，好的明天，就要好好掌握现在，为未来做更多的准备，种善因结善缘
，这是最好的保证。以这种心态看人生，过去的就是经验；现在掌握目前、活在当下，
做好现在应该做的事情，种善因，广结善缘；将来发生什么事情，要承担，要有这个勇
气（承担）这个因结下的果，用这个态度看人生就比较积极。
最后呢，时间差不多了，我想说佛教与人生观。
我强调几点，我认识的很多的人，尤其西方，认为佛教是迷信的，拜偶像，不科学的，
是消极的，其实刚刚相反，佛教并不是迷信，很科学的。我刚才也讲过科学了，清清楚
楚讲了佛教跟科学的关系，既然不是迷信，我们拜佛不是求神，求佛，是求佛菩萨帮助
我们，给我们信心，为自己种善因、结善缘，求佛、求菩萨没有用的，因为自己不做，
他们帮助不了我。只有我们自己帮助自己，他们的加持帮助我们做得更好，但如果自己
不做，佛菩萨帮助不了我，只要自己肯做，那佛菩萨就可以透过他们的慈悲心，可以加
持，帮助我们做得更好，但最重要的还是自己来做，所以说不是迷信的。
更重要的是十分积极的，佛在强调提升我们的智慧和慈悲心来自度度他，帮助自己和他
人，比如四大菩萨的精神。我们肯定要发个愿做这件事，这个愿付之行动，用智慧跟慈
悲来支持这个行动。所以我们经常用四大菩萨的精神去做事，我讲一讲为什么佛教是积
极的。
我讲的不是佛教的思想，是佛教的应用版。佛陀成佛以后，他出来讲佛，转法轮，给最
初的僧团的比丘讲四圣谛。苦集灭道，当然，很深入地讲那个苦，讲怎么摆脱苦，生老
病死的苦。但是如果我对普通大众这样讲，很多人不知道、不认同，所以我就这样改了
一下，实际上苦集灭道是四个阶段，苦集灭道。
苦，比如说我们每个人经常会碰到很多烦恼，很多问题，你的烦恼、他的烦恼、我的烦
恼、我的问题，这是苦；有些人采取一个态度，哎呀，怨天尤人，是上天对我不公平，
埋怨这个埋怨那个，没有用。佛陀说最重要的是苦集。第二步，什么是集呢？原因。所
以一部分说你这个发生的问题，苦恼、烦恼，已经发生，是存在的，不能逃避，一部分
人就有勇气接受、认同这个问题的存在，接受它、认同它，第一步。第二步，集，就是
我们要透过我们自己的能力，要找出它的根源在哪里，要找出它的因，要找出它的缘，
因为每件事情的发生，我刚才说它的发生是因缘配合产生这个事情。
烦恼也是个果嘛，我要尽我的能力找出为什么产生这个烦恼，它因在哪里？它缘在哪里
？只要我找出这个因跟缘，那么根据这个因跟缘的了解，我可决定烦恼可不可以避免，
烦恼可不可以取消，或者这样取消部分的烦恼，所以第三部分是灭。消灭这个烦恼，可
能全部消灭，可能消灭一部分，我们定了一个目标，第三部分等于说我们定了一个可行
性目标。第四部分，苦集灭道，道是方法啦，我们根据我们定的目标，制定这个方法达
到这个目标。
所以你看，做人的态度是苦集灭道，一就是对发生的问题，我们积极采取一个正面积极
的态度，要认同它、接收它；第二找出这个问题的根源在哪里，为什么发生这件事；第
三根据我们的了解制定一个目标；第四找出最理想的方法。因为当你理解原因以后，也
找出对治原因的方法来处理它，解决它。所以苦集灭道是做人的四个程序，整个佛教的
精神在第二步，集。因为你看，一个人，一个很普通的人，他看一个问题可能看很表面
的原因，不能深入，很主观看这个问题，这样就算来解决这个问题，问题还是存在的。
智慧越高的人，了解的不只一般的看法，他更深入地了解问题的根源在哪里。只要他找
出深入的原因，解决深入的原因，绝大部分的问题就解决了。
佛菩萨知道真正的原因在哪里，所以根本没有烦恼。我们整个佛教的教导是提升，帮助
提升我们的机会，只要问题一产生，我对问题的了解更深入，解决问题更方便，烦恼越
来越少，所以整个佛教精神在帮助我们提升智慧来达到第二阶段——集。苦集灭道，然
后才有方法来解决，所以在整个过程当中我们怎么样提升智慧，就要靠修行了。在修行
过程中也要提升慈悲心，所以你看佛陀出来讲经，十分积极的。说有问题不要放弃，不
要埋怨，自己去找根源在哪里，定下一个目标，是不是很积极啊？完全不是消极的。很
多人不明白，认为佛教是消极的，根本不了解佛教。
有一次跟星云大师谈话，他告诉我一个案例，他说，有一个太太，跟他说：“唉！我的
丈夫在外面有另外一个女人。”她很烦恼，不知道怎么办好，离婚又觉得不愿意，怎么
办？星云大师说：“这是苦啊，如果你停留在苦，就永远走不出去。你问问自己，为什
么丈夫会这样？本来是一对好好的夫妇，为什么突然丈夫离开你？肯定有原因的。你可
不可以想想为什么这样？”叫她找出原因。找出这个“集”，这个太太不埋怨了，静下
来，想了想：“啊，可能我过去沉迷打麻将，没有好好地照顾我的丈夫。他回来了，没
有一顿好饭给他吃，没有家的温暖给他，这样很自然的，他要找外面的温暖。这样子就
是原因了。”
星云大师说：“既然这样，那很简单，你想最终目的是什么样？发愿让丈夫回到你的身
边，这是你的‘灭’，你的目标了。方法怎么样呢？很简单，改善、改变你的生活方式
了。放弃打麻将，家务做得好好的，丈夫回来了，弄很好的菜给他吃，给他温暖，这就
是手段了。”结果怎么样？她丈夫回到她身边了。如果她永远停留在苦这个阶段，埋怨
、埋怨、埋怨，不找出原因，结果不一样。
所以佛教是很积极的。佛教的积极性在于：第一，我们明白已经发生的事实不能改变。
我一定要接受无法改变的事实，有勇气接受它。更重要的是，我们尽我们的能力，改变
不能接受的未来，而事情尚未发生，不能接受的，尽量改变它，改善这个缘，改善一切。
我们最大的问题是生老病死这个问题。死，每个人不能逃避，但是怎么样看待死这件事
，怎么安自己的心，是最大的问题。怎么改善自己不怕死，生生投胎，投胎更好（的地
方）。种善因、结善缘，这是最好的保障。佛教，我相信不是消极的，是非常积极；不
是迷信的，是科学的。佛在教导我们修我们的心，通过修心增长我们的智慧跟慈悲心，
学四大菩萨的精神，发大愿付诸行动，以智慧跟慈悲支持我们的行动，所以智慧和慈悲
作为基础，精进努力地行动，达到我们的愿，也是目标，所以这第三点是四大菩萨的精
神。
既然这样，我们做任何事情，只要心安理得，好像庄子说“内不化”这个境界。心永远
安乐自在的，不怕，半夜敲门也不惊，心无挂碍，没有挂碍的事情，当然没有恐惧了，
没有恐惧，也没有颠倒梦想，这个是《心经》讲的。这样我们肯定会建立和谐社会，人
间净土就在我面前了，不要跑到很远的东方、西方，我们就是在净土里面生活，主要看
我们的心怎么看。
最后再介绍几本书。在我做了18年校长，在退休之前两三个月，很多朋友问我：“校长
你可不可以用简单的两三句话总结你18年的感受？”这难度很高啊，怎么用两三句话能
总结18年的感受呢？我想了一段时间，结果用了“感恩”两个字，用“感恩”两个字总
结我的感受。为什么这样呢？因为我觉得，校领导也好，无论有多少很好的意见和政策
，如果没有老师同学认同、支持、推动，是不成功的。所以学校的成功肯定是所有的人
投入的成功，所以成功都要感恩他们。从这个事情可以推广到任何事情。
一个人的力量是有限的，周边的人、周边的助缘，十分重要。这个助缘要感恩，这样人
生才快乐自在。所以用感恩两个字，这样很多朋友说，为什么不讲过去的经验，从小到
大，从教育、信佛、出来做事。写出来写一本书，叫《感恩这一刻》，因为没有想到在
这里做讲座，所以没有带过来，只有一本送给大和尚。这本书本来是在香港出版，上个
月刚刚在西安交通大学用简体字出版，有兴趣的书店应该可以买到，去看看。
在佛教方面我对《心经》有点体会，其实我对《心经》了解很肤浅的，但是为什么写书
呢？就是我的皈依师是柏林禅寺的净慧大和尚，净慧法师，星云大师也是我的好师父。
他们说，现在在佛教界，希望多点你这样的人，科学的大学校，讲智慧，讲佛，比较好
一点。他鼓励我多写书推出来，我说我没有能力写，他说没有问题，只要写就可以了。
所以我将我对《心经》的体会写了本书，叫《心经的生活体会》，书店也应该有卖的。
好了，感谢你们！ | B***o
发帖数: 133 | 2 “我们最大的问题是生老病死这个问题。死，每个人不能逃避，但是怎么样看待死这件事
，怎么安自己的心，是最大的问题。怎么改善自己不怕死，生生投胎，投胎更好（的地
方）。种善因、结善缘，这是最好的保障。佛教，我相信不是消极的，是非常积极；不
是迷信的，是科学的。佛在教导我们修我们的心，通过修心增长我们的智慧跟慈悲心，
学四大菩萨的精神，发大愿付诸行动，以智慧跟慈悲支持我们的行动，所以智慧和慈悲
作为基础，精进努力地行动，达到我们的愿，也是目标，所以这第三点是四大菩萨的精
神。”
净土是大安心法门。果真深信切愿求生西方，可以安心矣。“得休歇处，庆快平生”。
（又：禅宗二祖觅心了不可得，初祖为其安心竟。若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。）
下辈子做人，比生西方极乐世界还难。“得人身者如掌中土，失人身者如大地土”。
“不求佛刹 何免轮回”
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31620105.html
四大菩萨，great points.
【在 d*********d 的大作中提到】
: 佛教与科学
: ——潘宗光教授2009年于北京龙泉寺演讲之三
: 第三个题目叫“佛教与科学”。因为很多人，可能认为东方的哲学思想，佛教也好，道
: 教也好，是几千年来比较迷信的，跟西方科学没有关系的，不科学的。很多老人家拜佛
: 求佛，不科学的。但是这个想法是完全错误的。据我的个人了解，所有的宗教当中，最
: 科学化的还是佛教。
: 今年三月份，由佛教协会、学诚大和尚他们安排，第二届佛教论坛在无锡，在台北举行
: 。很奇怪，本来是无锡跟香港举办的，后来因为台湾的环境改得很快，要照顾海峡两岸
: 的关系，那么香港就把举办权转给台湾了。国内跟台湾举办，加强海峡两岸战略交流嘛
: ，所以结果是无锡跟台北。香港没有关系，因为香港已经回归了嘛。所以我们也希望无
| B***o
发帖数: 133 | 3 “我们最大的问题是生老病死这个问题。死，每个人不能逃避，但是怎么样看待死这件事
，怎么安自己的心，是最大的问题。怎么改善自己不怕死，生生投胎，投胎更好（的地
方）。种善因、结善缘，这是最好的保障。佛教，我相信不是消极的，是非常积极；不
是迷信的，是科学的。佛在教导我们修我们的心，通过修心增长我们的智慧跟慈悲心，
学四大菩萨的精神，发大愿付诸行动，以智慧跟慈悲支持我们的行动，所以智慧和慈悲
作为基础，精进努力地行动，达到我们的愿，也是目标，所以这第三点是四大菩萨的精
神。”
净土是大安心法门。果真深信切愿求生西方，可以安心矣。“得休歇处，庆快平生”。
（又：禅宗二祖觅心了不可得，初祖为其安心竟。若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。）
下辈子做人，比生西方极乐世界还难。“得人身者如掌中土，失人身者如大地土”。
“不求佛刹 何免轮回”
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31620105.html
四大菩萨，great points.
【在 d*********d 的大作中提到】
: 佛教与科学
: ——潘宗光教授2009年于北京龙泉寺演讲之三
: 第三个题目叫“佛教与科学”。因为很多人，可能认为东方的哲学思想，佛教也好，道
: 教也好，是几千年来比较迷信的，跟西方科学没有关系的，不科学的。很多老人家拜佛
: 求佛，不科学的。但是这个想法是完全错误的。据我的个人了解，所有的宗教当中，最
: 科学化的还是佛教。
: 今年三月份，由佛教协会、学诚大和尚他们安排，第二届佛教论坛在无锡，在台北举行
: 。很奇怪，本来是无锡跟香港举办的，后来因为台湾的环境改得很快，要照顾海峡两岸
: 的关系，那么香港就把举办权转给台湾了。国内跟台湾举办，加强海峡两岸战略交流嘛
: ，所以结果是无锡跟台北。香港没有关系，因为香港已经回归了嘛。所以我们也希望无
| r****u
发帖数: 117 | 4 很喜欢潘宗光教授讲述他对佛法的感悟，他讲的都是佛法生活化的一方面。
我最喜欢他的关于六道轮回的解读。
下面这个是他关于心经的解读，其中对色和空用无常的道理来解说很好。
http://www.youtube.com/watch?v=eaygaBK8kNQ |
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