f***2 发帖数: 162 | 1 今天继续学习恶语方面的道理。说恶语的过患非常大,将生生世世堕入三恶趣,即便获
得人身也会感受不悦意的果报。
在各种恶语中,指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的
佛像说:“断指佛”,话音刚落,他的手指就断了。本来,那尊佛像的确没有手指,在
一般人看来这样说不会有过失,但由于佛是严厉的对境,所以他当下就感受了断指的果
报。所以,我们不能随便评价佛像,如果说某位佛菩萨身相不庄严,自己必定会感受痛
苦的果报。有的人请佛像时说:“我请一个胖胖的弥勒佛”,这样说将生生世世变成肥
胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美,就直接说:“这个佛像不好看
”,这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想,只能说工匠的手艺不好,不
能直接说佛像不好。
释迦牟尼佛涅槃以后,佛像就是我们的皈依处。《佛说观佛三昧海经》中记载:当年世
尊到天界为母亲说法,优填王因为思念佛陀,便用黄金造了世尊的像。当佛陀从天界返
回人间时,优填王用大象载着金像迎接世尊。那尊金像居然从象背上走下来,在虚空中
行走,足底降下花雨,并大放光明。金像对世尊合掌作礼,世尊也对金像长跪合掌,并
对金像授记说:“你是我的代表,也是众生的供养处,将来你会大作佛事。我灭度后,
我的弟子都交付于你。”从那时起,佛陀对所有的佛像作了加持。因此,见到佛像如能
作真佛想,就能迅速得到与佛陀无二无别的加持。
还有一个人对着迦叶佛的遗塔讥讽地说:“这个佛塔太大了。”结果他于许多世中转生
为侏儒。诸如此类的公案还有很多。当然,如果只是觉得佛像或佛塔太大、太小,并没
有不好的看法,这样说可能也没有过失,但如果以讥讽的语气说,则有很大的过失。现
在有些不信佛的人就是这样,他们经常故意对佛像挑毛病,说一些难听的语言,这些人
以后一定会感受果报。
通过这次学习藏传净土法,每个人都要对往生极乐世界有一定的把握,要想真正往生极
乐世界,首先要懂因果,如理取舍因果,并忏悔以前造的恶业,在此基础上再精进修持
净土法。如果只是口中念佛,不注意取舍因果,念完佛又不停地造恶业,这种人不一定
能往生净土。
为了让四众弟子顺利往生净土,法王如意宝以前规定:为了忏悔罪业,每年要念四十万
遍金刚萨埵心咒,为了往生极乐世界,每年要念三十万遍阿弥陀佛心咒。再过一个多月
,学院就要举行极乐法会了,希望大家都念完三十万遍阿弥陀佛心咒。我觉得,只要具
足精进,八天时间念完三十万遍心咒没有任何问题。如果有些发心人员特别忙,从现在
开始就可以念,这样每天都念一点,到时候也不会有很大的压力。至于外面的道友,也
应该与学院同步举办极乐法会,如果不能举办八天,举办一天、两天或三天也可以,不
仅今年如此,以后每年最好都和学院同步举办极乐法会。总之,大家要趁早对往生极乐
世界有所准备。
我是这样认为的:在行持善法方面,不管是磕头、念经、听法,一定要实实在在地付出
努力,如果只是空喊口号,一点实际行动都没有,那绝对是不行的。也许有些人觉得学
院的要求太多了,又要听课,又要修加行,遇到法会还要念很多经咒,而别的道场没有
这么多压力。但我觉得这些压力是有必要的,凡夫行持善法必须要有压力,否则这些佛
门的“小学生”很难主动完成作业。
很多凡夫行持善法都很懈怠,包括我也有这个毛病,所以一定要强迫自己拿出精进来。
以现在的共修顶礼来说,从去年下半年到现在,我每天和僧众作一百多次顶礼,这一年
多以来,我因为身体特别不好缺过一天,除此之外遇到再大的困难也没有缺过。每当我
身体不好时就给自己打气:造恶业时,你的身体如是能干,现在做善法,为什么就不行
了呢?无论如何一定要坚持!
法王如意宝的法脉有不可思议的加持力,有些授记中说,如果法王的弟子能念满三十万
遍阿弥陀佛心咒,临终就一定能往生极乐世界。因此,大家一定要精进修持,如果我们
生前有所准备,临终就会有往生净土的把握,否则,口头上说得再漂亮也不一定能往生
。如今我为大家广传了净土法,任何人遇到此法后,如果对法王如意宝的法脉有信心,
甚至对我本人有少许感恩之心,希望这个人能每年念完三十万遍阿弥陀佛心咒。关于念
修阿弥陀佛心咒的具体方法,我在《入行论讲记》第八册中讲过。如果有人忘记了这些
修法,课后可以自行翻阅。古代的高僧大德终生都不会忘记修法的窍诀,希望大家也不
要忘记学过的这些窍诀。极乐法会快到了,以上顺便给大家交代几句。
下面继续从不同的侧面介绍恶语的过患。常说不吉祥语之人对圆满正等觉佛陀也会口出
不逊。以前有一位名叫金西的医生,他的儿子继承了他的行业。当时有一位比丘患了痔
疮,请那个医生去检查。看到污秽不堪的情景,他不愿意给比丘治疗,但国王却命令他
治疗。当时大慈大悲的释迦牟尼佛因怜爱病人也来到现场,那个医生气冲冲地说:“沙
门老爷、仆女之子!你过来吧!看看声闻的肛门烂了。”本来,从众敬王[1]起,我等
大师释迦牟尼佛的种姓毫无过患和瑕疵,但他竟然侮辱世尊为仆女之子,以此恶业,七
天之后他便口吐鲜血暴死,死后直接堕入地狱。
烦恼深重、业力现前的人的确是无所顾忌,面对什么样的对境都敢说恶语。现在有些世
间人也是如此,经常对出家人说特别难听的话。有些被骂的出家人想不通:为什么他骂
我?其实这没什么想不通的,在这个世界上,再没有像本师佛陀那样圆满一切功德、断
除一切过患的士夫了,可是连他老人家都被人侮蔑为仆女之子,更何况我们这样的凡夫
呢?所以,活在世上不可能听不到恶语。
那个医生只是说了一句恶语,死后便堕入地狱,可见恶语的过患有多么大。《正法念处
经》中说:“恶口第一恶,说已到地狱。”《法华经》中说:“若有恶口骂詈诽谤,获
大罪报。”因此,今后道友们说话要特别注意,对任何人都要尽量说爱语、善语,否则
,如果自己没有什么修行的功德,那即便只是骂别人一句,也可能会在百千万年中感受
地狱的痛苦。
除了佛陀以外,菩萨也是严厉的对境,如果在大庭广众之中说恶语,很可能伤害很多菩
萨,这将感受顺现世受业等极为严重的果报。在僧人、居士甚至不学佛的人群中都可能
有菩萨,如果以这些为对境进行谩骂,那果报是相当严重的。现在有的人觉得会骂人很
了不起,经常在网络等媒体上对大众说粗言恶语,这也许暂时会赢得一些愚人的赞叹,
但说者很可能即生就遭受报应。
下面我们看几则感受顺现世受业的公案。
从前,汉地的一位大智者造了一部将僧众喻为毒蛇的论典。一次,他与众多僧人同行,
途中他突然对僧众说:“你们快逃避吧!我好像要感受业果了。”话刚说完,他的双手
粘连在头上成了蛇头,双足粘在一起成了蛇尾,全然变成了一条黑黝黝的毒蛇,向林中
窜去。
另,北齐的相州有位道秀比丘,他少年出家,精进修学佛法,座下弟子云集。道秀有位
道友名叫慧懿,他的名声、财富、修证都超过道秀。后来道秀心怀嫉妒,百般诽谤慧懿
,并把慧懿比喻成毒蛇,甚至产生了杀他的恶念。一天,道秀业力现前,突然变成了二
三丈长的蟒蛇,同时从旁边的草丛中出现数百条小蛇,迎接簇拥着它远去。
可见,当业力成熟时,人在即生就会变成动物。现在也有此类的事。2003年,辽宁省辽
阳市发生了一件“人变蛇”的奇闻。当地有个人从小喜欢打蛇、吃蛇,自从一年前他打
死一条蛇并吃了蛇肉后,他的身体逐渐变成黑紫色,全身毛发脱落,体表长满鳞片,他
的妻子每天都要给他刮鳞,而且他每天要在水里泡一会儿才舒服。整个人基本上成了一
条大蛇了。人们对他的遭遇众说纷纭,有人说他被蛇仙附体了,有人说他得了皮肤病,
实际上这应该是恶业果报现前所致。
话说回来,千万不要把僧众和高僧大德比喻成动物,否则果报极为严重。现在此类现象
非常普遍:有些出家人互相取外号,有些居士念佛时特别精进,念完佛却以各种恶名相
称。这些人大多是因为不懂因果而造下口业。我以前也是这样,读书的时候,因为不懂
佛法,自己给很多同学取了外号,最后他们的真名没人叫,反而外号成了真名。出家后
,尤其是听法王讲了《百业经》以后,我才认识到以前造的口业太可怕了,从那以后就
发誓再也不说恶语,而且也经常忏悔,在管理僧众的这些年中,自己说话也非常小心。
希望在座的各位注意自己的语言,否则也可能造下很多恶业,甚至不经意开玩笑时都可
能造下恶业。
在出家人之中,并不是所有的人显现上都有功德,有些老迈的比丘或者年幼的沙弥看上
去很一般,但对他们也不能侮辱谩骂,否则果报也是非常严重的。
以前,舍卫国有一头野牛,它在去饮水的路上不幸陷入淤泥里。舍利子尊者见到后,把
它从淤泥里拽出来,用手把它身上的泥擦干净,并为它宣说了“诸行无常、诸法无我、
寂灭为乐”的三句法要,之后便离去了。那头野牛对舍利子尊者生起了信心,并在信心
的状态中死去了。(今后我们放生时不要什么经都不念,把动物一放就离开,要像舍利
子尊者那样念一些经文。可以念四法印的法语,或者“诸恶莫作,众善奉行,自净其意
,是诸佛教”等经偈,也可以念一些有加持力的佛号和咒语。)
在这个公案里,连小乘行人对众生都有悲心,可是有些大乘行人连一点悲心都没有。昨
天晚上,经堂里来了一只小狗,一个道友很粗暴地抓住它,那只小狗疼得不停地惨叫,
可是他一点都不在乎,根本不把它当做众生,也不觉得它有痛苦的感受,像扔东西一样
把它扔到经堂外面。平时那个道友经常拿着转经轮闭目念观音心咒,我觉得他修行很不
错,可是见到他昨天的行为,我觉得他缺乏最基本的悲心。如果连悲心都没有,那就像
一位四川老和尚说的那样,“连慈悲心都没有,修啥子金刚橛呦?”这样的人修什么法
都很困难。
那头牛死后,转生为舍卫城一个婆罗门的儿子。因为往昔的业力,他天生体态如牛,长
有两个咽喉,还能像牛一样反刍食物[2]。长大之后,他在佛陀的教法下出家,最终获
得了阿罗汉果位,这就是人们共称的“牛主尊者”。为什么牛主尊者会这样呢?原来,
在迦叶佛的时候,他曾是一位博通三藏的出家人,一次他看到一位年迈的比丘在慢悠悠
地进餐,就讥讽地说:“你就像老牛反刍一样。”后来他得知那位老比丘是具功德的圣
者,便在老比丘面前诚心忏悔。因为忏悔,他没有堕入地狱,但以恶口的余业而于五百
世转生为牛,在此生成为最后有者时也是体态如牛[3]。
《百业经》里也有一则类似的公案。以前舍卫国有两头大牛角斗,一头牛的肚子被剖开
,身负重伤。佛陀观知度化这头牛的因缘成熟了,便来到它的身边,把它的伤口包扎好
,并为它宣说了佛法。这头牛在对世尊的欢喜心中死去了。它死后转生为舍卫城中一个
商主的儿子,七岁时出家为僧,通过精进修持获得了阿罗汉果位。诸比丘对七岁的孩子
获得阿罗汉果感到很稀奇,便问世尊为何如此。佛说:“这位七岁的沙弥就是以前那头
受伤的牛的转世,因为我为它宣说佛法,而且它也对我生起欢喜心,所以它死后转生为
人,并在我的教法中断除了一切烦恼。”诸比丘又问:“这位沙弥前世为什么会变成牛
呢?”佛说:“这是他往昔的业力。迦叶佛出世时,僧团中有一位供水的执事比丘。一
次,一位阿罗汉比丘无意中碰 掉了他手中的水瓶,他不高兴地说:‘你就像牛一样不
看路,竟然碰掉我的水瓶!’后来他知道对方是圣者,便诚恳地向对方忏悔,但还是在
五百世中转生为牛。”
在这两个公案里,都是因为对圣者说一句恶语,结果在许多世转生为牛,可见因果有多
么可怕。在我们身边,不知道谁是圣者,所以以后大家说话一定要小心,否则很可能在
许多世中感受恶趣的果报。藏地的有些父母经常骂孩子:“该吃的东西赶快吃完,为什
么你像老牛反刍一样慢腾腾地吃?”如果这些孩子中有圣者,父母也很可能五百世变成
牛。前几天有几个居士住在智在师家里,我问:“智在师对你们怎么样?”他们说:“
挺好的,智在师吃生莴笋不蘸酱,就像小兔子一样‘唰唰’地吃。”我想:如果智在师
是圣者,这些居士也很可能五百世变成小兔子吧。
在说了恶语后,如果没有及时忏悔,一定会堕入三恶趣,如佛经云:“恶口之罪,亦令
众生堕三恶道。”从恶趣出来后,还要感受往昔的余业。有些人常以牛、猪、狗、猴子
、兔子、懒虫等比喻人,这些人今后不能再这样了,否则,说别人一句,自己要多少辈
子在恶趣受苦啊!以前法王也要求弟子不要互相取恶名。现在很多人不知道这些道理,
甚至根本不把说恶语当做恶业,通过这次的学习,希望很多人明白这些道理,今后尽量
断除此种恶行。
我们继续看这方面的公案。在迦叶佛时代有一位沙弥执事员,一次,很多比丘对他说:
“你将少许清油中炒过的锅巴放在臼器里捣碎,然后给我们。”由于那位沙弥事务繁忙
,于是说:“诸位上座,我现在有点忙,稍等片刻我再供养。”那些比丘们大发雷霆地
说:“如果我们可以接触杵臼的话,应该把你放在臼器里面捣碎。”以此恶业,那些比
丘堕入地狱变成形似杵臼的众生。释迦牟尼佛出世时,曾向僧众示现过这些众生的形体
,并讲述了此事的来龙去脉[4]。
现在很多人认为杀生、偷盗、邪淫是恶业,而认为说恶语不是恶业,所以经常口出不逊
:“我宰了你”、“我砍了你”,甚至开玩笑时也经常说恶语,其实说这种恶语的果报
比地水火风的灾害还严重。《正法念处经》中说:“刀火毒等恶,此恶非大恶,若人恶
口说,此恶是大恶。”《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》中也说:“当知恶骂甚于猛火
。而此猛火但焚七珍之财,但焚世间资玩等物;恶口猛火能烧七圣之财,能烧出世一切
功德。”
刚才公案中的比丘们成为形如杵臼的众生,这就是恶语果报的明证。在其他佛经中有许
多类似的公案。多看这些公案能促使我们如理行持,可惜的是,有些人虽然看了这方面
的公案,却认为这只是佛教的传说,根本没有拿来对照自己的身心,这样看公案是不行
的。
从前,有一位通达三藏的比丘,他一向以博学多才而自居,一次他对其他比丘说:“你
们就像牧童一样。”结果他在五百世中成为牧童。大家想一想,仅仅说一句“你们像牧
童”,居然招致了这样的果报,可见恶语果报之惨厉。
《毗奈耶经》中还提到,迦叶佛时代有一位三藏法师,他善于调解他人的诤论。一次,
两位比丘发生矛盾,到那位三藏法师面前请求调解。三藏法师想:如果僧众平息不了他
们的诤论,我再出面平息就会获得更大的名声。所以他要他们到僧众前请求调停。没想
到,僧众成功地平息了两位比丘的诤论,三藏法师为此很不高兴,辱骂僧众道:“这些
僧众断事的方法就像牧牛的方法一样。”以此恶语因缘,他在五百世中转生为牧牛人。
按说三藏法师是懂因果的,但可能是业力现前吧,居然会辱骂僧众这么严厉的对境。现
在也有些业力现前的人经常骂出家人。我家乡有一个老乡,他和某寺院的出家人有私人
恩怨,于是他骂那些出家人是“(索达吉)堪布喂的一群猪(因为我经常给那所寺院的
出家人提供生活费和斋饭)”。我心里想:他说的话那么可怕,不要说来世感受果报,
也许即生中就会成熟果报吧。果然,前一段时间他骑马时摔断了一条腿。
《极乐愿文大疏》中记载:一位年轻的比丘看到另一位比丘跳过河,他随口说:“你就
像猴子一样。”结果他在五百世中连续转生为猴子。这种情况也很容易发生,有时候我
们看到别人在蹦跳时,很可能会说出同样的话。
《贤愚经》中也有一个以恶口转为猴子的公案:舍卫国有个叫师质的施主,一次他迎请
佛陀和僧众应供。佛陀和僧众回来时在一个泉水边休息,这时一只猕猴过来向阿难要钵
盂,阿难怕它打破钵盂,不想给它。佛陀说:“不要担忧,马上给它。”阿难把钵盂递
给猕猴,猕猴拿着钵盂走进森林,在钵盂里盛满蜂蜜,回来恭敬供养佛陀。佛陀说:“
把不干净的东西去掉。”猕猴便把蜜中的蜂虫拣去。佛陀又说:“在里面加一点水。”
猕猴便在蜜中加了些水,然后又供养佛陀。佛陀接受了蜂蜜,并将蜂蜜分给僧众享用。
猕猴见后高兴地跳跃起舞,结果掉进旁边的一个大坑里摔死了。因为对佛生起欢喜心以
及供养佛陀和僧众之力,猕猴死后转生为师质的儿子,而且当他降生时,家中的器皿自
然充满蜂蜜。父母觉得非常稀 有,便为他取名蜜胜。蜜胜长大后,向父母请求出家,
父母也同意了,于是他成为世尊座下的一位弟子。
蜜胜的父母比较开明,不像有些道友的父母那样顽固。我听说有些道友已经出家六七年
了,还不敢告诉父母,一直骗他们说自己在外地工作。有一位道友来到学院出家,告诉
父母之后,父母虽然勉强同意了,可是他们总是觉得孩子不能就这样“消失”。他们要
求他戴上假发,再举办一场假婚礼,算是对亲朋好友有个交代。那位道友问我这样行不
行,我对他说:“这实在有点残忍,不敢说。”
除了极少数人以外,大多数汉地的父母都不支持子女出家。世间人的人生观和出家人不
同,他们认为,人活着要么是为了财富,要么是为了婚姻,要么是为了事业,这就是生
活的全部,而出家的生活一点意思都没有,所以根本不支持子女出家。在这方面,藏地
比汉地要好得多,藏地如果谁家有出家人,父母都觉得很光荣,与人说话时都把“我儿
子出家了”、“我女儿出家了”挂在嘴边。可是在汉地,父母根本不敢提起子女出家的
事,如果有人问起:“你孩子到哪去了?”父母都特别不好意思。我想,这可能是汉地
众生的共业所致,如果很多人的父母能理解出家的意义和出家人对社会的贡献,他们肯
定不至于如此。
其实,出家人的生活非常清净快乐,并不像有些人想像的那么惨。昨天我家来了两个领
导,他们在我家坐了一会儿,一个领导感慨地说:“其实你们出家人过的还是很好的,
好像没有什么担忧和痛苦吧?”我说:“还可以吧。”他说:“唉,我家里有很多烦心
的事,工作上也有很多烦心的事,每天都特别紧张,在你这里坐一会儿感觉都很舒服。
”他们在我家里喝了一杯茶就走了。所以有时候看起来,世间人虽然有钱财、有地位、
有势力,可是活得并没有出家人快乐。
通过出家与在家的对比,也可以说明一个道理:物质享受很难带来真正的快乐,快乐唯
一取决于自心。换句话说,心是快乐的根本。这个道理很深奥,甚至有些学佛的人也很
难理解。今天有一个居士打电话说:“最近我特别痛苦。”我问:“为什么?”他说:
“我很想好好地打坐,可是已经一个多月了,我的腿一直盘不起来。”我劝他:“即使
你腿盘得再好,死的时候也没有用,还是好好调心吧。”这个居士可能不太懂佛法,虽
然盘腿打坐是修道的助缘,但毕竟是外在的行为,相对而言,调心才是更重要的,如果
能调伏自心,对生生世世都有极大的利益。而外在的形象并不重要,我们也不是气功师
,身体的姿势摆得再好又有什么用呢?不过现在很多佛教徒都是如此,他们忽略了最重
要的事情,却把注意力放在不 重要的事情上,这不是很好。
回到刚才的公案。蜜胜出家后精进修行,不久就获得了阿罗汉果位,诸比丘问佛陀:“
为何蜜胜出家不久就证得阿罗汉果?”佛陀说:“你们应该记得,以前我们遇到过一只
猕猴,由于它当时对我生起信心,并以欢喜心供养蜂蜜,因此因缘,它死后转生为商主
之子并且出家证果。”(可见,如果遇到殊胜的对境,仅仅作一次供养也会获得殊胜的
果报。)又有比丘问佛:“蜜胜以何因缘成为猕猴?”佛说:“在迦叶佛时,一位少年
比丘见到一位僧人跳过水沟,他随口说:‘这个人的动作像个猕猴’,后来他得知那是
一位阿罗汉,于是向对方发露忏悔,但还是在五百世中转生为猕猴。”
今天讲的公案都非常可靠,它们大多出自佛经和论典,我只是将其作了归纳宣说。学习
这些公案后,大家一定要特别注意了,今后千万不要再说恶语。如果自己以前说过恶语
,要好好念金刚萨埵心咒忏悔。三宝的加持不可思议,如果精进忏悔,这些罪业也有清
净的机会。在这方面,我也要提醒一些老师。前一段时间,我听到一位老师上课时把学
生比喻成牛、猪等动物,在短短的一堂课中就造了许多恶业。很多老师上课时也常说此
类恶语,虽然他们教课对社会有一定的贡献,可是自己为此付出一定的代价也没必要,
所以这些老师还是要注意自己的语言。
[1] 众敬王:人类历史上最早的国王,是释迦族的祖先。
[2] 牛是一种反刍动物,白天吃草存在胃里,晚上把半消化的草返到嘴里再次咀嚼,然
后重新吞咽。牛主尊者的生理结构像牛,吃完饭后也要进行反刍。因此佛陀在非时食的
学处中规定,除了像牛主尊者那样因宿业而有两个喉咙之外,其他比丘吃完饭后不能重
新吞咽食物。
[3] 此公案在《根本说一切有部毗奈耶经杂事卷》里有详述。
[4] 此公案在《大乘集菩萨学论》中有记载。在此公案中,比丘们需要沙弥帮忙做事,
这是由于按别解脱戒的要求,比丘不能接触火、做饭,而对沙弥的要求没这么严,所以
沙弥可以帮比丘做一些特殊的事。
第五十六课
下面继续学习藏传净土法。每个人都会离开世间,在临终时,解脱轮回的最胜方便就是
净土法门,这是印、藏、汉的诸多高僧大德一致公认的。法王如意宝曾经说:“对我来
说,一生中所修持的就是无上大圆满,临终时最主要的修法就是往生极乐世界,除此之
外没有其他修法。”作为法王的传承弟子,我们应该铭记法王的教言,随时随地都要有
求生极乐世界之心,同时还要以断恶行善来积累往生极乐世界的资粮。
现在我们正在介绍十不善业中的恶语。昨天讲了很多恶口骂人的公案,下面继续宣讲这
方面的公案。
《仓央嘉措[1]密传》中记载,当年仓央嘉措离开拉萨,以云游僧的身份在各地漫游。
一次,他到康区一座寺院附近闭关。那座寺院有一位曾在拉萨求学的僧人,一天那位僧
人在散步时闻到一股奇异的檀香味,他想起自己以前曾在达赖喇嘛身上闻过这种香气,
于是他循着香气去寻找,结果在一个山洞里找到了正在闭关的仓央嘉措。他们见面后谈
起了很多在拉萨的往事。仓央嘉措叮嘱那个僧人,不要暴露他在当地之事,那个僧人也
答应了。后来他经常秘密地拜见仓央嘉措。一段时间后,仓央嘉措准备离开当地,那个
僧人极力邀请仓央嘉措到他家住一个晚上,仓央嘉措便答应了。
僧人家里养了一只猴子,那只猴子见到仓央嘉措后神情很反常:时而非常欢喜,时而悲
伤流泪。僧人问仓央嘉措:“来我家的客人很多,但它从来没有这样过,这是为什么呢
?”仓央嘉措便入定观察,结果发现这只猴子是自己的姐姐曲珍的转世。为什么曲珍会
转生为猴子呢?仓央嘉措再次观察才明白:原来仓央嘉措六岁时父亲去世了,他和母亲
、姐姐相依为命。一次仓央嘉措光着身子和伙伴们玩耍,姐姐看到后很不高兴,一边骂
:“你像猴子一样干什么?”一边拽着他脖子上的护身带往回拖。当仓央嘉措的身体从
石头上拖过时,在石头上留下了明显的身印。姐姐见后,才觉得弟弟不是一般的人,虽
然她也作了忏悔,但死后还是转生为猴子。仓央嘉措把此事告诉了僧人,最后说:“现
在我不得不离开,也许我走开 后它会悲伤而死,希望你能给它作超度佛事。”
《贤愚经》中记载:从前,有一个商人牵着一条狗上路,途中,那只狗偷吃了商人的肉
,商人发现后砍断它的四肢并把它扔在旷野里。那只狗又痛又饿,即将死去。舍利弗以
天眼看到那只狗后,以神通来到它面前,并用自己钵盂里的食物喂它。那只狗对舍利弗
生起了极大的欢喜心。尊者为它宣说佛法后便离去了。狗死后转生为一个婆罗门之子。
一次舍利弗到那个婆罗门家化缘,婆罗门问:“尊者为何独行,连一个侍者都不带呢?
”舍利弗说:“我没有侍者,你家的孩子能否送给我当侍者?”婆罗门说:“我家有个
孩子名叫均提,现在还年幼,长大后就供养您。”(有些人说:“上师,我们的孩子就
交给你了,以后要打要骂都由你。”可能婆罗门也是这样对舍利弗说的。)
均提七岁时,舍利弗把他带回寺院,将他剃度为沙弥并为他宣说佛法。通过精进修持,
均提获得了阿罗汉果,这时他以神通观察自己的宿世,发现自己前世是一只狗,因为舍
利弗的恩德而得到人身,并获得了殊胜的道果。观见前缘后,均提心想:我蒙师父的恩
德,才永远脱离了痛苦,我应终生以沙弥身承事师父。因此均提一直没有受比丘戒。后
来阿难问佛:“沙弥均提往昔造了何业,前世会变成一只狗?”佛告阿难:“迦叶佛时
,他曾是一位声音悦耳动听的年轻比丘,当时他对一位声音不好听的老比丘说:‘你的
声音简直像狗叫一样。’后来他知道那个老比丘是圣者,便在他面前作了忏悔,因为忏
悔而没有堕入地狱,但还是在五百世中连续转为狗。”
乔美仁波切前世也有类似的经历:一次,乔美仁波切在坐禅时,眼前忽然显现出一只白
狗的影像,他再三观察,结果回忆起很久以前的往事:佛陀在世时,一只白狗跟着一群
商人上路,它偷吃了商人的食物,商人们发现后把它活埋了。阿难尊者见到此事后,为
死去的白狗念经超度,并发愿它将来转生为对佛教有利益的人。由于阿难尊者的加持和
发愿,那只白狗后来辗转成为乔美仁波切。为什么自己前世会转为狗呢?乔美仁波切进
一步观察:原来在久远以前,自己曾经骂别人是狗,以此因缘于五百世中转为狗,最后
一次就是佛陀时代的那只白狗。
从上述公案可以看出,即便是非常了不起的高僧大德,也因为往昔造过口业而在轮回中
流转。所以我们不要用马、牛、狗等旁生来骂人,否则自己会堕落为这样的旁生。
在这些公案里,我们还可以发现这样一个道理——众生是因为各种错综复杂的因缘而在
轮回中辗转漂泊的。这从《全知无垢光尊者传》、《益西措嘉佛母传》等圣者的传记中
也可以看出。不过现在人很难接受这个道理。在现代科学中,没有前后世、业因果等问
题的答案,唯有佛教才对这些问题做了详尽的阐述,现在有些科学家也是在借鉴佛法后
,才在生死轮回等课题上有所进展的。现代人从小在家里没有遇到过佛法,在学校也没
有学过佛法,学的都是现代科学的知识,所以很难理解这些佛教的甚深道理。正因为如
此,有些分别念比较重的人听到业因果方面的公案时,总觉得这是佛教的传说,并没有
在心中引生因果正见。由于心中没有因果的正见,也就不关心自己的来世,平时谈论的
都是“我老了以后怎么办”、 “生病时怎么办”、“没钱时怎么办”等话题,从来不
谈“我会不会转为旁生”、“会不会堕入地狱”。真正的佛教徒不能这样,一定要关心
来世的解脱和安乐。
说恶语的过患如是严重,那什么人容易说恶语呢?一般而言,那些种族高贵、相貌端严
、青春美满、地位显赫、财产富足、广闻博学的傲慢之人容易以恶语侮辱他人。当然,
有些人的学问、财富等并不圆满,但因为人格太低劣,也经常说各种恶语。所以,这主
要还是看人的素质。如果是素质高的人,即使别人强迫自己,也不会说很难听的话;如
果是素质低的人,只要一开口就是不堪入耳的粗言恶语。下面我们看几则因傲慢而说恶
语的公案。
某寺院有位智慧颇高的格西,在辩论过程中没人能胜过他,于是他对僧人们说:“你们
真像驴一样。”并做出驴子的姿态。以此恶业,他死后变成了驴头鬼。
安多地区有一位格西,他是获得文殊菩萨加持的大德。一次,来自某寺院的一位小僧人
在“众生有没有新生[2]”这个问题上与他展开辩论,那位大格西的理证稍有相违时,
小僧人便认为自己智慧非凡,顺口说道:“你真是一无所知,三轮[3]!”以此恶业,
他即生舌根糜烂,最后舌头断掉而命绝身亡。
在说恶语之中,对具功德者说恶语的过患尤为严重。有些人获得了上师、本尊或护法神
的加持,对这些人说恶语的过失相当大。如果对圣者说恶语,那过失就更大了。许多经
论对此说得非常清楚,如清凉国师在《华严经随疏演义钞》中说:“若骂圣人,是恶口
中重。”凡夫不知道他人的相续,如果对方是真正具足功德者,自己因为看不惯或者不
理解对方而口出不逊,就会造下非常严重的恶业,所以大家一定警惕自己的语言。
前一段时间,有一个还俗的在家人诽谤很多高僧大德,他说:“藏地的有些大德虽然眷
属很多,但不一定有很高的成就。他们还不如我活得清净,我是依靠自己的劳动生活,
而他们冒充成就者,以欺骗信众来邪命养活。”这个人以前在寺院里学过一点因明,嘴
巴也比较会说,说了很多诬蔑之辞。听到他的话,我们都觉得非常可怕,但也没办法,
一个人业力现前时谁也阻挡不了。
以前麦彭仁波切有一个弟子,他是一个很有名的智者,他与麦彭仁波切在一些佛法上观
点不同,当时他对上师很不恭敬,在辩论的过程中经常说一些特别难听的话。据说晚年
的时候,那个人的舌头也糜烂了。
所以,我们千万不要毁谤具功德者,否则一方面自己会造下可怕的恶业,另一方面,如
果其他人跟在自己后面人云亦云,也会造下恶业。
如果造了非常严重的恶业,不要说来世会感受果报,甚至即生中就会感受舌根糜烂等现
报。后魏末年,杜昌的妻子柳氏妒忌心很强。一次,柳氏见到一个丫环给杜昌梳头,就
砍断了丫环的两个手指,没过多久她就被狐狸咬断了两个手指。还有一次,柳氏见到一
个丫环给杜昌唱歌,就割断了丫环的舌头,没过多久她的舌头也开始糜烂。柳氏知道这
是业报现前,急忙求一位禅师帮忙。禅师让她至心悔过。她忏悔七天后,禅师又亲自为
她念诵经咒,这时从她口里爬出两条蛇,禅师更加猛厉地念咒,两条蛇就掉在地上消失
了,她的舌头也恢复了正常。从那以后,柳氏再也不敢妒忌了。
柳氏造的业虽然很重,但因为及时忏悔,所以挽回了舌根糜烂的命运,可见,只要能忏
悔,恶业也有清净的机会。古来有很多这样的例子。像梁武帝的夫人因为妒忌、说话恶
毒,死后堕为蟒身,武帝请志公禅师等依照经律制订《梁皇宝忏》,并为夫人忏悔,法
会完毕之后,夫人舍弃蟒身而转生天界。因此,忏悔的确非常重要,本来要在恶趣感受
无边的痛苦,通过忏悔,有些众生当下便可解脱,有些虽然不能当下解脱,但受苦的时
间也会缩短,程度也会减轻。
很多人以前都说过恶语,如果以后不想感受痛苦,现在就一定要好好忏悔。不过如今有
些人经常说大话:“能忏所忏都是空性的,没有什么可忏悔的,念金刚萨埵心咒是多余
的。”有些愚笨的人听了这些话认为很有道理,从此就放弃了忏悔。末法时代,这种令
人生厌的现象非常多。全知无垢光尊者对此类现象也有描述:“如今人们行持善法的力
量十分微弱,即使有少数人行持善法,也会因为某些着魔者的语言而中断。”
如果我们有一个如意宝,肯定会小心保护,以防小偷把它偷走,同样,在拥有正法如意
宝时我们也要格外小心,不要因为恶友的影响而轻易丧失。现在我传讲的前行、净土法
都是无比珍贵的法宝,除了极少数利根者外,大多数人都应该学习,而且要善始善终地
学习,不要轻易中断。尤其是这些十不善业的道理,大家更应该好好学习,如果是有正
知正念的人,学习后一般不会再故意造这些恶业。
下面我们继续分析恶语的过患。在恶语之中,有一种情况需要格外注意:本来辩论是学
习佛法的一种方法,通过辩论能得出正确的结论,能遣除对正法的怀疑和邪见,所以佛
教特别提倡如理如法的辩论,但如果以贪嗔之心进行辩论,并且辩论时口出恶语,则过
患相当大。我们看一则发人深省的公案:
佛陀在世时,有一位年轻的比丘和一位老比丘辩论佛法,他们辩论得越来越激烈,最后
恶语相讥,互不相让。那位年轻的比丘对老比丘说了许多粗言恶语,结果老比丘气愤地
回到自己的住处闭门不出,最终气死在屋里,死后转生为一条毒蛇。
一般辩论到中间,尤其周围有很多旁观者时,双方都不会轻易相让,即便知道自己的观
点不合理,也会坚决维护自己的立场,在这种情况下,辩论者很可能因丧失理智而口出
恶语。那位年轻的比丘就是因此而恶口骂人,结果竟把老比丘气死了,这样的辩论实在
可怕。这里虽然没有提到年轻比丘以后的果报,但从因果上推,如果他没有忏悔,以后
肯定也会感受痛苦的果报。
人和人吵架是难免的,可是有些人天天吵架,这就不对了。有些丈夫和妻子、父母和子
女就像不共戴天的仇敌一样,一见面就生厌烦心,然后就大吵大闹。这些人就像大圆满
里所说的“无离无合”一样——离也离不开,合也合不来,每天都是在痛苦中度过。其
实,人和人今生能相遇都是宿缘所追,大家应该珍惜这种因缘,没必要一天到晚吵吵闹
闹。
可能人老了以后脾气都不太好,那位老比丘就是如此,年轻的比丘只是骂了几句,他居
然在禅房里活活气死了。你们汉族人经常说“气死我了”,也许是受这种说法的影响,
有的汉族人生气后,家人马上要把他送到医院。所以你们的祖先不该发明“气死我了”
的说法。各民族的习俗差别很大,藏地好像没有“气死我了”的说法,也没听说过藏族
人生气后要送到医院的。
佛陀吩咐阿难告诉那条蛇:“世尊对你说:‘蛇呀!你曾于我的教法中出家,本来非常
有善根,可以获得解脱,可是因为生嗔心而转为毒蛇,你应向所嗔的这位比丘道歉。如
果继续嗔恨,你将堕入地狱中。’”阿难带着那位年轻比丘去敲毒蛇的房门,并一五一
十地转告了佛陀的话。可是毒蛇怒气未息,它喷散嗔恨的毒气后仍然不肯出来。佛陀又
让目犍连尊者去,他也同样转述了佛陀的话。但毒蛇只是从门缝中伸一下头就钻回去了
,还是不愿出来。
老比丘生气时闭门不出,现在也有这种情况:有些人吵架后,一连几天闭门不出,不吃
不喝,以此表示对抗。如果在这样的状态中死去,说不定也会变成毒蛇。以前学院的一
个道友生气后把自己关在屋里好几天不出门,别人怎么劝都不出来,据说他还一直不吃
不喝。我们担心他气死或饿死,于是到他家敲门,可是敲了半天也没动静。最后有个人
一脚踹开房门,结果发现他正在屋里悄悄地吃东西(众笑)。
阿难和目犍连都没有平息毒蛇的嗔心,这件事越闹越大,后来整个舍卫城都在传言:一
位比丘因为生嗔心而转生为毒蛇。许多人为了看热闹而聚集在那里。最后,佛陀亲自来
了,他严厉地呵责那条毒蛇。毒蛇无法堪忍世尊语言的威力,很快便出来了。佛陀把毒
蛇带到祇陀园,它在众人面前惊恐不已,蜷缩在世尊座下。佛陀让它和年轻比丘在一起
,说道:“你因为以前说了如毒般的嗔怒恶语而转生为毒蛇,如果现在继续造向他人射
毒箭的恶业,来世你会怎样呢?”
知道自己投生为恶劣的众生后,那条毒蛇痛哭起来。佛陀说:“你造恶业时理应啼哭,
那时你却未流泪,现在恶业成熟,已经转为旁生,哭又有什么用呢?快向这位比丘忏悔
!”(很多众生都是如此,造业时欢欢喜喜,感果时却哭哭啼啼,但那时哭也没有用了
。)佛陀又对年轻的比丘说:“这位比丘,你是这条蛇的辩论对手,也应向它顶礼忏悔
。”那位比丘向毒蛇顶礼,毒蛇也向比丘顶礼。在场的所有人都惊奇不已,对佛陀生起
很大的信心,对因果也产生了诚信。佛陀依此因缘传授了佛法,令许多人获得了圣者的
果位。那条毒蛇也在对佛生起信心中死去,死后转生到了三十三天。
当时由于佛陀在场,人们能够现量见到这些事实,所以都不得不诚信因果。其实,如果
没有亲自经历,很多事情的前因后果的确很难令人相信。现在有些人造了恶业后,因为
自己亲身感受报应,所以也不得不相信因果。
学习这则公案后,大家一定要记住:辩论佛法虽然是好事,可以遣除相续中的增益和损
减,但千万不要在此过程中造口业!法王如意宝以前多次说过,年轻的时候,为了建立
宁玛派的观点,他曾经驳斥过格鲁派、萨迦派的观点,也造过一些口业,晚年时对此感
到很后悔。学院的老常住应该有印象,显现上法王晚年经常忏悔这些口业,并一再叮嘱
弟子们在辩论时要小心。
其实,各大宗派的祖师都是佛菩萨的化现,他们的究竟密意没有任何相违,只是为了强
调自宗的不共观点,才在显现上进行针锋相对的辩论。因此,作为后学者,千万不要随
便诋毁其他宗派的祖师。实际上,只要是真正的圣者,他所抉择的观点肯定是正确无疑
的,若想以凡夫的狭隘分别念进行破斥是非常困难的,可是有些愚笨的人不知此理,经
常诋毁其他宗派的高僧大德,造下了严重的口业。
如果不注意,辩论的时候确实容易造恶业。我听说有些居士在辩论的过程中,实在说不
过时,拿起矿泉水瓶要打对方,这种行为非常不好。在我们学院,每天有成百上千个喇
嘛激烈地辩论,可是从来没有动手打人的现象,为什么你们两三个人辩论就要动手打人
?请想一想:连清净戒律、精通三藏的比丘,尚且因为没有将烦恼转为道用,在辩论时
以嗔心说恶语,结果死后转生为毒蛇,你们这些毫无功德的人又会如何呢?希望你们今
后辩论时一定要小心。
讲到这里,有些人可能有疑问:为什么老比丘堕落后很快能解脱?答案是这样的:佛陀
住世是一种殊胜的因缘,那时业果可以迅速成熟,加上佛陀也亲自作了加持,因此老比
丘转为毒蛇后,并没有在恶趣中感受很长时间的痛苦,很快就清净了恶业并转生到天界。
当然,老比丘堕落后能迅速解脱,这与他生前长期闻思修行佛法也有关系。现在有些人
经常说:“既然造一点点恶业的果报都那么可怕,那造善业还有什么用呢?干脆完全不
造善业了。”这种说法非常愚痴!正因为造恶业会受苦,所以更要精进行持善法,绝不
能因为造恶业会受苦就不再行持善法。大家在这方面要有分析的智慧。有时候,我也很
担心:以前自己造了那么多恶业,死后会不会堕入恶趣?但有时候又有一种安慰感:这
么多年以来,自己的大部分时间都用在行持善法上,死后应该有解脱的机会。这个道理
其实也很简单:以住在学院三个月看,在此期间自己可能会造一些恶业,但大多数的时
间都在行持善法,因果是公平的,不可能我造恶业的时间短、造善业的时间长,反而在
恶趣感受痛苦的时间长、在善 趣感受快乐的时间短。同样的道理,虽然在座的很多人
是凡夫,在生活中难免要造一些恶业,但只要把大部分时间用来行持善法,就一定会有
解脱的希望。前面格西转生为驴头鬼的公案也要这样理解,不能看到他说一句恶语堕落
了,就怀疑他出家行持善法没有用,从长远来看,正是因为他出家行持善法,所以他在
以后的大多数时间不会在恶趣中受苦。
话说回来,那位老比丘幸遇了佛陀,所以很快就从恶趣解脱了。但如今是末法时代,积
累恶业之力与往昔不同,在感受果报之前不可能值遇佛陀那样的导师,而且现在很多人
也没有老比丘那样清净戒律、闻思修行的功德,即便遇到佛陀也不一定能很快解脱,因
此,我们最好是首先不要造恶业,否则一定会感受全部的果报。
在如今这个具诤时劫,众生的嗔恨浊十分猖獗,很多人经常为一些小事大发嗔心。有的
人听了一些佛法后,暂时有所好转,可是没过多久又会嗔心大发。很多人在烦恼的推动
下,或者以贪嗔偏袒之心评论内道宗派的好坏,或者为了名声、地位、财产、受用等毫
无实义的蝇头小利而射出毒箭般的恶语,由此引发激烈的争吵和纠纷,甚至导致国破家
亡的惨剧,这都是在造死后立即堕入地狱的恶业。
在一些民主国家的竞选中,竞选各方一直以恶语互相攻击,甚至揭露对方的种种隐私。
我看过外国的电视节目,所谓的竞选基本上就是互相谩骂,有的是当面对骂,有的是背
后骂。这样的攻击和谩骂会造下严重的恶业。《分别业报略经》中说:“粗言触恼人,
好发他阴私,刚强难调伏,生焰口饿鬼。”意思是,若以恶语触恼别人,揭露他人的隐
私,此类刚强难化的众生死后会转为口中燃火的饿鬼。
国外的很多政治活动都充斥着恶语,这本来非常不好,可是很多人不以此为耻,反而觉
得很光荣。去年,美国总统布什访问伊拉克,在新闻发布会上,一个伊拉克记者一边骂
布什是狗,一边脱下皮鞋袭击布什,布什低头躲过第一只皮鞋后,记者又脱下另一只皮
鞋扔了过去。随后那个记者立即被逮捕了。在伊拉克风俗中,向别人扔鞋子表示极大的
蔑视。这件事发生后,那个记者得到了很多阿拉伯人的赞扬,说他是一个伟大的英雄,
他骂布什的话立即在阿拉伯世界成为名言,还有人愿意出一千万美元买他的鞋,甚至他
还在监狱里时,他的老板就已经准备为他升职。(所以你们今后准备好皮鞋,看到一些
大人物时,向他们扔皮鞋并且臭骂他们,说不定你们也会马上出名,开玩笑。)
在一切争论之中,在家人为了妻儿、财产、名声、地位而辩论,这是为了“受”而争论
,出家人为了宗派的观点而辩论,这是为了“想”而争论。如佛经中说:“在家众为受
争论,出家者为想争论。”《俱舍论》中也说:受、想是争论之根本和流转轮回的因。
(不过现在有点奇怪,出家人为“想”争论的不多,而在家人为“想”争论的却比较多
。)但不管为佛法(想)说粗语,还是为轮回琐事(受)说恶语,都是嗔恨争斗的根源
,所以大家都需要小心谨慎。
和前几堂课一样,在今天这堂课上,我们也讲了很多公案,学习这些公案后道友们要备
加警惕,一旦今后自己生起嗔恨心而说恶语时,应该立即觉察并中止自己的语言。尤其
那些爱骂人的人一定要控制住自己,否则嗔心和恶语互为因缘,很可能在短暂的时间里
造下深重的罪业,死后将多生累世堕入地狱或者转生为毒蛇等旁生,那时就很难有解脱
的希望了。《宝积经》云:“不求他过失,亦不举人罪,离粗语悭吝,是人当解脱。”
因此,如果想获得解脱,就要恒时具足正知正念,不寻求他人的过失,也不举发他人的
罪过,远离粗语、悭吝等恶业。
很多地方的人都有说恶语的坏习惯,尤其是汉族人骂人特别难听,藏族人骂人最多是“
愿你家破人亡”、“愿你下地狱”,而汉族人经常以人和旁生的生殖器等肮脏的词汇侮
辱人。说这样的脏话非常不好。在座的各位想一想:自己有没有说过此类恶语?真正观
察起来,骂旁生都有很大的过患[4],骂人的过患就更大了。因此,凡是说过恶语的人
一定要忏悔。尤其是想往生极乐世界的人更要忏悔恶语之业,否则要往生净土是很困难
的。
现在有些人说得很简单:“只要一心念佛,就能往生极乐世界。”实际上,并没有那么
简单,如果一个人造了恶业,乃至忏悔清净之前,往昔的恶业都保存在阿赖耶上,即使
阿弥陀佛的能力再大,也不一定能把这种业力深重的人接引到极乐世界。虽然汉地有带
业往生的说法,但有些人的业力那么深重,恐怕阿弥陀佛对他们也没办法,所以这些人
还是应该小心!
[1] 仓央嘉措:第六世达赖喇嘛。
[2] 藏地的很多出家人喜欢辩论“众生有没有新生”:众生如果有新生,那众生的来源
是什么?如果众生没有新生,那么诸佛菩萨的能力不可思议,每一刹那都能度化无量的
众生,这样轮回最终就有空尽的时候,等等,在这方面有很多复杂的辩论。
[3] 三轮:在辩论时,如果对方哑口无言,什么道理都说不出来,则可说“三轮”,指
对方完全输了。
[4] 下堂课会宣讲这个道理。
敬录于索达吉堪布宣讲的“藏传净土法" | d******r 发帖数: 5008 | 2 仓央嘉措是不是写情诗很出名的那个?
【在 f***2 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 今天继续学习恶语方面的道理。说恶语的过患非常大,将生生世世堕入三恶趣,即便获 : 得人身也会感受不悦意的果报。 : 在各种恶语中,指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的 : 佛像说:“断指佛”,话音刚落,他的手指就断了。本来,那尊佛像的确没有手指,在 : 一般人看来这样说不会有过失,但由于佛是严厉的对境,所以他当下就感受了断指的果 : 报。所以,我们不能随便评价佛像,如果说某位佛菩萨身相不庄严,自己必定会感受痛 : 苦的果报。有的人请佛像时说:“我请一个胖胖的弥勒佛”,这样说将生生世世变成肥 : 胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美,就直接说:“这个佛像不好看 : ”,这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想,只能说工匠的手艺不好,不 : 能直接说佛像不好。
| P****S 发帖数: 2286 | | G**W 发帖数: 1865 | 4 的確如此, 如樓主文中所說 : "还有一个人对着迦叶佛的遗塔讥讽地说:“这个佛塔太
大了。”结果他于许多世中转生为侏儒".
即便對著佛的遗塔讥讽就有大果報了, 可想而知藏密喇嘛如蓮華生,宗喀巴,達賴等白紙
黑字以粗重的淫慾誤導眾生的罪報有多重了,大家千萬小心.
【在 f***2 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 今天继续学习恶语方面的道理。说恶语的过患非常大,将生生世世堕入三恶趣,即便获 : 得人身也会感受不悦意的果报。 : 在各种恶语中,指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的 : 佛像说:“断指佛”,话音刚落,他的手指就断了。本来,那尊佛像的确没有手指,在 : 一般人看来这样说不会有过失,但由于佛是严厉的对境,所以他当下就感受了断指的果 : 报。所以,我们不能随便评价佛像,如果说某位佛菩萨身相不庄严,自己必定会感受痛 : 苦的果报。有的人请佛像时说:“我请一个胖胖的弥勒佛”,这样说将生生世世变成肥 : 胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美,就直接说:“这个佛像不好看 : ”,这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想,只能说工匠的手艺不好,不 : 能直接说佛像不好。
| l**a 发帖数: 5175 | 5 你诽谤也很多啊,对了你就积德,错了,你会不会倒霉了?
其实没啥了不起的,就是不要修藏密算了.
除此而外,还有什么恶果呢?
我很胆小哦,这是我的弱点哦...
转生
【在 G**W 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 的確如此, 如樓主文中所說 : "还有一个人对着迦叶佛的遗塔讥讽地说:“这个佛塔太 : 大了。”结果他于许多世中转生为侏儒". : 即便對著佛的遗塔讥讽就有大果報了, 可想而知藏密喇嘛如蓮華生,宗喀巴,達賴等白紙 : 黑字以粗重的淫慾誤導眾生的罪報有多重了,大家千萬小心.
| G**W 发帖数: 1865 | 6 我比你更膽小, 你沒看我很少自己表述,通常只是引述白紙黑字.
你之前不是對那個雙修很有興趣 ?
修了沒有?
有沒有見到空性 ?
【在 l**a 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 你诽谤也很多啊,对了你就积德,错了,你会不会倒霉了? : 其实没啥了不起的,就是不要修藏密算了. : 除此而外,还有什么恶果呢? : 我很胆小哦,这是我的弱点哦... : : 转生
| y****n 发帖数: 1397 | 7 信我春哥,就没这么多麻烦了。
【在 l**a 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 你诽谤也很多啊,对了你就积德,错了,你会不会倒霉了? : 其实没啥了不起的,就是不要修藏密算了. : 除此而外,还有什么恶果呢? : 我很胆小哦,这是我的弱点哦... : : 转生
| l**a 发帖数: 5175 | 8 我已经信猪刀了,SORRY.
【在 y****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 信我春哥,就没这么多麻烦了。
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