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如果我们是来这论坛修行佛法，增长福慧的，那就少论僧过吧！一山还有一山高，有些
僧人也许并没有修到圆满，我们修行人可以选择师父，但不要毁谤别的僧人，这样容易
断掉一些初学者的慧命。一切都有因果。最好的老师还是本师释迦牟尼佛，多看些经书
吧，一般好师父也只是领我们入门，古话说得好；师父领进门，修行靠个人。
佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而
出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行
；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 （比丘） 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切
天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情
种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我 （佛） 而
出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正
法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂（后略）。
如是破戒恶行苾芻，一切白衣（信众——居士）皆应守护，恭敬供养；我（佛）终
不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……。尔时世尊，而说颂曰：
瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，
破戒恶行诸苾芻，犹胜一切外道众。
（前略）佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾芻罪，我尚不许诸苾芻僧不
依于法、率尔呵举破戒苾芻，何况驱摈？……当知有十非法，率尔呵举破戒苾芻，便获
大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？
一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾芻。
二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾芻。
三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾芻。
四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾芻。
五者女人众前，率尔呵举破戒苾芻。
六者男子众前，率尔呵举破戒苾芻。
七者净人众前，率尔呵举破戒苾芻。
八者众多苾芻、苾芻尼前，率尔呵举破戒苾芻。
九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾芻。
十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾芻。
如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾芻，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应
受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。”
由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比
丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向
未受具戒者说比丘过恶。
《大迦叶问大宝积正法经》卷一、佛陀告诉迦叶尊者说：“不说他人实不实罪，亦
不见他过犯（中略）。重说颂曰：
他罪实不实，终不而言说，
设睹诸过犯，如同不见闻。”
《决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说：此族姓子过去诽谤辩积法师，以是罪故堕
于地狱满九万岁，罪毕出生人间，五万世中堕边地，迷惑邪见罪盖覆蔽，六百世中常当
生盲（生为瞎子），喑哑无舌（哑巴）不能言语。（中略） 假使有人皆取众生挑其两
眼，斯罪虽重尚可堪任劫数尽竟，若有害意向于法师（宣说僧众是非），其罪劫数复过
于彼。……其有诽谤法师者，则谤如来。
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：“为大护佛法故，若向白衣（在家信
众）说比丘罪恶，则前人（信众）于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此极重罪），不向
未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。”说比丘过恶（是非）的人，其罪业超
过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。
《信力入印法门经》卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：“（前略） 若其有人谤菩萨者
，彼人名为谤佛谤法。（中略） 文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏
焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利
！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有
一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是
供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。”此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的
人。
《华手经》卷七说：“佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价
宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中
略） 舍利弗——譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人
坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。……当知破坏菩萨心者
，则得无量无边深罪。
舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信，毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等
。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何
以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！
譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是
故舍利弗！若人破戒不信，呵骂呰毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。”世间若无僧众则
无佛法，所以宣说僧众是非的人，就是毁灭佛法，其人罪业无量无边。
《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：“（前略） 尔时彼长者子，说彼比丘毁破净
戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷
人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌（后略）。
若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔
一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师，生于恶心迳回面顷，所
得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，……乃至忧波尼沙陀分中，不等其一
。何以故？若谤法师，即是谤佛。”毁谤法师（无论其事真假），罪同谤佛；其毁谤人
，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。
《大乘宝要义论》卷四说：“如《地藏经》云：佛言：地藏！（中略） 彼等愚痴
旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺
求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或
窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一
切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。
”（另见《大乘大集地藏十轮经》卷四）。
《广大莲华庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经》师子意菩萨禀白世尊说：“若有出家之
人身披法衣，妄求财利，我慢贡高，若王臣等敬重供养，应无福利。
佛言：“师子意菩萨！莫作是说。譬如有人迷闷倒地，依人扶策，即得身起。亦如
大象陷彼泥中，而人不能起彼象身，须得别象扶翼而出。又如有人受灌顶王，或于后时
失彼王位，凡常之人无能护卫，唯有力大臣威势强勇能复王位。师子意菩萨！我（佛）
教法中亦复如是，若有依法者，不依法者，具是佛子，皆成利益；若生轻毁，何处得福
？”凡夫业障深重，若轻视僧众毁谤三宝，必堕三涂恶趣。
《增一阿含经》卷四十四、拘楼孙佛说此偈为禁戒：
不诽谤于人，亦不观是非；
但自观身行，谛观正不正。
毁灭佛塔（佛寺）破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的
无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“能
动千江月，不动道人心。”动道人心的人，必堕恶趣。
《月灯三味经》卷五、佛陀告诉月光童子偈云：
所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，
若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。
若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际，
若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。
《中阿含经》卷三、佛陀告诉诸比丘说：“随人所作业，则受其报（中略）。犹如
有人以两盐投少水中，欲令咸不可得饮……。盐多水少，是故能令咸不可饮。如是！有
人作不善业，必受苦果地狱之报。”
《增一阿含经》卷四十四、佛陀告诉诸比丘说：“若有众生妄语者，种地狱罪，若
生人中为人所轻，言不信受，为人所贱。所以然者？皆由前世妄语所致。
若有众生两舌者，种三恶道之罪，设生人中，心恒不定，常怀愁忧。所以然者？由
彼人两头传虚言故。
若有众生粗言者，种三恶道之罪，若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。所以然者？由
彼人言不专正之所致也。
若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪，设生人中，多诸怨憎，亲亲离散。所以然者？
皆由前世斗乱之所致也。”
诗曰：
须知口祸债难偿，一语能招万世殃；
智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。
从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地（烧尸、弃
死人之处），修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此
，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。
有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻
子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白
她的母亲说：“妈妈！今此圣者（印度人称呼出家人为圣者）大哥罗，好像瞎眼的乌鸦
，守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。
佛陀告诉诸比丘说：“那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自
损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻，说：“世尊记
彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。”其母听到此语说：“佛记我女五百生内常为瞎乌
，何苦之甚！”于是即带其女来到佛陀座前，顶礼世尊之后，恳求佛陀说：“世尊！唯
愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！”
佛陀告诉婆罗门妇说：“我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕
于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。”女人听后即便离去（
事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六 ）。
婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话，即便五百世堕在旁生中
为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘（和尚）僧众，其人造此口业，不知道会受
什么恶报？《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说：
欺诈迷惑众，常无有至诚，心口所作行，令身受罪深。
若生地狱中，铁钩钩舌出，烊铜灌其口，昼夜不解休。
若当生为人，口气常腥臭，人见便不喜，无有和悦欢。
常遇县官事，为人所讥论，遭逢众厄难，心意初不安。
死还入地狱，出则为畜生，辗转五道中，不脱众苦难。
又说：
人心是毒根，口为祸之门，
心念而口言，身受其罪殃。
《妙法圣念处经》卷二、佛陀告诉诸比丘说：“宁持利刃，断于舌根，不以此舌说
染欲事（中略）。尔时世尊，而说颂曰：
愚迷诸有情，贪财行虚诳，地狱业所牵，焚烧受诸苦。
亦如诸毒药，自饮还自害，造业亦复然，似影恒随逐。
又如出火木，生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。”
《大方便佛报恩经》卷三、佛陀告诉阿难尊者说：“（前略）尔时三藏比丘，以一
恶言诃骂上座，五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！
苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：
假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。
假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”
《分别善恶报应经》卷上、佛陀告诉诸比丘颂曰：
于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。
有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。
若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。
《分别业报略经》说：
粗言触恼人，好发他阴私，
刚强难调伏，生焰口饿鬼。
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者、贪著财物。二者、亲近
恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过（宣说出家人是非，此人便是恶魔）
。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱
，受诸剧苦。” |
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时常会听到有些人喜欢评论出家人的对错是非，不守规矩不持戒律等等，其实出家比丘
、比丘尼都不可以说僧过恶，何况在家人呢？因为说僧过恶，就是毁谤三宝，毁谤三宝
者，罪过比破五戒的罪还要重！
佛陀在世的时候，就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯
无量重罪。
如是比丘虽非法器，而剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种
种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅盘正路。所以依佛出家者，若持戒
、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王诸大臣等，说出家僧尼的过恶。如是破戒恶行
比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养；佛陀终不允许在家居士，轻视、呵斥、辱骂出家
人。
僧尼虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、八部、人、非人等，作善知识，示导无量
功德伏藏。就是说这个法师现僧相，就等于是佛相，是三宝相。他代表了正法，他就算
没有修行，就算破了禁戒，行种种的恶行，一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼
拜、供养。
出家人是佛、法、僧三宝之一，堪称是宝，既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。
譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗？黄金坏了、碎了难道就不是黄金了
吗？又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金珠宝，只能是一块完整的瓦砾而
已！破戒恶行的诸比丘，也依然是宝，绝对不是瓦砾！
我在这里说些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧
侣、在家菩萨要警防口业，不要因为别人错误了，自己也去错误，别人破戒了，自己也
去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱！他要造业他得果报，你要毁谤僧人，
你就要下地狱！破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，
犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。
如人恶心出佛身血、毁坏塔坏寺等，其罪虽是极为深重，但是尚不及说僧众过恶的无间
重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”《萨婆多毗尼毗婆沙
》说：“为大护佛法故，如向白衣（在家信众）说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心
；宁破塔坏像（此罪极重），也不向未受戒人说比丘过恶；若说过恶，则破法身。”说
僧尼是非、过恶的人，其罪超过毁坏“佛塔”和“佛像”的重罪！为什么这样呢？因“
世间如无僧人，便无佛法”，讲僧人的过失会使信众远离三宝。
毁谤三宝、说僧过恶者，死堕阿鼻地狱，受大苦报，无解脱之期。《谤佛经》云：佛陀
告诉不畏行菩萨说：“……尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，
九十千年堕大地狱；於五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；於六百世
，生盲无舌……。
我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初
地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界.有些禅师是
酒肉穿肠过，用世俗人的眼光来看，就是说这些禅师是不称职的和尚，也是破戒的比丘
。岂不知道他们是菩萨转世，他是示现给众生看的，他可以吃进去死的，吐出来活的，
有谁知道他吃肉也是在度终生呢？有些僧人也可能是菩萨，也许是罗汉示现，但凭我们
的凡夫肉眼，岂能分辨识破他的本来面目呢？所以不可妄加评论，随意毁谤。在此也提
醒大家，如果自己不是罗汉，不是菩萨，千万不要向他们学习，因为我们是业障凡夫，
他们是应机施教，应何因缘得度，而现何身。他们喝酒吃肉都是在度众生，而我们喝酒
吃肉，就是造业，所以不能拿我们来和他们比，万万不能！
在家学佛，当修戒、定、慧三学，熄灭贪、嗔、痴三毒，守护身、口、意三业。不可对
僧尼三宝妄加毁谤，要静坐细思自己过！说僧过恶，犯大重罪，望有缘同修、护法檀越
反省三思！阿弥陀佛！
●切不可造谤法的罪
大乘经典说：“若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法
。”至于谤法的果报，佛在《大乘大集地藏十轮经》说：“若有谤毁、障蔽、隐没三乘
正法下至一颂，决定当堕无间地狱！”
有的人只学了一点佛法就自以为是，门户之见特别严重，认为我这一派最好，轻毁其他
的宗派。另有的人以大乘行者自居，瞧不起小乘佛法，还讥嫌那些修学小乘法的行者。
不论别人修学哪一乘佛法，我们都应当随喜、赞叹，切不可自赞毁他。
有些人进入密乘后，就开始议论显乘的法不殊胜；还有些人跟随善知识修学佛法，一见
师长的信众减少，其他善知识的信众增多，就心生嫉妒，毁谤其他传承的上师和法。这
些都是谤法的罪！经典中说：佛弟子不可与谤法者为友，乃至同住也是违犯皈依戒。所
以我们平常听经闻法的时候，若听到说法者在谤法，不管他有多大的名气，都应立即远
离。因为真正的善知识必定能圆融一切正法，明了各宗各派本无相违之处。
●切不可议论出家人的过失
出家僧众是住持佛法、荷担如来家业的代表，比丘持三衣一钵的僧相象征十方三世一切
诸佛的清净幢相。不论出家人是否持戒清净，甚至犯戒、破戒，他的这身法衣还是可以
令人想起佛法僧三宝，只要我们对他恭敬都会有功德。反之，轻毁出家人会有无量的罪
过。
常听到有些人议论某某出家人如何如何，不管他如何，那是他个人的因果，你造口业是
你的因果。《萨婆多论》说：“宁破塔坏像，终不向人说出家过恶，若说过恶，则坏佛
法身。”若你到处宣扬出家人的过失，必定引起世间人对出家僧团产生邪见，令他们退
失对佛法的信念，罪过是很可怕的。
如果有人打骂僧众，罪过就更严重了。在大乘菩萨戒中，说四众过是根本重罪之一。当
然，对于知见不正、邪知邪见的出家人，我们应当远离，但远离并不表示你可以随意毁
谤他们。
【在 f***2 的大作中提到】
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: 如果我们是来这论坛修行佛法，增长福慧的，那就少论僧过吧！一山还有一山高，有些
: 僧人也许并没有修到圆满，我们修行人可以选择师父，但不要毁谤别的僧人，这样容易
: 断掉一些初学者的慧命。一切都有因果。最好的老师还是本师释迦牟尼佛，多看些经书
: 吧，一般好师父也只是领我们入门，古话说得好；师父领进门，修行靠个人。
: 佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
: 《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而
: 出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行
: ；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 （比丘） 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切
: 天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
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发帖数: 162 | 3 净空法师：善护口业
1 《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一。
2 “善护口业，不讥他过”，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
3 身、语、意，为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一？一切众生最容易犯的是口业
，造口业。
4 我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失
了。
5 口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。
从哪里漏掉？从口里漏掉。
6 辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”，不可以不知道！
7 觉明妙行菩萨教人，“少说一句话，多念一声佛”。
8 你要开口说话想想，我这话不说行吗？如果不说可以，就不要说，多念一声佛号积功
累德。
9 看到别人有过失，我自己要反省，我有没有？有则改之，无则加勉。你说别人的过失
就造口业，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。
10 六祖大师说得好，“若真修道人，不见他人过”。一天到晚看到别人的过失，你到
底修什么？
11 你为什么会看到别人过失？自己心里有过失，才看到别人有过失。心清净没有过失
，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。
12 万法唯心，一切法唯心所变。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨。凡
夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！
13 我们中国古人常讲“来说是非者，便是是非人”，这话很有道理。谁是是非人？说
是非的那个人就是是非人；他说的那个是非人未必是是非人。
14 说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错！“善护口业”，这是我们要知道
的。
15 大家要知道，你不念佛，你就造口业，你就要受三途苦报。
16 一天到晚接触人，张家长李家短，都是讲的是非人我。你学佛，念经、拜佛、礼佛
，修那一点点功德，都在你口里漏掉了。
17 喜欢说别人过失，你累积下来是罪业，无量无边的罪业！你要觉悟，你要明白，要
赶快回头。
18 心里面忆佛、口里念佛，不夹杂、不间断，修无量无边的功德，你不去做，你要去
造罪业，那就没法子了。
19 从前我们跟李老师学教，李老师常常讲：“你们每天所修的这些功德，都从口里流
出去了。”
20 佛法讲有漏，这很大的一个漏洞。我们所修的那一点点功德，都是因为有意无意地
造口业，从口里漏出去的。
21 喜欢批评人，喜欢说别人过失，这真的叫有漏，所有你所修积的功德，全都漏光了。
22 说别人过失，是最大的过失，最严重的过失。你想想为什么？从你自己本身来说，
你的心不清净。
23 我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的；清净你没有，你是染污的；平等你没
有，你是高下，总觉得自己是对的，别人是不对的；正觉没有了，你愚痴；慈悲你没有
，你自私自利。
24 从这个口业就知道，你完全用的是妄想分别执着，你与菩提心不相应。
25 与菩提心不相应，就是与整个大乘佛法不相应，大乘佛法任何一个法门，你都不会
成就。
26 在世间法里面来说，口为祸福之门，喜欢批评人，有意无意跟人家结了冤仇，结这
个怨迟早你会遭到报复，因果通三世。
27 你喜欢批评人，人家也批评你，果报如是，你怎么能免得掉。这是从你自己本身，
破坏你自己的德行，破坏你自己修持的功夫。
28 夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话，我印象非常深刻，他说：“我们净宗同
学，如果三年不讲话，保证开悟。”这个话说得有道理，三年不说话，你口业清净。所
以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。
29 如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为
什么？今天这个社会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这
种动乱谁造成的？喜欢说话的人造成的。
30 你天天批评人，天天说这个不是，说那个不是。你在那里制造纠纷，你在那里制造
矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社会安定，破坏世界和平。
31 你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个，批评那个，你有罪过！你说
他们大家都批评，没错。大家都批评，所以才有世界末日，这是共业所感。
32 你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。为什么？从此之
后，我不会破坏社会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大！
33 虽然世间人没有人称赞你，为什么？世间人不知道。我知道，我称赞你。再跟你说
，诸佛菩萨知道，天龙善神知道。
34 《无量寿经》一开端就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛真的是慈悲到极处！
35 我们不但口不能说别人过失，心里头也不能够记，不能有这个念头，我们要养自己
的清净心。
36 我们的心都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了。我们要是装一切众
生最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。
37 我们时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，
修行从这个地方下手。
38 古大德教导我们，什么人能往生？心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我
们学佛，佛在哪里？佛就在净土经典上。
39 我们好好地落实佛的教诲，经文字字句句我们要把它做到。我也常说，做到两成你
就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此
地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。
40 口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。
41 别人造口业，我们回报他，就是一句阿弥陀佛。你千万不要批评：“你错了，你又
造口业了。”你说这个话，你又造口业了。你们想一想这道理，要想通。
42 那我怎么样不造口业？“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不造口业。让他多听阿弥陀佛，
他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正
是好意帮助他、提醒他。
43 决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。
44 一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往
生。
45 希望我们的同学，从今而后，不再说人家是非，不再张家长李家短，不再搞这个了。
46 有人跟我们说别人是非呢？阿弥陀佛！他要来说人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、
阿弥陀佛”。这样好！
47 我不听他的，我就阿弥陀佛，我也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。
48 自己要做一个好样子，做个好榜样，这叫念佛人，这叫会念佛。这个样子，才真正
是十方诸佛如来的弟子！
【在 f***2 的大作中提到】
: 转自 http://tieba.baidu.com/p/1691200220
: 时常会听到有些人喜欢评论出家人的对错是非，不守规矩不持戒律等等，其实出家比丘
: 、比丘尼都不可以说僧过恶，何况在家人呢？因为说僧过恶，就是毁谤三宝，毁谤三宝
: 者，罪过比破五戒的罪还要重！
: 佛陀在世的时候，就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯
: 无量重罪。
: 如是比丘虽非法器，而剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种
: 种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅盘正路。所以依佛出家者，若持戒
: 、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王诸大臣等，说出家僧尼的过恶。如是破戒恶行
: 比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养；佛陀终不允许在家居士，轻视、呵斥、辱骂出家
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d******r
发帖数: 5008 | 4 喇嘛教的＂僧过＂不是偶然，乃邪法使然也。
【在 f***2 的大作中提到】
: 转自地藏论坛 http://www.bskk.com/thread-256199-1-1.html
: 如果我们是来这论坛修行佛法，增长福慧的，那就少论僧过吧！一山还有一山高，有些
: 僧人也许并没有修到圆满，我们修行人可以选择师父，但不要毁谤别的僧人，这样容易
: 断掉一些初学者的慧命。一切都有因果。最好的老师还是本师释迦牟尼佛，多看些经书
: 吧，一般好师父也只是领我们入门，古话说得好；师父领进门，修行靠个人。
: 佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
: 《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而
: 出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行
: ；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 （比丘） 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切
: 天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
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G**W
发帖数: 1865 | 5 喇嘛教並非佛教的僧人,樓主用心良苦,告訴大家喇嘛並非佛教的僧人,要大伙明白此事
實,因此,辦正喇嘛非佛僧之說明,正是護持佛教之行為.
毀我教者乃穿我衣人
釋迦牟尼曾預言，毀我教者乃穿我衣人。
2006年張煒明完成了一項藏區活佛現狀的調研，撰文直指當代活佛轉世制度的流弊
。張煒明在文中稱：當代活佛轉世制度的問題，是政府宗教基層管理部門和寺廟內部管
理者高僧大德及信眾反映最主動、最集中，也最突出的問題之一。
“很多活佛要打引號的，差不多達到用錢買證的地步了。”張煒明說，“藏民對大
活佛認證的比較信，後來的就沒什麼人信了。”
由於活佛特殊的政治經濟地位及漢人對活佛的迷信投資，活佛成爲一項頗有利潤的
事業。
“我曾經作爲翻譯參與的就有2宗。安徽一個法師很有錢，自己跑到一個寺廟說想
做金剛薩錘的化身，這個寺廟本來沒有這個轉世。法師掏出10萬元以後廟裏的人就給他
寫了個金剛薩錘轉世的認證。”張說，“還有個漢僧給了寺廟幾萬元，帶上寺廟的活佛
認定書跑來內地化緣。”
一般活佛名號值10—20萬元，中等活佛也有花好幾十萬的，大活佛就更貴了。
藏民可能更關心活佛的歷史背景，但在內地則要看活動能力，能不能弄到錢，因此很多
寺廟認證那些有經濟頭腦、社交才能和組織管理能力的年輕僧侶爲活佛。
這些活佛不守戒，不學文化，不閉關修行，也不研究宗教。一天就玩樂，打檯球，
喝啤酒，掙錢，甚至玩女人。“有人稱他們爲“項目活佛”。
曾經有位北京的房地產開發商對一名活佛十分相信，給了他很多錢，還拜爲師跟他
學經，但不久這位活佛就曝出醜聞得了性病。
西藏研究專家王力雄曾撰文描寫朋友去西藏的經歷，30多人的旅遊團被領到某著名
寺院前面。感覺很好，殿堂古舊，佛像莊嚴，香火繚繞，喇嘛念經。待大家滿心感動等
待活佛摩頂加持，卻被告之活佛不會講漢語，但今天正好有一位能講漢語的高僧，他來
告訴每人的未來吉凶。
高僧單獨接見各位，他操著流利漢語用內地巫師神漢的詞彙給每個人講了幾乎同樣
的話無非是天庭飽滿、貴人吉相、大富大貴等，然後話題一轉，恫嚇當事人近期會遭不
順，有小人陷害等，若想消災去禍必須燒高香。而效果如何，則取決於是否心誠，心誠
體現在交錢多少。少則3千多則3萬越多越好。後高僧還諒解地指點，“我們這裏可以刷
卡”
。
王力雄還回憶了另外一次遭遇，康藏地區最重要的某寺的大殿裏有個賣東西的櫃檯
，櫃檯上方貼著告示要求必須購買哈達敬獻給活佛。哈達一條10元，櫃檯擺放的其他物
品也都加持開光，價格5元到80元不等。
該寺多年來一直有活佛給遊客摩頂的項目。哈達可以反復使用，相當於重複埋單。
活佛摩頂後遊客一般還是會給錢，活佛對遊客的態度取決於給錢多少。錢多時活佛會回
贈哈達、佛珠等，錢少時回贈可能就是一條毛線。因爲給遊客摩頂的活佛收入頗豐，因
此寺裏爲了爭奪這個職位還發生過群體性暴力衝突。
一名藏族導游告訴王力雄不久前他帶外國遊客去某名寺，看到兩個紮巴（僧人）在
大殿裏打架，還動了刀子鮮血直流，把老外都看呆了。
甚至中甸黑道上最厲害的團夥也是該寺的和尚，被稱爲“和尚老大”。一到晚上紛
紛換便衣進城出沒於娛樂場所。哪裏發生衝突一個電話就能招來大批便衣和尚助威打架。
而即使寺廟負責的僧人在一起，談論的話題也幾乎都是計算不同項目的收入，討論
還能開發哪些財源，如何建設寺廟的硬件等。關於學習佛法造福百姓的話韙則很少能夠
聽到。
http://bbs.m4.cn/thread-176517-1-1.html
【在 d******r 的大作中提到】
: 喇嘛教的＂僧过＂不是偶然，乃邪法使然也。
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f***2
发帖数: 162 | 6 《戒经》中说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”因此，当看到有些出家人行为
不如法时，虽然那些出家人本人是有过失的，但作为在家人一定要观清净心，不能随便
宣扬他们的过失。
《地藏十轮经》中说：“轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在
诸佛世尊。”这个教证讲得非常清楚，即便是戒律不清净、行为不如法的出家人，如果
对他们加以轻毁，就等于轻毁过去、现在、未来的一切佛陀.
实际上，即使一个人不具净戒，但仅仅身穿出家法衣也有很大的功德。《阿含经》中记
载：佛说当来末法时代，有披如来袈裟者，纵然失坏律仪，左边抱男孩，右边抱女孩，
吹箫卖唱于街头巷尾，这样的人也能作人天福田。因此，今后居士们评论出家人一定要
慎重。
不过话说回来，因果毕竟非常微细，连十地菩萨也难以彻底通达，说出家人的过失到底
有没有果报确实不好讲，在家人还是要慎重对待这个问题。
【在 f***2 的大作中提到】
: 转自地藏论坛 http://www.bskk.com/thread-256199-1-1.html
: 如果我们是来这论坛修行佛法，增长福慧的，那就少论僧过吧！一山还有一山高，有些
: 僧人也许并没有修到圆满，我们修行人可以选择师父，但不要毁谤别的僧人，这样容易
: 断掉一些初学者的慧命。一切都有因果。最好的老师还是本师释迦牟尼佛，多看些经书
: 吧，一般好师父也只是领我们入门，古话说得好；师父领进门，修行靠个人。
: 佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
: 《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而
: 出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行
: ；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 （比丘） 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切
: 天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
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G**W
发帖数: 1865 | 7 的確如此,喇嘛教壞佛律儀,邪淫為修. 能夠讓世人了解喇嘛教非佛教就是對佛教最大的
護持.
佛陀預記密宗喇嘛飲酒吃肉、吃屎尿作的密宗甘露,壞佛正法 :
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：【…其人常於信心檀越飲酒噉
肉，廣行婬穢；因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入。或食屎尿，與酒肉等，一種
俱空；破佛律儀，誤入人罪；失於正受，當從淪墜。】
【在 f***2 的大作中提到】
: 《戒经》中说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”因此，当看到有些出家人行为
: 不如法时，虽然那些出家人本人是有过失的，但作为在家人一定要观清净心，不能随便
: 宣扬他们的过失。
: 《地藏十轮经》中说：“轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在
: 诸佛世尊。”这个教证讲得非常清楚，即便是戒律不清净、行为不如法的出家人，如果
: 对他们加以轻毁，就等于轻毁过去、现在、未来的一切佛陀.
: 实际上，即使一个人不具净戒，但仅仅身穿出家法衣也有很大的功德。《阿含经》中记
: 载：佛说当来末法时代，有披如来袈裟者，纵然失坏律仪，左边抱男孩，右边抱女孩，
: 吹箫卖唱于街头巷尾，这样的人也能作人天福田。因此，今后居士们评论出家人一定要
: 慎重。
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