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佛教文化的价值观——青海师范大学演讲
『 2011年11月7日下午 』
顶礼句：
大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。
今天能有机会与青海师范大学的各位老师与同学一起共同学习研讨，我感到非常高兴！
高兴的第一个原因是：青海师范大学，曾是泽丹夏忠尊者等诸位前辈大德倾注关爱精心
培育、扶持的学校，加之该校诸位老师兢兢业业、孜孜不倦地教书育人，目前已经取得
了可喜的丰硕成果。时至今日，该校已经成为藏族民众心中具有良好口碑与声望、综合
实力极强的大学。
高兴的第二个原因是：我们这些身着佛陀袈裟的出家人，能融入这样的校园中，与各位
同学一起促膝互动，平等交流“佛教文化的价值观”这一课题，的确令人欣喜。
我今天的发言主要包括以下三个内容：我的感受、佛教的价值以及我的希望。
一、我的感受
目前的现状已经告诉我们，藏族知识分子群体，也即受过大学以上教育的老师与学生们
，都应该重视佛教与文化这两大主题。
1、传承藏文化势在必行
首先，我们藏族的语言与文化，在某些程度上，正面临着日益衰败的局面，想必在座诸
位心里都很清楚。如今藏族人的群居区域，主要分布在一个自治区、十个自治州与两个
自治县。具体为：西藏藏族自治区，青海省的海南、海北、玉树等六个自治州，甘肃省
的甘南藏族自治州，四川的阿坝藏族自治州与甘孜藏族自治州，云南的迪庆藏族自治州
等十个自治州，以及甘肃的武威天祝自治县与四川的木里藏族自治县。这些地方，被统
称为藏族集聚地。
但遗憾的是，这些地区不懂藏文与藏语的人，却为数众多。按理来说，无论是藏族自治
县也好，自治州也好，还是自治区也好，用藏文来完成日常事务，用藏语来沟通交流，
是理所当然、天经地义的。但在目前的一个自治区，十个自治州与两个自治县中，包括
政府工作人员、学校老师以及各个行业的从业人员在内，能运用我们自己的母语来工作
、学习、生活的人，实在是少之又少。
不仅如此，你们也很清楚，在很多藏族聚集地，藏文与藏语也在逐渐被人们遗忘，并大
有退出历史舞台之态势。
以这个地方为例，此处虽与宗喀巴大师的故乡——塔尔寺毗邻，但据说这一带的人都只
会说汉语，而不会说藏语。昨天一位出租司机就告诉我：“塔尔寺的有些僧人，虽然念
经发的是藏音，却根本不知道自己所念内容的意义。寺院附近的藏民，也都不会说藏语
。”
与之相仿，我们甘孜藏族自治州，自古号称有“十八嘉绒部落”等众多藏族群居地。从
得荣的泽让顿珠撰写的历史看来，这十八部落的领地，大多遍布于如今超过甘孜州十多
个县的区域。但现在逐一观察，有些地方已经完全汉化，有些地方除了还保留着熏烧桑
烟、供洒龙达等少许藏族风俗外，藏族的文化，特别是藏语言，大多已经从基础上彻底
退化。
作为藏民族的子孙后代，我们将来的命运与前途，实在令人堪忧。如何才能寻找到一个
万全之策，是每个人都应该深思的课题。
我不得不担心：再过十年、一百年或者两百年，恐怕我们藏民族所在的很多地方，就会
流传着这样的说法：“这个地方曾是藏族人的聚居地，如今已经是其他民族的生活区了
……”这种忧虑并不是空穴来风，而是可能性极大。
事实上，作为宗喀巴大师故乡的原住居民们，已经退化成了不懂藏语的人，这又怎能不
让人哀伤、遗憾？随着历史演变等因素的影响，这一趋势大有越演越烈之势。
像清朝，曾是一个横跨200多年之久的朝代，当时的统治阶层，掌控了从公元1636年，
直至辛亥革命之间的国家大权。整个大清王朝，都是由满族人执政。当时的政府公文，
也全部用满文撰写。
但在辛亥革命之后，政权又回归到汉族人手中。在辛亥革命爆发的1911年，孙中山建立
了新的政权，至今（2011年）已整整有100年的历史了。在这100年间，众多清朝的王权
统治者，包括顺治、雍正、康熙等皇帝统领的所有王朝沿袭下来的满族文化，也从根基
上彻底坍塌。尽管当时的政务公文与文化领域等，一律弃用汉文与蒙文，而唯独使用满
文，却仍然无法阻挡满文彻底走向衰落的结局。
如今，黑龙江省文史部门，保存了大量的满文文档，却找不到可以看懂其中内容的人。
据2009年一项调查报告显示：目前认识满文的，仅有几个七老八十的老年人。这一现状
，已经是全球公认的事实。
满族人口数量有1000万之多，远远超过了藏族人口数量。但他们的语言文化，却仍然会
遭到近乎灭顶之灾的变异。所以，希望在座各位都能独自静下来好好想想：再过100年
之后，我们藏族的语言文字，还能像现在这样完好如初吗？
如今存在着一个奇怪的现象：虽然在藏族地区生活工作的汉族人不计其数，但他们却丝
毫没有藏化的迹象。以我所在的地方喇荣五明佛学院为例，在喇荣修学藏传佛教长达二
十多年以上的汉族僧尼与居士不在少数，但其中却没有一个人变得只懂藏语，而不懂汉
语。而在汉族地区学习的藏族大学生，或仅仅在内地城市工作五六年的藏族人，却在回
到家乡之后，变得完全不会说藏语，或即使会说一点点藏语，也是不伦不类、半藏半汉
、语言混杂的非标准口语，根本不会说一口标准流利的藏语了！
在我看来，在座的大多数师生，都应为本民族文化地位的流失，承担一份责任。这的确
是值得我们深思的一桩大事！
如今很多存留于世的满清文档，也因为缺乏认识满文的人而一直藏在“深闺”。最近，
日本一个研究中心在研究现存的大量清朝文档时，需要将这些文稿翻译成其他文字，但
据他们说：即使100个人一起翻译100年，也不可能完成这桩浩大的工程。
试想，如果按照藏文化目前的发展趋势进一步演化下去，我担心恐怕有一天我们的《甘
珠尔》与《丹珠尔》等珍贵文化宝藏，也会因语言不通的障碍而沉睡在史料库中，最后
不得不求助于美国、日本等国家的救援。
在座的大多数，是师范学校的学生，你们将来都会成为学校的老师。在老师的队伍中，
既有令人终身难忘的出类拔萃者，也混杂着不少误人子弟的败类——不仅将学生引入歧
途，自己也没有一点点世间的人伦道德、知识学问，更不要说出世间的种种功德品行，
只是装腔作势地欺骗学生而已。
今年夏天，我偷偷去了一趟我们当地的学校。为了不被人认出，我用披单蒙着头，所以
别人也毫无戒备。尽管那天是星期五，但所有老师闲散地呆在草地上，一边喝着啤酒，
一边打着牌。所有学生则留在教室里，其中有一些正坐着抽烟。全体师生们就是这样打
发着时光，消耗着生命。他们的言行举止，真是让人打心底里感到失望！
2、重视藏传佛教是当务之急
另外，在如今的许多藏文大学或大学的藏文系中，对佛教或藏传佛教有所研究的人，真
是少得可怜。在我看来，他们非常有必要在此方面投入一些心思。
因为“佛教是无与伦比的如意宝”，这是世间公认的比喻。正如“儿子不用父亲夸赞，
而应由仇家夸赞；女儿无需母亲表扬，而应由婆家表扬”的说法一样，虽然我也认为我
们藏族自己的藏传佛教有着鲜明的特色与优点，但这却无需由我们自吹自擂，王婆卖瓜
式地向外人兜售藏传佛教的特长。很多汉族人、美国人以及日本人等世界许多其他民族
的人，已经亲自从中尝到了甜头。他们通过学习、钻研与修持，都使心灵获得了极大的
收益。
与之对比鲜明的是，如今我们藏族的大学教师们，却并没有对藏传佛教加以重视。随之
而来的，是所有学生对佛教的一知半解乃至茫然无知等现状，这怎不叫人备受打击、遗
憾之至？
作为藏族大学的师生们，我们应该明白一个道理：藏文化的根，就是佛教。如果没有很
好地精通佛教，对藏文化的了知，就只可能是不够透彻、全面，无论深度还是广度，都
有所欠缺的。虽然在短暂的一生中，很难对佛教有一个全面的认知，但了解其中的一部
分或哪怕一点点，却是很有必要的。
最近，我去了内地的很多大学，那里的师生们确确实实对藏传佛教，有一定的学修、研
究与修持。在他们询问问题与相互研讨的过程中，就能深切地感受到他们那种令人称叹
的觉知与体悟。反过来，我们藏区一些学校中的知识分子与广大领导们对佛教的认知，
却远远达不到如此水准。这都是因为“文革”期间，很多人公然叫嚣“佛教是迷信不是
真理”之类的口号，并恨不得除之而后快的余毒延续至今的后果。
事到如今，个别学校的人不但自己不学修佛法，还进一步攻击、污蔑佛教，认为“佛教
是荒唐的迷信”之人，也不在少数。
虽说言论是自由的，如果理由、论据充分，提出反对意见也无可厚非。但假如详加观察
就可以得知，他们自说自话的那些言论的根据，都是不符合事实与真理的胡言乱语。因
为他们对佛教既没有机会加以研究，更没有时间长期抉择，既没有兴趣，也不懂真理，
只是一味地信口开河而已。
我本人在长期修学佛法的过程中，深深地感受到：你们作为藏族青年，若能从年轻时代
，就开始各自利用自己的母语，来认真修学佛法真理，寻求、感悟、体会父辈们传承下
来的清净传家宝，不会有其他民族的人学习佛法那么大的障碍，至少消除了语言这个难
以逾越的鸿沟。
如今国外的很多人，正艰难地克服着种种难以想象的艰辛，努力地修学着藏传佛教。以
我所在的佛学院为例，美国等许多国家的大教授、博士生、博士后以及研究生等，正纷
纷涌向这里，他们都情不自禁地对藏传佛教的种种特色与优越性交口称道，其中有些人
甚至在这里削发出家，并留居至今；有的人则选择在这里住上两三年，其间刻苦学习钻
研藏传佛教。
我不止一次地想到：如果我们本民族的知识分子们，却反而对自己本土所有的甚深妙法
，一无所知、毫无感受，确实是让人深感遗憾！
事实也是如此，除了一些藏族出家人以外，在智能、能力与名望等方面，大学校园中的
大学生与工作人员，应该算是藏族人中的佼佼者了。然而，这个群体成员的佛教水平与
言行举止，却让旁观者在亲眼目睹之后，心里会掠过一丝不快，偶尔甚至会生起一股悲
悯之情。
尽管我们这些藏族出家人中的一部分，会稍许对藏传佛教有一些闻思修学，但这毕竟只
是整个藏族人口的九牛之一毛。虽然在各个藏区的农民与牧民中，有着手里拿着转经筒
与念珠、口中念诵着观音心咒等优良传统，但却没有什么人能从内心出发，以通达教理
的方式进行全面系统的学习与修持。
在座的老师和同学们，都像商船的船长、商主一样，肩负着扭转、引导藏民族如今与将
来去向与走势的光荣使命。但如果我们自己心里，都对藏传佛教没有一点真实的见解与
体悟，那就真的有点令人大失所望了。
我今天不是来给你们说漂亮话的，我真诚地恳请大家能扪心自问、再三反思。如果我说
的有什么不妥或有失周全的地方，也请大家能直接给我批评指正。我想，我也绝对不会
恼羞成怒或刚愎自用的。
就像藏药没有被藏族人自己善加利用，而很多其他民族的人却对此兴致勃勃一样，在我
看来，佛教这味疗治心疾最有效的灵丹妙药，也正面临着“墙内开花墙外香”的命运。
如今在世界上的其他民族中，已经开始掀起一股信仰、修学藏传佛教的热潮。正如前面
所说，虽然我们藏民族没有什么人实地修学藏传佛教，而其他民族的人却正在将其不断
地发扬光大。譬如美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等十八所院校，都设立了藏
传佛教研究中心。不但这些学校的老师们在研究藏传佛教，他们的学生也在学习藏传佛
教。
譬如，哈佛大学教授杰妮特·嘉措（Janet Gyatso），她曾任国际藏学研究会（IATS）
主席，哈佛大学世界宗教研究中心的纳玛达教授，随后担任美国社科院佛教分院负责人
。长期以来，她一直坚持为学生讲解《前行引导文·普贤上师言教》。不仅自己学习并
修持，同时也为其他人宣讲智悲光尊者、全知无垢光尊者等前辈高僧大德的窍诀。她撰
写了《西藏妇女现在与过去的命运》一书，还翻译了大量珍贵文献，其中很多内容，在
网络上都可以查询。其实，以美国为主很多国家的不少高等院校，都设立了佛教研究中
心。
我不禁要问在座听众一个问题：“你们学校有多少正在学习佛法的老师？你们学校有学
习藏传佛教的中心吗？”我想，你们的回答只会是：“我们学校没有佛教中心，学习佛
法的人也寥寥无几。”
事实上，目前开设了藏文化专业的大学，也仅有青海省的青海师范大学、青海民族大学
，甘肃省的两所大学，四川省的西南民族大学与北京的中央民族大学。但在这些学校中
，学习佛法的场所与人员，也是寥若晨星。而其他学校也最多会学一点《入行论》和《
前行引导文》，此外再没有更进一步广泛深入学习的内容，这实在太让人灰心丧气了！
我真诚地期望所有师生们将来能在研学佛法方面，多下功夫、多投入一些精力。身为研
究藏文化的教师，应该在佛法方面，对学生有一些引导或指引，否则是说不过去的。
而在我们的学生当中，虽然有些人会念诵《普贤行愿品》、《极乐愿文》、《宗喀巴大
师祈祷文》以及《度母赞》等。但如果问他们念诵《普贤行愿品》和《度母赞》的利益
，他们的回答无非是：心里会感到很舒服、祈祷三宝可以帮助自己消除违缘等，除此之
外，就不会有更好的答案了。如果要向他们询问《度母赞》中“顶礼至尊圣度母”与“
顶礼怨魔之怨敌”等句子的意思，包括很多老师和学生，都答不上来。同样，仅仅给《
普贤行愿品》的颂词意义，做一个字面上的解释，也几乎无人可以胜任。与之相反的是
，如今内地的老师学生等非藏族人士，却能头头是地道说出并解释很多佛法的道理。
要说藏区的农民和牧民不懂佛法，还情有可原，毕竟他们中的大多数人，根本没有最基
础的文化知识，很多甚至连字都不认识。可是学历较高的知识分子，若对此都解释不来
，那就值得我们好好反思了。
据有些文史资料记载：文化大革命让藏地的七千多所寺院毁于一旦，所有寺院的泥塑、
石刻等佛菩萨像，都遭到了毁灭性的打击。但在我看来，这些损失并不是致命的。我们
都清楚，假如人们心中仍存着佛法的见解，则外在的建筑、塑像很容易恢复如初。但事
到如今，“文革”时期播种的邪见与诽谤习气的种子，却已经在生根发芽，并结出了丰
硕的果实。文革余毒的破坏作用正在日益扩展，欲以污蔑诋毁等伎俩置佛教于死地的人
，也风头正劲。
虽然并不是所有的藏族人都必须信仰佛教，但至少诸如无中生有地对佛教说三道四、吹
毛求疵的做法，却是毫无道理的，所以不应该有市场。
我个人认为，在未来的大学校园中，没有佛教的研学机构，是十分不合理的。如今在内
地，像南京师范大学与北京的中国人大等学府，都设有佛教的研究中心。尤其值得一提
的是，中国人大本是为政府部门培养高精尖人才的摇篮，但该校却本着开放的态度，聘
请了国外很多上师到该校任教，并长期坚持保留着大小乘佛教的讲学、修习与研究工作
。清华大学与北京大学，虽然没有专门的藏传佛教研究机构，但也都有着许多佛教的研
学机构与社团，那里的很多老师，也正在修学佛法。在为数不少的内地其他大学中，也
设立了佛教的机构与专业，很多师生们也在勤奋地学习佛法。
然而，正如前面所说，我们藏族的知识分子阶层，却像喝了“惊魂水”，总是杞人忧天
地恐惧、担忧如果修学或弘扬佛法，会不会影响乃至毁坏自己的地位和前程等等，所以
一直战战兢兢、畏缩不前。如今的藏族年轻人，不仅不信仰三宝，也对佛教一窍不通，
这都是因为在唯物主义与无神论的环境中熏陶培养、逐渐成长的必然结局。
不要说在大学校园中，即使在出家人的队伍里，也混迹着身穿僧衣，口中却声称“杀生
没有太大过失”、“为了我们的繁荣富强，杀生也是有必要的”、“佛教是社会前进道
路上的绊脚石”等言论的败类。
佛教是不是社会进步的绊脚石？的确值得大家思考。其实，佛教应该是真正的内心科学
。如果内心科学都不存在，仅凭外在的科学与金钱，是不可能有什么好处的。事实证明
，世上有很多人尽管家财万贯，却无法获取今生来世的快乐幸福。众所周知，最近，“
苹果”手机创始人乔布斯，年仅五十便离开人世。有些新闻中说，他拥有逾700亿美元
的家产，但在临死的时候，除了佛法以外，其他任何身外之物，都没有给他带来一星半
点儿的帮助。
他曾只身一人前往印度及很多地方修持佛法，并获得了“不畏死亡”的境界。他说：“
生命是无常的，如果能把每一天都当成生命里的最后一天，你将在某一天发现，原来一
切皆在掌握之中，包括死亡。”像他这样全球首屈一指的富豪，在临死的时候，万贯家
财都无济于事，唯有内心的佛教修证，才是唯一的依靠和救星。由此可知，即使繁荣发
展，也应该建立在内心强大的基础之上。
你们也许听说过朱清时教授的大名，他曾担任中国科技大学校长多年，他的很多话让我
钦佩不已。他曾用了八天时间前往藏区，参拜了众多高僧大德。回去之后，发表了一系
列公正客观的言论，其中最主要的意思是：佛教是内心世界的科学，对人类有着极其深
远的意义。
他还曾说过一句著名的话：“当科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多
时了！”这些内容不是凭空捏造，你们可以很容易地在互联网上查找到。
他身为科技大学校长，长年从事科学研究工作，对科学的结论，自然也是承认的。但他
都能对佛教做出正面的高度评价，我们是否应该好好思维一下像他这样公正诚实的学者
们所说的话呢？
不过，我们藏族中的个别人，却像格言所说：“如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔。”
在来不及观察、智慧极端匮乏的情况下，人云亦云地重复着“文革”时期的论调，大张
旗鼓地批驳佛教。这不但没有任何价值，甚至会成为让自己来世感受痛苦的因。
综上所述，在第一个问题中，主要阐述了在目前的很多大学校园中，几乎没有研究、修
学佛法的机会。我们应该在各大高等学府中，极力提倡研学佛法的风气，并制定出相应
的考核办法。
本来，诸如《前行引导文》、《菩提道次第广论》、《缘起赞》、《入行论》等论著，
都属于藏地的传统文化，理应认真研学。既然内地与其他地方都在兴致勃勃地学习上述
论典，我们为何反而对其兴致索然呢？这其中并不存在什么违反有关政策的危险！
作为大学生，你们不能以为：所谓佛法，仅是口中念诵观音心咒，手里摇着转经轮。佛
教的核心精髓，是对见修行、业因果等的诚信不疑与坚定信念，这一点是非常重要的。
二、佛教的价值
1、以公正的态度寻找真理
诸位若想了解佛教的价值，也并非轻而易举之事。包括世间规律也是如此，若想知道某
件事或某个物质的价值，也是比较困难的。但如果真想对佛教一探究竟，首先要抱着公
平正直的态度，不能说自己是佛教徒，对方是唯物主义和其他宗教，所以一概否认。而
必须本着公正的立场善加观察，以寻求真理的态度详加决断。这，是佛教的关要，我们
也一直坚持在往这个方向走。
正如《胜出天神赞》所云：“我不执佛方，不嗔淡黄等，谁具正理语，认彼为本师。”
我不会顽固地执守佛陀的宗派，也不会以嗔恨的心态反对淡黄等外道宗派，谁的见解符
合真理，我就将其认定为本师。我们也应该这样，无论汉族、藏族，科学家、唯物主义
者，还是美国、日本、德国等任何地方的任何人，只要他的言辞符合客观真理，我们就
拜其为师，并洗耳恭听其教诲。反之，如果谁的说法明明不符合真理，我们就不能黑白
不分地硬说他的观点正确，并盲目崇拜恭敬。这才是寻求真理的态度。
寻求真理，一直都是佛教的主要特色，所以，我们应该本着实事求是的态度详加抉择。
哪怕是佛陀的言教，也应该观察。包括佛陀的后学者怙主龙猛菩萨与具德月称菩萨等前
辈论师的学说，也应该加以观察。佛经中也说过：“比丘或智者，当善察吾语，如炼砍
磨金，信受非唯敬。”也即是说，即使身为出家人或在家智者，也应当首先观察、抉择
、研究佛陀的言教，并作出决断，之后再认真修持。文殊怙主萨迦班智达也说过：“不
询不辩于学者，不知学识之深浅。”对任一所学论典，都能以此观察，是十分重要的。
当然，我不知道在座的同学们，是否有条件在短短的时间内做到明查细审，但如果身为
教师，则不能不仔细审验了。因为众多学生未来的前途和命运，都与老师们的认真负责
息息相关。可悲的是，如今大多数老师与同学，已经将全副的精力，都投入到金钱财富
上面了。如今的社会，不是文化教养挂帅的社会，而是政治经济大行其道的社会。谁要
是稍有一点点政治地位，即使没有文化、品行恶劣，也会受到大众的恭敬谄媚；即使没
有其他本事或长处，只要有钱，就能获得别人的阿谀奉承。在这种社会风气的带动下，
很多学生未来的“远大志向”，不是“我要如何服务大众，利益众生”。整日的心思，
都在盘算着“我将来能得到什么样的地位、权利等好处”等等。
最近，据一所学校的统计资料表明：所有大学生，都面临着三座大山的压迫。其中第一
座山，是男女感情的大山，所占比重为32%；第二座山，是人际关系的大山，所占比重
为27%；第三座山，是担心未来生存就业的大山，所占比重为25%；剩下的部分，则来自
于其他压力。前段时间，我去了内地的某所师范大学。该校大多数汉族人询问的问题，
也无非是“我将来能找到什么样的工作”、“我能买得起房子和汽车吗”等。这都是因
为内心有这样的惶恐，才会问出来的。
如今的社会，真可以说是物质财富的社会。但即便如此，我们也应该像格言中所说“虽
此大地满恶人，然当自持高尚行”，好好地自我掂量一下，看看自己能否往高尚与贤善
的方向迈进。就如前面所言，像冶炼、切割、打磨金子一样观察抉择佛法，也是十分重
要的。这样观察后就能发现，其他学说与佛法二者相比，后者无疑更为超胜。如《殊胜
赞》云：“越发深思维，外道诸论典，越于怙主您，信心更增胜。”的确，越是观察外
道等的论典，越能凸显出佛教论典的优越与特长。
就我个人而言，以前在学校里学习心理学、物理学，乃至量子力学等时，产生过各种各
样的疑惑。后来学习佛教理论以后，佛陀独特的思维模式，不但让我以前积攒的所有疑
虑迎刃而解，同时，也让我对佛陀生起了坚定的信念与无比的信心。
2、以万法皆空来抉择佛教为真理
有人总是会心存疑虑：“佛教到底是真理还是谬论？”诸如此类的问题，始终难以排解。
在我看来，虽然建立佛陀为量士夫等很多渠道，都可以解答这些疑团。但其中最主要、
最能以理服人、最颠扑不破的理由，是一切万法为空性的理念。这是证明佛法为正量、
为真理最有效的一招。正如圣天论师在《中观四百论》中所说：“若于佛所说，深事以
生疑，可依无相空，而生决定信。”若对于佛陀所宣说的前世今生、业因果、心的奥秘
、宇宙的形成等隐蔽深奥之法，存有真假与否的怀疑，则首先应从剖析空性入手。通过
缜密细致的层层推敲，不但可以将上述问题一扫而空，同时也能发现：除了佛陀以外，
其他任何世间凡夫，都永远不可能阐释出如此精妙周全的学说。自然而然地，你不得不
对佛法生起坚如磐石的信心。大智者根登群培也说过：“愈近物本性，智者更难诠，诸
法微妙性，远离言思境。”越是靠近物质实相，即使是才高八斗的智者，也难以表述，
因为一切万法的实相，本来就是超离语言与思维之境的。正如《罗睺罗赞般若颂》所云
：“不可言说智慧到彼岸，无生无灭虚空之体性，各别自证智慧之行境，顶礼三世诸佛
之佛母。”
尽管万事万物的法性，超越了语言与思维，但无论在座的老师与同学们中谁愿意去修持
，都绝对可以一窥其隐秘、甚深之堂奥。如今内地很多的知识分子，对修学中观、菩提
心等法门颇有心得。要了知万法实相，就必须有修学的体验。指导修学最主要、最可靠
的教材，是怙主龙猛菩萨的《中观根本慧论》。
前苏联科学院著名教授斯彻尔巴次基（Th.Stcherbatsky）就说过：“龙猛菩萨的中观
缘起空性，与黑格尔辩证法之间，具有重大、亲切的类似。”听到这种说法之后，我想
黑格尔的学说一定很不错，所以花了一些功夫潜心钻研黑格尔的论著。结果发现，黑格
尔的思想不过是龙猛思想法海中的一滴水而已，因为他连龙猛思想的部分皮毛都没有通
达。
的确如此，《中观根本慧论》一开始两个偈颂的顶礼句“不生亦不灭，不常亦不断，不
一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”，就已
经告诉我们，这部论著，已经广泛地阐述了中观的大缘起因。
一般来说，抉择诸法空性，会用到观察因的金刚屑因、观察果的破有无生因、观察本体
的离一多因，以及观察整体的大缘起因等。
关于离一多因，对雪域藏区有着不可比拟之恩德的大堪布静命论师，就在《中观庄严论
》中写道：“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”意即：所有轮回
、涅槃、器世间、有情世间所摄的一切万法，都没有自性。无论一体还是多体，都无法
成立，就像影像一般。这就是以离一多因的方式抉择空性。
可以毫不夸张地说，即使是世间最聪睿超凡的科学家，也无法深入全面地领会上述意义
。尽管爱因斯坦等人，在量子物理学方面，提出了很多相似于佛法的理念。爱因斯坦本
人，也成了世人心目中当之无愧的大智者。但我想，即使是他，也很难如实地彻证上述
甚深之义。至于一般的知识分子，恐怕就更难理解佛法深广精妙的空性之义了。
记得几年前，被世人称为“爱因斯坦第二”的英国剑桥大学教授霍金，就曾以量子力学
为主题，在清华大学做过精彩的演讲。出乎他意料的是，他刚讲了一会儿，台下的很多
师生就已经睡着了。霍金见此情景，懊丧、伤心至极。他不禁感叹道：“想不到在如此
著名的学府，我这些不为常人所道的关于量子力学的深奥学说，不但不能被人理解，而
且会枯燥无味到成了催眠曲的地步！”霍金哪里知道，他那些接近于佛法的弦理论、多
维空间等理念确实太深奥，一般的世间智慧又怎能与此一拍即合？所以，如此伟大的科
学家，也不得不遭受曲高和寡的命运了。
同样，若有人想尝试着在藏区的大学生中，宣讲佛教的大缘起因与离一多因，也绝对会
让听众不明就里、心思恍惚、倦倦欲睡。但如果有什么影视歌舞大明星驾到，想必这些
追星族们会一下子兴奋异常、欢喜雀跃。
此外，观察因的金刚屑因，在月称论师的《入中论》中，以“彼从彼生无少德，生亦复
生亦非理……尽生死际唯种生”破自生、“火焰亦应生黑暗，又应一切生一切”破他生
、“计从共生亦非理，俱犯已说众过故”破共生、“无因不待他，应成恒有无”破无因
生等推理，进行了抉择。若能对此深入思维，任何人皆会受益匪浅。否则，只是将《三
十颂释·善说如意树》、《精要明镜论》等正字、诗学方面的典籍，当成了藏文化的全
部，认为通达了这些便通达了一切，这实在是大错特错。
曾有一次，某个大学的学生对我说：“佛陀讲的有些道理也不对。就拿《心经》来说，
里面讲‘无有眼耳鼻舌’，可是我们明明有眼睛、有鼻子，这岂不是自欺欺人吗？”
听了他的这番“高论”，我只是笑笑回答：“你如果好好学习佛法，将来自会明白的。
”此外也并没有驳斥他的错误观点。为什么呢？因为他对佛教一无所知，我若跟他讲“
这些在胜义中没有、世俗中有”，他根本分不清何为胜义、何为世俗。在他的眼里，佛
陀连基本常识都不懂，这样的智慧浅薄无比，甚至连他身边的老师、同学都不如。
其实，一个人若想观察他人如何，自己至少应具备一定的智慧。否则，“爱观察之寻思
者，悉地距己万里遥”，自己的小聪明，只会成为危害自己的因，就像我们藏地有些人
爱耍弄刀枪，他们自以为这是一门学问，却忽略了武器在伤人的同时，也很容易反噬自
己。贡唐江博阳就曾说过：“具双刃之慧剑，若是过分挥舞，有断自头之险。”所以，
一个人所掌握的知识，本来是对自己有利，但若没有用得恰如其分，到头来也可能害了
自己。
总而言之，在座的各位老师、学生，对于以上介绍的空性意义，去学习、实修是相当重
要的！
3、佛教可解除我们的痛苦
当然，印度圣境内释迦牟尼佛及其追随者所传下来的教典，以及藏地雪域萨迦、格鲁、
宁玛、噶举等各派大德所撰著的论著，可以说浩如烟海、堆积如山。在当今五浊横行的
末法时代，我们利用短短的一生，想圆满学完这一切经论，真可谓难如登天。但即便如
此，若能尽量抽出时间，学一些让自己临死时不会后悔的善说，这也非常有必要。
对你们在家男女来说，真正学习的机会少之又少，如今不管是外在的环境、还是内在的
身心，所带来的痛苦经常此起彼伏。诚如圣天论师所言：“胜者为意苦，劣者从身生，
即由此二苦，日日坏世间。”有权势地位的富人，内心时时被忧苦所扰；缺衣少食的农
民、牧民，身体常常要饱受苦楚。所以，不管是什么样的人，不为痛苦所恼的，一个也
没有。智者根登群培也说过：“高官心里有大苦，小民身上有小苦。”
既然机会如此难得，你们在学佛的过程中，一方面要总体上修学佛法，同时，尤其要修
学菩提心和空性。若能在寺院的上师、格西面前，首先听闻一些这方面的教义，之后通
达其中的内容，并对别人进行引导，这才是最有意义的。
一般来讲，藏族人从小就对三宝很有信心，可是如今，许多年轻人、尤其是学生，在这
方面却比较差。像你们青海这边，对藏文化倒是非常关注与热爱，可是对佛教的认识，
却还有极大的空间有待提升；而康巴、拉萨那一带，对佛教有着不共的信心，然而传承
藏文化的理念却相当薄弱。尽管在每个藏族人的心目中，佛教的地位无与伦比、不可取
代，但是具体应该以什么方法来修行，不少人还是懵懵懂懂、不甚了了。
其实，且不说别的，单单就是为了自己的利益，修行佛法也非常关键。如今美国有许多
大学，对佛教的禅修极为重视。他们做过一些试验，让个别人在7天中修大悲心等，然
后对禅修前后的状态进行对比。结果，令人惊讶地发现：一个人在禅修之后，性格柔和
、心情快乐、身心无有疾病等，跟以前比起来，确实有了明显的改变。
如今汉地和很多国家，都已认识到了藏传佛教的价值，并对此越来越感兴趣。之所以会
这样，也是他们的身心由此得到了真实利益，而并不是一味地人云亦云。毕竟，他们也
是有智慧的人，假如从藏传佛教中一无所获，又怎么可能对它盲目地崇拜？
因此，卫藏、安多、康区等地的藏族人，无论在家还是出家，都应齐心协力继承和弘扬
藏传佛教。俗话说得好：“众人拾柴火焰高。”只有依靠大家的共同努力，未来才有可
能出现令人可喜的成果。
与此同时，我们对藏文化也必须要竭力保护。上师如意宝曾说过：“如意宝自拥有时，
务必用其成大事，一旦落入怨敌手，此时后悔也无用。”六世达赖仓央嘉措也说过：“
如意宝自拥有时，务必充分利用彼，一旦落入他人手，追悔莫及令心伤。”这些教言，
确实非常契合当今的现状。
所以，我们藏族人理应学习自己的文化，对此产生一种信心和定解，而不要将保护藏文
化只停留在一些口号上。一个人若看不出珠宝的价值连城，就有可能将其卖给别人，同
样，对于藏文化，我们一定要先懂得它的价值，如此才能真正去重视它。
以上是我对佛教价值观的一些浅见。
三、我的希望
最后，我对各位有三点希望：
1、活到老，学到老
大家在一生中应不断学习，这一点非常关键！不论是你们已经有工作的，或是还没有工
作的，都不应该放弃广闻博学。萨迦班智达曾说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识
，今生虽不成智者，来世如自取储存。”可见，学习知识，对我们的今生、来世都有极
大利益，大家对此一定要铭记在心。
其实，单单从世间层面来讲，学习也是不可缺少的。美国作家海明威有一部小说叫《老
人与海》，在撰写的过程中，他曾反复校阅过200多次，并最终以此获得了1954年诺贝
尔文学奖。尽管如此，他仍非常谦虚地说：“我要学习写作，当个学徒，一直到死。”
如今有些领导，获得了地位以后，就把一切书本束之高阁，对学习基本上没有兴趣了，
如此下去极不合理。故希望大家能活到老、学到老，最好不要放弃学习。
2、世间正见不可缺
具有世间正见，也是极为关要的。龙猛菩萨说过：“世间之正见，谁人若具足，彼于千
世中，不会堕恶趣。”那么，何为世间正见呢？简单来说，即是承许前后世、业因果。
然而，现在许多藏族人，对于杀牛无动于衷，甚至有些年轻男子以抢劫为生、年轻女人
以卖淫度日。诸如此类的很多人，逐渐堕入了与以往藏族清净、高尚的特质完全相悖的
丑恶深渊，这就是没有世间正见所致，故希望大家一定要了知前世后世，懂得因果取舍。
当然，因果是极为甚深的，有些虽然暂时用肉眼看不到，但看不到不一定就没有。大持
明者晋美朗巴在《功德藏》中告诉我们：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其
身无离合，因缘聚合定现前。”意思是说，当金翅鸟翱翔在高空中时，它的影子暂时看
不见，但是并非没有影子，最后无论它降落在哪里，黑乎乎的身影就会出现在此处。同
样，今天你所造的任何恶业，虽不一定立竿见影、马上受报，但是到了来世，乃至来世
的来世，苦果不可能不降临到你的头上。
《俱舍论》中也讲过，业果有顺现法受业、顺次生受业、顺后受业等诸多分类。所以，
一个人就算造了业，果报也不一定马上现前。可是一旦它真正现前了，即便是佛陀的妙
手，也无力回天。佛经中亦云：“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除，自之证悟非移他
，说寂法性令解脱。”
然而，有些人的心邪见蔓延，就算听到佛陀的语言，也嗤之以鼻、不以为然，这样的人
实在难以调化。正如弥勒菩萨在《现观庄严论》中所言：“如天虽降雨，种坏不发芽，
诸佛虽出世，无根不获善。”天王虽然降下妙雨，但被烧坏的种子不可能长出庄稼，同
样，被邪见所左右的人，不管出家还是在家，都很难得到佛法的真实利益。
这种人常以嗔恨心诽谤佛法，造下了弥天大罪，可是一旦死亡来临，对大多数藏族人而
言，不管昔日曾做过什么，此时仍会向佛法求救，不皈依三宝的极其罕见。因此，希望
有些人还是应尽早醒悟，从现在开始，精进地修学佛法也为时不晚。
常言道：“自己都不救自己，岂望别人来救护？”又云：“瑜伽士乃自调伏，牛尾巴为
自甩动。”佛陀也说过：“自为自怙主，他人焉能怙，造恶抑或善，自为自见证。”因
此，自己就是自己的怙主，也是自己的老师，造恶或行善的唯一见证，除了自己、没有
别人。
所以，在座的各位以后选择善还是恶，这完全由自己决定。若想老师、父母一辈子都守
护你，这是不可能的。每个人的人生轨迹，只能是自己去走，故望大家在弃恶从善方面
，务求谨慎、小心翼翼。
总而言之，慎重取舍因果、护持世间正见，是我的第二个希望。
3、尊重每一个生命
我最后的一个希望是：不管老师还是学生，都应懂得佛教的价值，尤其要以慈悲心维护
一切众生，并做到不害物命，这一点极为重要！
如果我们对生命价值方面的知识，经常了解、学习、研究，就会懂得如何关爱地球上的
生命。尤其是若能将心比心、易地而处，就会明白损害其他众生极不应理。佛陀在经典
中曾说：“以自身为例，切莫害他众。”寂天菩萨也说过：“除令有情喜，何足报佛恩
？”
对我们自身而言，一根小小的针扎在身上，都会痛得极其难忍，那么，用刀去割断众生
的脖子，剥夺其生存的权利，它又会有怎样的痛苦？可想而知。
因此，身处屠场待宰的动物，乃至蚂蚁以上的生命，都应该值得我们爱护，万万不可随
意杀害。大智者根登群培也说过：“佛教的特点，是一群具有悲心的比丘，以连蝼蚁都
不杀害的行为，感动了整个世界的东西方。”
然而，如今藏地的个别人，去饭店吃饭时，动辄就点杀鲜活的鱼、虾、蛇，然后肆无忌
惮地大快朵颐。还听说有些长胡子的人，在吃虾时狼吞虎咽，胡须和虾须都混在了一起
——当然，这种现象是不是真的，我也无从考察。但不管是真是假，大家都要清楚，这
是非常不好的行为。
所以，我们一定要有良知，通过学习《入菩萨行论》等论典，培养自己的菩提心。若能
如此，就算没有修成其他善法，也不会有什么可遗憾的。诚如华智仁波切所言：“修心
修心修自心，若以菩提心修心，无有身语其功德，获得解脱无有余。”这里就讲到了，
菩提心如果修成了，即使身语等其他善法一无所成，其结果也是除了解脱以外，不会有
第二条道路。
萨迦班智达也说过：“若失菩提心之要，他法妙亦不成佛。”倘若失去了菩提心的要点
，纵然其他的法再高、再妙，也很难依此而修行成佛。
当然，假如你们对菩提心，实在难以通达并修持，那至少也应具有一颗善心，经常想着
：“我如果能利益这些众生，该多么好！”如此也非常善妙、令人称道。宗喀巴大师就
曾说过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”
所以，恒时尽己所能地生起善心，并尽量饶益自他一切众生，是我最后的一个希望。
结 语
今天因为时间关系，这场讲座就到此圆满了。
往昔，宗喀巴大师曾以无上发心，将佛法如意宝从东海，弘扬至西方的那兰达热之间，
并发下宏愿：“了知佛法于佛生信者，恒常遍及一切十方界。”同样，今天我也在此祈
愿：愿人们能真正通达佛教的真理，并对佛陀的功德生起无谬的信心，愿这样的智者遍
于广阔无际的一切世界。
吉祥如意！感恩大家！ |
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