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发帖数: 22303 | 1 宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以
我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲
理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東
西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則
為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都
具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是
的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義
。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都
在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例
如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成
為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困
難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太
難了！但是我們能因此就不理他們嗎？菩薩是不捨任何一個眾生的。就算他們不聽話
，不想出家當和尚，我們也是要想點辦法幫助他們解脫。所以我們便說：“好吧！你
們做個在家人，依照某某法門也可以成正等覺。”
我這裏有個真實的故事；有個小乘的和尚在靜坐上的功夫很是了得，你知道他們
有個戒律就是不迷失在世俗的喜惡中。為了舍離貪欲以及對異性的欲求，他在做白骨
觀上有很好的成效。他在觀想人的醜陋、污穢這方面做得很好，並以此聞名。有天，
文殊菩薩想考驗這個小乘和尚的禪定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐來到他的住處
。她以種種嫵媚的動作來考驗和尚的定力。起初和尚不為所動，但漸漸的，女孩的挑
戰太大了——來自文殊菩薩的挑戰。文殊菩薩充滿智慧，洞悉他心，因此，和尚漸漸
不敵誘惑，最後乾脆溜之大吉，美女在後緊追不捨。和尚實在累得跑不動了，便索性
兩眼一閉坐在地上，心想：這下完了。但等了一會兒，什麼事也沒發生，便睜眼開來
。這時，美女突然裂成無數碎片，文殊菩薩現出莊嚴法相，說道：“你的白骨觀修得
很好，但你把人認為是美的，這是一種執著的觀念，會導致輪回痛苦的；又倘若你把
人當成是醜的，那仍然是一種執著，會讓你永遠無法開悟。這是一個大乘佛教的故事
，借之，我們可以瞭解一切現象的本質都是空的，包括貪欲和欲求的對象。
在金剛乘中認為既然一切都是空的，也沒有什麼東西可放棄或該放棄的。沒有壞
的東西要拋棄，也沒有好的東西要執有，因為一切都是平等的、空性的，這就是高深
的雙運之見解。男與女的雙運、好與壞的雙運，而最究竟的則是輪回與涅槃的雙運，
借此二者的雙運可以達到正覺。為什麼呢？因為並沒有輪回實體的存在；這個房間如
果很暗而地上有一根繩子，有人進來可能會認為那是一條蛇，那是由於一種慣性的思
維形態。他可能會感到驚怖，甚被嚇死；這就象輪回一樣，究竟上，根本沒有痛苦，
也沒有天堂、餓鬼、地獄的存在，但它依然污染眾生，使他們驚怖痛苦。如果進入房
間的人能認清那只是一條繩子而非蛇，便能從驚恐中解脫了。但應如何做呢？離開房
間就此走開是錯誤的方式，因為最初當你在房間有光線時，並沒有蛇的存在，連影子
都沒有。同理來看，並沒有輪回可厭離，也沒有涅可得證，二者究竟上都不實有存在
。有輪回才有相對的涅槃，而當你瞭解輪回的本質時，它便不再存在，不再痛苦了。
這便是輪回與涅槃的雙運。
以此基礎觀之，欲望也可借之從中修持的，因為貪欲的本質是空的。在金剛乘中
並不是教你如何在欲念或實際的男女行為中修持，而是教你去認識什麼是“欲”的本
質，什麼是貪、嗔、癡的本質，這是整個的重點。這般的發展正如去摧毀敵人；在戰
爭中你必須打敗對方，但首先你必須瞭解誰是你的敵人。如果連敵我都不分時，又要
摧毀什麼呢？因此，當我們思惟什麼是貪欲，什麼是嗔恨、忿怒時——當你真的深思
時，你會發現它們其實本性是空，沒有實體的存在的。
我想我必須同時向你們解說什麼是“空性”。“空”是佛法中的根本哲理之一，
但許多人對“空”有錯誤的認知，以為是東西的有無或指某種空間的有無而言，不是
這樣的。我想當我們提到“空”時，是指“能量”或其“潛在性”。舉例而言，當我
們看到一個人時，有人會認為漂亮，也有人會認為很醜。在同一個客體，有二種現象
產生，如果看一百個客體，便可能有一百個不同的現象出來，對吧？但美或醜存在在
哪里呢？是在這裏或在那裏呢？客體可延展出美和醜的問題，美和醜是潛在的，是個
別差異的想法客體，可被視為美的、醜的或任何其他的——大的、小的、男人、女人
……其實這些都只是觀念上的執著罷了。你一定聽過顯宗佛經上這麼說：我向諸佛祈
請頂禮。向能將千百億化身、量等虛空物同時存在一芥子的佛陀頂禮；向能將十方化
為一方的諸佛菩薩祈請頂禮。
不相信者認為它十分荒謬，或認為唯有佛才能做到，凡夫是絕對不可能的。上面
的句子有很多涵意，但絕不是在說一個超自然或超人的事。它是在說現象的本質中，
沒有所謂大或小等等的二元對立觀念。你說這是小的，別人可以拿一個更小的來，告
訴你原來那個小的是大的；由此可知，大和小僅是一種概念，並沒有真正所謂有大和
小的存在，有的只是我們根深蒂固執有大小的觀念而已，因此我們常為自己的觀念所
束縛限制。
你知道密勒日巴的故事嗎？他是西藏的大聖者。有次他的弟子惹瓊巴從印度學了
不少東西回來，密勒日巴去接他。途中惹瓊巴談到道果的法教，他吹噓自己學了多少
又多少東西，突然間，一塊大石頭滾下來。密勒日巴瞬間躲入一個牛角中，他的身體
沒有變小，而牛角也沒有變大；但牛角在密勒日巴的身體之外，密勒日巴的全身卻在
牛角之內，然後他唱道：“如果你真正瞭解什麼是實相，什麼不是，那麼請進來吧！
這裏還有一些空間哪！”大和小僅是觀念上的執著啊！是我們所取著的。現在，什麼
是雙運的目的呢？就是要摧毀這些觀念——男、女、好、壞……等等，因此我們要修
雙運。
但，很少人能真正接受到並且修雙運，因為它本身非常珍貴難得，且又深奧困難
。真正密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣，只有上和下兩條路。這種修法具有高難度
和危險性，一定要智慧高超的上根器者才能修。
有很多人認為雙修法是金剛乘中男女兩性的修持法，我並不怪他們有這種想法，
其實金剛乘弟子很多也一知半解，自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本尊雙運的
圖像，很容易使人誤解密宗都在教一些男女兩性的方面的事情，這真令人難過。在密
續中有許多雙運的知識和法門，而密宗基本上是強調弟子的體悟的一種實修教法，是
為那些具有高度智慧的弟子而傳的。他們要有特別開闊的胸襟。佛陀在引導眾生時，
並不只有使用一種方法，這是由於眾生的程度根器不同的原因。例如，有些人心胸狹
窄，有些人則心胸開闊；開闊的人較容易瞭解諸法實相。如果你生在印度的種姓制度
中，身為婆羅門族，你必須要每天淨身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、緊守
淨戒。你生在那就必須那樣做，在一個很嚴格、胸襟狹礙的規定中生活，很難敞開胸
襟。這些人只能教他說，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高貴的身
體。這些適合他，他不適合開闊胸襟的教法。
而雙修的概念有許多種；光明和空性的雙運，空性和大樂的雙運……等等。為什
麼要雙運？為什麼要把這些東西結合在一起？首先要瞭解，我們並不是把兩個東西合
為一個；雙運在金剛乘中是有關實相本體的概念，並不是一個東西由兩個結合而成。
在大乘佛教中說：“一切都是本來清淨、空的，根本沒有東西可雙運。在實相中沒有
所謂兩件東西，根本沒有東西可雙運。”因此，沒有任何東西可雙運這個東西本身就
是大雙運啊！所以，並非兩樣東西合在一起，實相是二合一之外的東西。雙運的目的
也在升起大樂。佛陀他採用了人的質料，所以才能以人身教導我們，使我們容易瞭解
實相本體。人類很自然地喜歡“雙運”、“結合”這種概念——結合成合眾國、聯邦
；結交朋友、結婚……等等。為什麼呢？因為我們投生在一個貪欲很重的人身；我們
具足多種欲望、煩惱、妄念，但其中最強的就是貪欲。人常被貪欲壓迫，生理上的、
心理上的、物質上的，而貪欲的實際行為是雙運、結合對吧？金剛乘便是運用這個心
理把他們帶往實相——借用某些雙運的教法。當你了悟雙運的本質時，便不再痛苦了
。雙運可以是任何事，如生與死的雙運。像我們前面說的，我們想快樂，但又不知如
何結合生與死，總是全然地把它們分開。因此，這裏有一個方法將生與死、好與壞…
…等結合在一起，因為實相本體本就是一致的；沒有所謂的生，也沒有所謂的死，沒
有好，也沒有壞。沒有生就沒死，沒有死就沒有生，一切都是本然的結合雙運。為彰
顯上述所說，因此有這樣的教法，例如男女本尊的雙運，這表示智慧與方便的雙運。
因為沒有智慧，方便流於世俗；沒有方便，智慧又流於危險困難，因此必須求得智慧
和方便的平衡和諧。今天我只提一點皮毛，這個法門在密續裏很高深、秘密，難為一
般人理解，因此人們多有誤解。 | d*********d
发帖数: 192 | 2 也推荐道友们读一下索达吉堪布的《答济群法师十九问》。 |
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