S**U
发帖数: 7025 | 1 The Hero’s Journey is a pattern of narrative identified by the American
scholar Joseph Campbell that appears in drama, storytelling, myth, religious
ritual, and psychological development. It describes the typical adventure
of the archetype known as The Hero, the person who goes out and achieves
great deeds on behalf of the group, tribe, or civilization. Campbell
describes narratives of Gautama Buddha, Moses, and Christ in terms of the
Hero's Journey.
Its stages are:
1. THE ORDINARY WORLD. The hero, uneasy, uncomfortable or unaware,
is introduced sympathetically so the audience can identify with the
situation or dilemma. The hero is shown against a background of environment
, heredity, and personal history. Some kind of polarity in the hero’s life
is pulling in different directions and causing stress.
2. THE CALL TO ADVENTURE. Something shakes up the situation, either
from external pressures or from something rising up from deep within, so the
hero must face the beginnings of change.
3. REFUSAL OF THE CALL. The hero feels the fear of the unknown and
tries to turn away from the adventure, however briefly. Alternately,
another character may express the uncertainty and danger ahead.
4. MEETING WITH THE MENTOR. The hero comes across a seasoned
traveler of the worlds who gives him or her training, equipment, or advice
that will help on the journey. Or the hero reaches within to a source of
courage and wisdom.
5. CROSSING THE THRESHOLD. At the end of Act One, the hero commits
to leaving the Ordinary World and entering a new region or condition with
unfamiliar rules and values.
6. TESTS, ALLIES AND ENEMIES. The hero is tested and sorts out
allegiances in the Special World.
7. APPROACH. The hero and newfound allies prepare for the major
challenge in the Special world.
8. THE ORDEAL. Near the middle of the story, the hero enters a
central space in the Special World and confronts death or faces his or her
greatest fear. Out of the moment of death comes a new life.
9. THE REWARD. The hero takes possession of the treasure won by
facing death. There may be celebration, but there is also danger of losing
the treasure again.
10. THE ROAD BACK. About three-fourths of the way through the story,
the hero is driven to complete the adventure, leaving the Special World to
be sure the treasure is brought home. Often a chase scene signals the
urgency and danger of the mission.
11. THE RESURRECTION. At the climax, the hero is severely tested once
more on the threshold of home. He or she is purified by a last sacrifice,
another moment of death and rebirth, but on a higher and more complete level
. By the hero’s action, the polarities that were in conflict at the
beginning are finally resolved.
12. RETURN WITH THE ELIXIR. The hero returns home or continues the
journey, bearing some element of the treasure that has the power to
transform the world as the hero has been transformed.
http://www.thewritersjourney.com/hero%27s_journey.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Monomyth | b**d
发帖数: 7644 | 2 I See. 就像武侠小说男主人公总是要背负血海深仇，然后总是不小心掉一山洞，（而
且总是摔不死）然后一不小心就捡到一半武林秘籍，大致如此。
religious
adventure
【在 S**U 的大作中提到】
: The Hero’s Journey is a pattern of narrative identified by the American
: scholar Joseph Campbell that appears in drama, storytelling, myth, religious
: ritual, and psychological development. It describes the typical adventure
: of the archetype known as The Hero, the person who goes out and achieves
: great deeds on behalf of the group, tribe, or civilization. Campbell
: describes narratives of Gautama Buddha, Moses, and Christ in terms of the
: Hero's Journey.
: Its stages are:
: 1. THE ORDINARY WORLD. The hero, uneasy, uncomfortable or unaware,
: is introduced sympathetically so the audience can identify with the
| S**U
发帖数: 7025 | 3 杂阿含1092经
如是我闻∶
一时，佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。
时，魔波旬作是念∶
「今，沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久，我当往彼为作留
难。」即化作年少，往住佛前而说偈言∶
「独入一空处，禅思静思惟，已舍国财宝，于此复何求？
若求聚落利，何不习近人？既不习近人，终竟何所得？」
尔时，世尊作是念∶「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言∶
「已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不著于色欲。
独一而禅思，服食禅妙乐，是故不与人，周旋相习近。」
魔复说偈言∶
「瞿昙若自知，安隐涅盘道，独善无为乐，何为强化人？」
佛复说偈答言∶
「非魔所制处，来问度彼岸，我则以正答，令彼得涅盘，时得不放逸，不随魔自在
。」
魔复说偈言∶
「有石似凝膏，飞乌欲来食，竟不得其味，损觜还归空，我今亦如彼，徒劳归天宫
。」
魔说是已，内怀忧戚，心生变悔，低头伏地，以指画地。
魔有三女∶一名爱欲、二名爱念、三名爱乐，来至波旬所而说偈言∶
「父今何愁戚，士夫何足忧？我以爱欲绳，缚彼如调象，牵来至父前，令随父自在
。」
魔答女言∶
「彼已离恩爱，非欲所能招，已出于魔境，是故我忧愁。」
时，魔三女身放光焰，炽如云中电，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言∶
「我今归世尊足下，给侍使令。」
尔时，世尊都不顾视，知如来离诸爱欲，心善解脱。
如是，第二、第三说。
时，三魔女自相谓言∶
「士夫有种种随形爱欲，今当各各变化，作百种童女色，作百种初嫁色，作百种未
产色，作百种已产色，作百种中年色，作百种宿年色，作此种种形类，诣沙门瞿昙所，
作是言∶『今悉归尊足下，供给使令。』」
作此议已，即作种种变化，如上所说，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言∶
「世尊！我等今日归尊足下，供给使令。」
尔时，世尊都不顾念，如来法离诸爱欲。
如是，再三说已。
时，三魔女自相谓言∶
「若未离欲士夫，见我等种种妙体，心则迷乱，欲气冲击，胸臆破裂，热血熏面，
然，今沙门瞿昙于我等所都不顾眄，如其如来离欲、解脱，得善解脱想，我等今日，当
复各各说偈而问。」
复到佛前，稽首礼足，退住一面，爱欲天女即说偈言∶
「独一禅寂默，舍俗钱财宝，既舍于世利，今复何所求？
若求聚落利，何不习近人？竟不习近人，终竟何所得？」
佛说偈答言∶
「已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不著于色欲，是故不与人，周旋相习近
。」
爱念天女复说偈言∶
「多修何妙禅，而度五欲流？复以何方便，度于第六海？
云何修妙禅，于诸深广欲，得度于彼岸，不为爱所持？」
尔时，世尊说偈答言∶
「身得止息乐，心得善解脱，无为无所作，正念不倾动。
了知一切法，不起诸乱觉，爱恚睡眠覆，斯等皆已离。
如是多修习，得度于五欲，亦于第六海，悉得度彼岸。
如是修习禅，于诸深广欲，悉得度彼岸，不为彼所持。」
时，爱乐天女复说偈言∶
「已断除恩爱，淳厚积集欲，多生人净信，得度于欲流，开发明智慧，超逾死魔境
。」
尔时，世尊说偈答言∶
「大方便广度，入如来法律，斯等皆已度，慧者复何忧。」
时，三天女志愿不满，还诣其父魔波旬所。
时，魔波旬遥见女来，说偈弄之∶
「汝等三女子，自夸说堪能，咸放身光焰，如电云中流。
至大精进所，各现其容姿，反为其所破，如风飘其绵。
欲以爪破山，齿啮破铁丸，欲以发藕丝，旋转于大山。
和合悉解脱，而望乱其心，若能缚风足，令月空中堕。
以手抒大海，气歔动雪山，和合悉解脱，亦可令倾动。
于深巨海中，而求安足地，如来于一切，和合悉解脱，正觉大海中，求倾动亦然
。」
时，魔波旬弄三女已，即没不现。
http://agama.buddhason.org/SA/SA1092.htm | S**U
发帖数: 7025 | 4 相应部6相应1经/梵天劝请经
我听到这样∶
有一次，世尊住在优楼频螺，尼连禅河边牧羊人的榕树下，初现正觉。
那时，当世尊独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思∶
「被我证得的这个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、
微妙的、被贤智者所体验的。然而，这世代在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿
赖耶中得喜悦；又，对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦的世代
来说，此处是难见的，即∶特定条件性、缘起；此处也是难见的，即∶一切行的止，一
切依著的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。如果我教导法，如果对方不了解我，那
对我是疲劳，那对我是恼害。」
于是，这以前未曾听闻，不可思议的偈颂出现在世尊心中∶
「被我困难证得的，现在没有被知道的必要，
此法不易被贪与瞠征服者现正觉。
逆流而行的、微妙的，甚深的、难见的、微细的[法]，
被贪所染者、被大黑暗覆盖\\者看不见。」
当世尊像这样深虑时，心倾向于不活动，不教导法。
那时，梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思后，这么想∶
「先生！世界[要]灭亡了，先生！世界[要]消失了，确实是因为世尊、阿罗汉、遍
正觉者的心倾向于不活动，不教导法。」
那时，梵王娑婆主犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[
快]地在梵天世界消失，出现在世尊面前。
那时，梵王娑婆主整理上衣到一边肩膀后，右膝跪地，然后向世尊合掌鞠躬后，对
世尊这么说∶
「大德！请世尊教导法！请善逝教导法！有少尘垢之类的众生由[该]法的未听闻而
退失，他们将会是法的了知者。」
这就是梵王娑婆主所说。
说了这个后，他又更进一步这么说∶
「从前，在摩揭陀出现被垢者构思的不清净法，
请开启不死之门！令他们听闻离垢者随觉之法。
如站在岩山山顶，能看见全部的人，
同样的，善慧者、一切眼者登上法所成高楼，
已离愁者，看著陷入愁、被生与老征服的人们。
请起来吧！英雄！战场上的胜利者！商队领导者、无负债者行于世间，
世尊！请教导法吧！将(会)有了知者的。」
那时，世尊知道梵天劝请后，缘于对众生的悲愍，以佛眼观察世间。当世尊以佛眼
观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的
、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界
的罪过与恐怖的众生，犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在
水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长
在水中，与水面同高而住立；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，升出水面而
住立，不被水染著。同样的，当世尊以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利
根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪
过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生。看见后，以偈颂回答
梵王娑婆主∶
「不死之门已对他们开启，让那些有耳者舍[邪]信，
恼害想的熟知者，梵天！我不在人间说胜妙法。」
那时，梵王娑婆主[心想]∶
「对教导法，世尊已给了机会。」向世尊问讯，然后作右绕，接著就在那里消失了
。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0293.htm | S**U
发帖数: 7025 | 5 中部36经
阿基毘舍那！我这么想∶『让我紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心。』
阿基毘舍那！我紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心。阿基毘舍那！当我
紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心时，汗从腋窝释出。阿基毘舍那！犹
如有力气的男子捉住较弱男子的头或肩膀后，能抑止、压迫、破坏，同样的，阿基毘舍
那！当我紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心时，汗从腋窝释出。而，我
的活力已被激发而不退，念已现前而不忘失，但，我的身体以那努力之苦成为激动的、
不安息的、被努力征服的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的苦受不持续遍取心。
阿基毘舍那！我这么想∶『让我修无呼吸禅。』阿基毘舍那！我抑止从口与鼻的呼
气与吸气。阿基毘舍那！当我抑止从口与鼻的呼气与吸气时，有风从耳孔出来的激烈声
音。阿基毘舍那！犹如铁匠吹火的咕噜咕噜激烈声音。同样的，阿基毘舍那！当我抑止
从口与鼻的呼气与吸气时，有风从耳孔出来的激烈声音。而，我的活力已被激发而不退
，念已现前而不忘失，但，我的身体以那努力之苦成为激动的、不安息的、被努力征服
的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的苦受不持续遍取心。
阿基毘舍那！我这么想∶『让我修无呼吸禅。』阿基毘舍那！我抑止从口、鼻、耳
的呼气与吸气。阿基毘舍那！当我抑止从口、鼻、耳的呼气与吸气时，有激烈的风穿过
头。阿基毘舍那！犹如有力气的男子以锐利的刀刃劈开头，同样的，阿基毘舍那！当我
抑止从口、鼻、耳的呼气与吸气时，有激烈的风穿过头。而，我的活力已被激发而不退
，念已现前而不忘失，但，我的身体以那努力之苦成为激动的、不安息的、被努力征服
的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的苦受不持续遍取心。
阿基毘舍那！我这么想∶『让我修无呼吸禅。』阿基毘舍那！我抑止从口、鼻、耳
的呼气与吸气。阿基毘舍那！当我抑止从口、鼻、耳的呼气与吸气时，在头里有激烈的
头痛。阿基毘舍那！犹如有力气的男子以坚固的皮绳绑[在头上]的头箍，同样的，阿基
毘舍那！当我抑止从口、鼻、耳的呼气与吸气时，在头里有激烈的头痛。而，我的活力
已被激发而不退，念已现前而不忘失，但，我的身体以那努力之苦成为激动的、不安息
的、被努力征服的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的苦受不持续遍取心。
阿基毘舍那！我这么想∶『让我修无呼吸禅。』阿基毘舍那！我抑止从口、鼻、耳
的呼气与吸气。阿基毘舍那！当我抑止从口、鼻、耳的呼气与吸气时，有激烈的风切开
腹部。阿基毘舍那！犹如熟练的屠牛夫或屠牛夫的徒弟，以锐利的牛刀切开腹部，同样
的，阿基毘舍那！当我抑止从口、鼻、耳的呼气与吸气时，有激烈的风切开腹部。而，
我的活力已被激发而不退，念已现前而不忘失，但，我的身体以那努力之苦成为激动的
、不安息的、被努力征服的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的苦受不持续遍取心。
阿基毘舍那！我这么想∶『让我修无呼吸禅。』阿基毘舍那！我抑止从口、鼻、耳
的呼气与吸气。阿基毘舍那！当我抑止从口、鼻、耳的呼气与吸气时，在身体里有激烈
的热病。阿基毘舍那！犹如犹如两位有力气的男子各捉住较弱男子一边手臂后，在炭火
坑上烧、烤，同样的，阿基毘舍那！当我抑止从口、鼻、耳的呼气与吸气时，在身体里
有激烈的热病。而，我的活力已被激发而不退，念已现前而不忘失，但，我的身体以那
努力之苦成为激动的、不安息的、被努力征服的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的
苦受不持续遍取心。
阿基毘舍那！甚至[一些]天神们看见我后，这么说∶『沙门乔达摩死了。』一些天
神们这么说∶『沙门乔达摩没死，但濒死中。』一些天神们这么说∶『沙门乔达摩没死
，也非濒死中，沙门乔达摩是阿罗汉，像这样就是阿罗汉的住处。』
阿基毘舍那！我这么想∶『让我实行所有食物的断绝。』阿基毘舍那！那时，天神
们来见我后，这么说∶『亲爱的先生！你不要实行所有食物的断绝，如果你要实行所有
食物的断绝，我们将从你的毛孔灌入那天的营养汁，以那个，将使你生存。』阿基毘舍
那！我这么想∶『如果我自称全面禁食，这些天神将从我的毛孔灌入那天的营养汁，以
那个，将使我生存。』阿基毘舍那！我拒绝那些天神，我说∶『够了！』
阿基毘舍那！我这么想∶『让我仅吃一点食物，每次一点点绿豆汁，或扁豆汁，或
大豆汁，或碗豆汁。』阿基毘舍那！我仅吃一点食物，每次一点点绿豆汁，或扁豆汁，
或大豆汁，或碗豆汁。阿基毘舍那！当我仅吃一点食物，每次一点点绿豆汁，或扁豆汁
，或大豆汁，或碗豆汁时，身体到达极度消瘦，以那样少的食物我的肢体与小肢体成为
犹如八十岁的关节、死时的关节；以那样少的食物我的臀部成为犹如骆驼的脚；以那样
少的食物我的脊椎骨弯上弯下时成为犹如线球；以那样少的食物我的散坏肋骨成为犹如
老会堂的散坏椽；以那样少的食物我的眼睛深陷眼窝中被看见犹如水光深陷在深井中被
看见；以那样少的食物我的头皮枯\萎凋谢犹如新鲜切下的苦瓜被风与热枯\萎凋谢。
阿基毘舍那！『我要摸腹部皮肤。』我就遍取了脊椎骨；『我要摸脊椎骨。』我就
遍取了腹部皮肤，阿基毘舍那！以那样少的食物我的腹部皮肤被黏到脊椎骨；阿基毘舍
那！『我要大便或小便。』以那样少的食物我就在那里脸向下倒下；阿基毘舍那！我以
手顺序摩擦肢体想要使那个身体苏息，阿基毘舍那！以那样少的食物，当我以手顺序摩
擦肢体时，身上的毛[都]根部腐败而掉下来。阿基毘舍那！甚至人们看见我后，这么说
∶『沙门乔达摩是黑的。』一些人这么说∶『沙门乔达摩不是黑的，沙门乔达摩不是黑
褐色的。』一些人这么说∶『沙门乔达摩不是黑的，也非黑褐色的，沙门乔达摩是金色
的。』阿基毘舍那！以那样少的食物我那遍净的、皎洁的肤色已被破坏。
阿基毘舍那！我这么想∶『凡任何过去世的沙门或婆罗门感受突然来袭的、苦的、
激烈的、猛烈的、辛辣的感受，这就是最高的了，没有更高于这样的；凡任何未来世的
沙门或婆罗门将感受突然来袭的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受，这就是最高的
了，没有更高于这样的，凡任何现在的沙门或婆罗门感受突然来袭的、苦的、激烈的、
猛烈的、辛辣的感受，这就是最高的了，没有更高于这样的，但，以这辛辣的苦行我不
证得足以为圣者智见特质的过人法，会有其他觉的道路吗？』
阿基毘舍那！我这么想∶『又，我自证在父亲释迦的作业中，当[我]坐在阎浮树的
荫凉处时，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，那会
是觉的道路吗？』阿基毘舍那！跟随著忆念，我识知∶『这就是觉的道路。』阿基毘舍
那！我这么想∶『我为何害怕那欲之外、不善法之外的乐呢？』阿基毘舍那！我这么想
∶『我不害怕那欲之外、不善法之外的乐。』
阿基毘舍那！我这么想∶『以这样到达极度消瘦的身体不容易证得那种乐，让我吃
饭粥固体食物。』阿基毘舍那！我吃饭粥固体食物。阿基毘舍那！当时，侍奉我的五比
丘心想∶『凡沙门乔达摩证得法者，他将告知我们。』阿基毘舍那！当我吃了饭粥固体
食物，那时，那些五比丘嫌厌后，离开我∶『沙门乔达摩成为奢侈者、努力的背离者，
已来到奢侈的。』
阿基毘舍那！我吃饭粥固体食物后，恢复力气，从离欲、离不善法后，我进入后住
于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，阿基毘舍那！像这样，我的已生起的乐受不持续
遍取心；以寻与伺的平息，自信，一心，我进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第
二禅，阿基毘舍那！像这样，我的已生起的乐受不持续遍取心；以喜的褪去与住于平静
、正念、正知，以身体感受乐，我进入后住于这圣弟子宣说∶『他是平静、专注、住于
乐者』的第三禅，阿基毘舍那！像这样，我的已生起的乐受不持续遍取心；以乐的舍断
与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，我进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的
第四禅，阿基毘舍那！像这样，我的已生起的乐受不持续遍取心。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、
住立的、到达不动的时，我使心转向许\多前世住处之回忆。我回忆起许\多前世住处，
即∶一生、……（中略）像这样，我回忆起许\多前生住处有这样的行相与境遇，阿基
毘舍那！这是在初夜被我证得的第一明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被
破坏，明已生起；黑闇已被破坏，光明已生起，阿基毘舍那！像这样，我的已生起的乐
受不持续遍取心。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、
住立的、到达不动的之时，我使心转向众生死亡与往生之智，我以清净、超越人的天眼
，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转
∶……（中略）阿基毘舍那！这是在中夜被我证得的第二明，当住于不放逸、热心、自
我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑闇已被破坏，光明已生起，阿基毘舍那！像这
样，我的已生起的乐受不持续遍取心。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、
住立的、到达不动的之时，我使心转向烦恼之灭尽智。我如实了知∶『这是苦。』如实
了知∶『这是苦集。』如实了知∶『这是苦灭。』如实了知∶『这是导向苦灭道迹。』
如实了知∶『这些是烦恼。』如实了知∶『这是烦恼集。』如实了知∶『这是烦恼灭。
』如实了知∶『这是导向烦恼灭之道。』当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，
心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知
∶『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』阿基毘舍
那！这是在后夜被我证得的第三明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏
，明已生起；黑闇已被破坏，光明已生起，阿基毘舍那！像这样，我的已生起的乐受不
持续遍取心。
http://agama.buddhason.org/MN/MN036.htm | S**U
发帖数: 7025 | 6 中部26经
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘们！
我这么想∶『这位阿拉勒-葛拉么是贤智者、聪明者、有智慧者、长时间少尘垢之类者
，让我第一个教导阿拉勒-葛拉么法，他将迅速地了知此法。』比丘们！那时，诸天来
见我后，这么说∶『大德！阿拉勒-葛拉么已死七天了。』而我的智与见生起∶『阿拉
勒-葛拉么已死七天了。』比丘们！我这么想∶『阿拉勒-葛拉么是大损失者，因为，如
果他听闻此法，他能迅速地了知。』
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘
们！我这么想∶『这位巫大葛-辣么之子是贤智者、聪明者、有智慧者、长时间少尘垢
之类者，让我第一个教导巫大葛-辣么之子法，他将迅速地了知此法。』比丘们！那时
，诸天来见我后，这么说∶『大德！巫大葛-辣么之子昨晚已死了。』而我的智与见生
起∶『巫大葛-辣么之子昨晚已死了。』比丘们！我这么想∶『巫大葛-辣么之子是大损
失者，因为，如果他听闻此法，他能迅速地了知。』
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘
们！我这么想∶『[那]群五比丘们对我是非常有帮助的，他们在我自我努力时侍奉我，
让我第一个教导[那]群五比丘们法。』比丘们！我这么想∶『现在，[那]群五比丘们住
在哪里呢？』比丘们！我以清净、超越人的天眼看见[那]群五比丘们住在波罗奈鹿野苑
的仙人坠落处。比丘们！那时，我如我意地住在优楼频螺后，向波罗奈出发游行。
比丘们！邪命派外道巫玻葛在伽耶与正觉处中间看见我在旅途中。看见后，对我这
么说∶『道友！你的诸根明净，肤色清净、皎洁，道友！你指定谁出家呢？谁是你的大
师呢？你选择谁的法呢？』比丘们！当这么说时，我以偈颂对邪命派外道巫玻葛说∶
『我是征服一切者、已知一切者，在一切法上不沾污者，
舍断一切者、渴爱灭尽的解脱者，以自己的证智，我能指定谁[为师]呢？
没有我的老师，与我等同者未被发现，
在包括天的世界中，没有与我对等者。
因为我是世间中的阿罗汉，我是无上大师，
我是单独的遍正觉者，我是已平静者、已涅盘者。
我将去迦尸城，转动法轮，
在已变成盲目的世界中，我将击不死的大鼓。』
『道友！如你自称，你值得是无边的胜利者。』
『胜利者确实就像我，已达到烦恼的灭尽，
我的恶不善法已被征服，因此，巫玻葛！我是胜利者。』
比丘们！当这么说时，邪命派外道巫玻葛说∶『但愿是吧，道友！』然后摇摇头，
取了旁道离开。
比丘们！那时，我次第进行游行，来到波罗奈鹿野苑的仙人坠落处，去见[那]群五
比丘们。比丘们！[那]群五比丘们看见我远远地走来。看见后，互相决定∶『道友们！
这位奢华、以奢华迷失而离开努力、以奢华退转的沙门乔达摩来了，他既不应该被问讯
，也不应该被起立[欢迎]，也不应该被接过衣鉢[放置]，但座位应该被设置，如
果他想坐就坐。』比丘们！当我抵达时，[那]群五比丘们不能如自己商议的决定，有人
迎接我，有人接过衣鉢[放置]，有人设置座位，有人供给洗脚水，但他们以道友
称呼我。
比丘们！当这么说时，我对[那]群五比丘们这么说∶『比丘们！你们不要以名字与
道友称呼如来，比丘们！如来是阿罗汉、遍正觉者，比丘们！你们要倾耳，已证得不死
，我将教诫、教导法，当依所教诫的那样实行时，不久，以证智自作证后，你们将在当
生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标。
』比丘们！当这么说时，[那]群五比丘们对我这么说∶『乔达摩道友！以那种行动、以
那种行道、以那种苦行，你都未证得足以为圣者智见特质的过人法，何况现在奢华、以
奢华迷失而离开努力、以奢华退转的你将证得足以为圣者智见特质的过人法？』比丘们
！当这么说时，我对[那]群五比丘们这么说∶『比丘们！如来没奢华、没以奢华而迷失
离开努力、没以奢华退转，比丘们！如来是阿罗汉、遍正觉者，比丘们！你们要倾耳，
已证得不死，我将教诫、教导法，当依所教诫的那样实行时，不久，以证智自作证后，
你们将在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行
无上目标。』
比丘们！第二次，[那]群五比丘们对我这么说∶『乔达摩道友！以那种行动、以那
种行道、以那种苦行，你都未证得足以为圣者智见特质的过人法，何况现在奢华、以奢
华迷失而离开努力、以奢华退转的你将证得足以为圣者智见特质的过人法？』第二次，
比丘们！当这么说时，我对[那]群五比丘们这么说∶『比丘们！如来没奢华、……（中
略）你们将在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的
梵行无上目标。』
比丘们！第三次，[那]群五比丘们对我这么说∶『乔达摩道友！以那种行动、以那
种行道、以那种苦行，你都未证得足以为圣者智见特质的过人法，何况现在奢华、以奢
华迷失而离开努力、以奢华退转的你将证得足以为圣者智见特质的过人法？』比丘们！
当这么说时，我对[那]群五比丘们这么说∶『比丘们！你们证知我以前曾像这样说吗？
』『不，大德！』『比丘们！如来是阿罗汉、遍正觉者，比丘们！你们要倾耳，已证得
不死，我将教诫、教导法，当依被所诫的那样实行时，不久，以证智自作证后，你们将
在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目
标。』
比丘们！我能够说服[那]群五比丘们。比丘们！[有时]我教诫两位比丘，三位比丘
为了托鉢而行，三位比丘为了托鉢而行后，因为那样带来使我们一群六人
生存[的食物]。比丘们！[有时]我教诫三位比丘，二位比丘为了托鉢而行，二位
比丘为了托鉢而行后，因为那样带来使我们一群六人生存[的食物]。比丘们！那
时，当[那]群五比丘们被我这样训诫、这样教诫时，自己是生法，知道在生法中的过患
后，遍求不生的无上离轭安稳涅盘，他们证得不生的无上离轭安稳涅盘；自己是老法，
知道在老法中的过患后，遍求不老的无上离轭安稳涅盘，他们证得不老的无上离轭安稳
涅盘；自己是病法，……（中略）自己是死法，……（中略）自己是愁法，……（中略
）自己是杂染法，知道在杂染法中的过患后，遍求无杂染的无上离轭安稳涅盘，他们证
得无杂染的无上离轭安稳涅盘，又，他们的智与见生起∶『我的解脱不可动摇，这是我
最后一次的生，现在，不再有再生了。』
比丘们！有这五种欲，哪五种呢？能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可
爱样子的、伴随著欲、贪染的色；能被耳识知……（中略）的声音；能被鼻识知……（
中略）的气味；能被舌识知……（中略）的味道；能被身识知，令人满意的、可爱的、
合意的、可爱样子的、伴随著欲、贪染的所触，比丘们！这些是五种欲。比丘们！凡任
何沙门或婆罗门在这五种欲上被系结、迷恋、落入执著，不见过患、无出离慧而受用者
，这应该能被他们这么感受∶『他们已遭遇不幸、已遭遇灾厄，被波旬为所欲为。』比
丘们！犹如被捕获卧在陷阱堆里的林野鹿，这应该能被它这么感受∶『它已遭遇不幸、
已遭遇灾厄，被猎人为所欲为，而当猎人到来时，它将不[能]往想去的地方出发。』同
样的，比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这五种欲上被系结、迷恋、落入执著，不见过患
、无出离慧而受用者，这应该能被他们这么感受∶『他们已遭遇不幸、已遭遇灾厄，被
波旬为所欲为。』
比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这五种欲上不被系结、不迷恋、不落入执著，见过
患、有出离慧而受用者，这应该能被他们这么感受∶『他们不遭遇不幸、不遭遇灾厄，
不被波旬为所欲为。』比丘们！犹如没被捕获卧在陷阱堆里的林野鹿，这应该能被它这
么感受∶『它不遭遇不幸、不遭遇灾厄，不被猎人为所欲为，而当猎人到来时，它将往
想去的地方出发。』同样的，比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这五种欲上不被系结、不
迷恋、不落入执著，见过患、有出离慧而受用者，这应该能被他们这么感受∶『他们不
遭遇不幸、不遭遇灾厄，不被波旬为所欲为。』
比丘们！犹如林野的鹿在林野山边中漫游，有自信地走，有自信地站，有自信地坐
，有自信地卧，那是什么原因呢？比丘们！[因为]它不在猎人到达的领域。同样的，比
丘们！比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，比丘
们！这被称为比丘令魔盲目，杀害魔的眼睛后，波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而
生喜、乐的第二禅，比丘们！这被称……（中略）波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后
住于这圣弟子宣说∶『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，比丘们！这被称……（
中略）波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住
于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们！这被称……（中略）波旬进入看不
见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]
∶『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，比丘们！这被称……（中略）波旬进入
看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切虚空无边处的超越[而知]∶『识是无边的』，进入后住
于识无边处，比丘们！这被称……（中略）波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切识无边处的超越[而知]∶『什么都没有』，进入后住于
无所有处，比丘们！这被称为……（中略）波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，比丘们！
这被称为……（中略）波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，以慧见后，
[他的]诸烦恼被灭尽，比丘们！这被称为比丘令魔盲目，杀害魔的眼睛后，波旬进入看
不见与无足的状态，渡过世间中的执著，有自信地走，有自信地站，有自信地坐，有自
信地卧，那是什么原因呢？比丘们！[因为]他不在波旬到达的领域。」
http://agama.buddhason.org/MN/MN026.htm | l**a
发帖数: 5175 | 7 这人我很早前崇拜过,POWER OFＭＹＴＨ，看南怀谨前就看过了.
１５，６年了.
我从１６岁开始喜欢读金枝,好象金枝不是他写的,类似.
忘了.
我女儿，好可爱，爱读希腊神话，最近纠正了我对美神
的错误认识,亚碘那和阿浮罗地我都搞混.
一代更比一代强,我老了.
religious
adventure
【在 S**U 的大作中提到】
: The Hero’s Journey is a pattern of narrative identified by the American
: scholar Joseph Campbell that appears in drama, storytelling, myth, religious
: ritual, and psychological development. It describes the typical adventure
: of the archetype known as The Hero, the person who goes out and achieves
: great deeds on behalf of the group, tribe, or civilization. Campbell
: describes narratives of Gautama Buddha, Moses, and Christ in terms of the
: Hero's Journey.
: Its stages are:
: 1. THE ORDINARY WORLD. The hero, uneasy, uncomfortable or unaware,
: is introduced sympathetically so the audience can identify with the
|
|
