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发帖数: 5008 | 1 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏菩萨不愿经，二卷，标明系由唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，此经现被收于大正新
修大藏经第二十六册，第七七七页中。本经共分十三品，叙说地藏菩萨的本愿及功德。
如第一忉利天宫神通品，……第七利益存亡品，第十一地神护法品，第十二见闻利益品
，第十三嘱累人天品等。
本经虽称系从梵本译出，但我们能找出几点理由，证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造
而成。
一、本经虽称系由唐朝时，于阗国三藏沙门实叉难陀译，但在唐代所编的佛教权威著作
「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中，却未收有地藏经。实叉难陀梵名
Siksananda，非印度人，是西域于阗国人。他于唐朝则天武后证圣元年三月十四日（六
九五年），在东都大内大遍空寺开始翻译佛经，四年后，圣历二年十月八日（六九九年
），已译毕「华严经」八十卷。翌年，从久视元年五月五日起至长安四年正月五日止（
七○○––七○四年），又译出了「楞严经」等，前后后共译出十九部一百七卷。景云
元年十月十二日去世（七一○年），享年五十九岁。
「开元释教录」卷第九，详细地载有他所译的十九部经名：「华严经八十卷，文殊师利
授记经三卷，大方广入如来智德不思议经一卷，大方广如来不思议境界经一卷，大乘入
楞严经七卷，大方广普贤菩萨所说经一卷，观世音菩萨秘密藏神咒经一卷，妙臂印幢陀
罗尼经一卷，百千印陀罗尼经一卷，救面燃饿鬼陀罗尼神咒经一卷，右绕佛塔功德经一
卷，大乘四法经一卷，十善业道经一卷，大乘起信论二卷，摩诃般若随心经一卷，大方
广不生不灭经一卷，大方广如来难思议境界经一卷，离垢净光陀罗尼经一卷，菩萨出生
四德经一卷」。我们一看此十九部译经中，独缺所谓「地藏菩萨不愿经」。但现存此经
经首却称唐实叉难陀译，可见大有问题。如不是后人伪造此经，伪称实叉难陀所译，将
如何解释呢？我们倒十分愿意听听中国僧人对此事如何予以辩明。
「开元释教录」中所载经典名称，其年代自汉永平十年（六十七年）起至唐玄宗开元十
八年止（七三○年）。算起来，在时间上，较实叉难陀译毕全部佛经约迟二十六年。因
此，此目录中卷第九，不单记有他译的全部十九部经名，还详细地记有实叉难陀的传记
，「沙门实叉难陀，唐云喜学，予阗国人……又至久视元年庚子，于三阳宫内译大乘入
楞严经，及于西京清禅寺东都授记寺译文殊授记等经，前后总译一十九部……」（开元
释教录卷第九，大正新修大藏经第一○○册，五六六页）。
我们不惮其烦地抄录实叉难陀所译的全部经名，无非要人知道，这本地藏经并非实叉难
陀所译，实系后人伪造无疑。但中国僧人即不顾历史事实，仍将错就错，在信众面前把
此经说成是部译经。但说也有趣，在台湾佛教文化服务处所行的「地藏菩萨本愿经」经
首，却标明「三藏法师法灯译」。法灯究为何人，名不见经传。也许怕人追底，故意除
去实叉难陀而改用什么法灯？
其次，在稍后问世的「贞元新定释教目录」卷第十三中，也祇是重述开元释教录第九所
载，实叉难陀所译十九部经典，并无「地藏菩萨本愿经」一经，（见大正新修大藏经第
一○○册，八六六页）。此贞元目录所载经典，年代亦上自汉永平十年，而至唐德宗贞
元十六年（八○○年），较前一目录又迟七十年，比实叉难陀译经迟一百年，但为何仍
不见有本经呢？
再者，在大藏经的宋藏与元藏中，也没有收入地藏经，祇有在明藏中，纔收入此经。在
唐代的文献中，也未论到地藏经，在唐朝从中国取经回日本的和尚，在他们带去的经典
中也未见有地藏经，如当时已有此经，他们一定奉为至宝带回日本去的。
地藏经为何不见于唐代佛经目录及文献？原因或者如下：一、地藏经原为中国佛教徒所
杜撰的伪经（在中国的佛教伪经，多得不可胜数），所以在佛经目录及宋元藏经中，不
愿收入。二、或者，这本伪经非在唐代时伪造，而是直至宋朝以后，一三○六年以前，
纔由人假借佛说而写出，并伪称实叉难陀译。因此在后出的明藏中纔予收入。按「元藏
」始于元始祖至元十四年（一二七三年），完成雕版于同二十七年（一二九○年）。&#
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1楼系列讲座(1级)2006-3-21|回复
二、地藏经中有许多处，要人雕刻或绘画佛像及建造塔寺，以获功德。地藏经曰：「此
菩萨威神誓愿不可思议，……闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至
彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返三十三天，永不堕于恶道」。「云承孝顺之女，为母
设供修福，布施觉华定自在王如来塔」寺，「劝光目言，汝可至诚念清净莲华目如来，
兼塑昼形像……，寻画佛像而供养之」。
其实，从佛教美术发展史来看，在早期印度佛教中，雕刻或绘画释迦牟尼的面容，被认
是一种极为亵渎佛陀的行为。因此在有名的佛陀伽耶（Buddha Gaya）以及
Bharhut, Sanchi 等地的古雕刻中，都祇用一些记号来代表象征佛陀罢了。
如用法轮象征佛的「说法」，用菩提树代表「成道佛」，用足迹象征「游行佛」。&#
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在「阿育王传第二阿恕伽王第本缘」中，记载有外道弟子画佛像而遭阿育王杀死之事。
真相如何，虽不知道，但可猜想当时佛教社会以为画佛像，是对释迦牟尼的一种极大污
辱。但自大乘佛教于纪元前后兴起后，纔逐渐盛行雕画佛像及菩萨像。据佛教界中传说
，世界第一尊佛像，约成于纪元前一五○年左右。当时有一位统治西北印度的希腊人国
王弥兰陀（Menada 100～160B.C.），信了佛教后，苦无佛像可拜，遂从希腊召来
技术师，仿照希腊神像样式，雕成了释迦牟尼佛像。印度佛教开始有佛像，实在是受希
腊文化影响所致。日本佛教大学前校长水谷幸正在也说：「……希腊人佛教徒在阿特里
那地方诞生了有形的佛像艺术作品（以前是没有佛像的），此外还有菩萨思想的展开，
佛教的各种思想也受了希腊的影响」（见氏着「佛灭后教团分派与各部派的教学」一文
）。
既然释迦时代没有雕刻佛像，因此在地藏经中声称释迦要人雕刻绘画塑漆佛像，以获功
德一事，无疑地系后人伪造佛说罢了。也许有佛教徒看了会大光火说，在「增一阿念经
」第二十八中，岂非有优填王与波斯匿王建造佛像的记载？但我们可告诉你，此段经文
系写于释迦死后，佛教教团中开始造佛像之时，由本经印度作者所造的一个故事罢了。
如佛陀时已盛行雕绘，各种印度佛教美术发展史便得倒过来不可了。
至于地藏经中所称的建造佛塔及佛寺，当然也大有问题，因为这些东西，也都是释迦去
世后才有的。释迦死后，他的遗体被烧成骨灰（Sarira，中译舍利），被放入塔中，是
佛教最早建塔的起源。塔的梵文是 Stupa，中译窣靓婆。其次，后代佛教徒为了
纪念释迦诞生处及成道处等，也建了不少佛塔，这种塔叫做支提（caitya），以与放骨
灰的塔有所区别。相传纪元前第三世纪的阿育王，曾建了许多支提。
因此，地藏经中所载所谓婆罗门女于佛塔寺大兴供养，以及光目女篇佛建塔寺等故事，
显与佛教历史发展不相合。释迦时既无佛教的塔寺，他如何能说出地藏经来呢？至于释
迦当时所住的房子，都叫做精舍，如竹林精舍等。所谓「寺」，这种称呼还是佛教到了
中国后才有的。「清一统志」说：「汉明帝时，摩腾、竺法兰初自西域以白马驮经而来
，舍于鸿胪寺，遂取寺为名，创置白马寺，此僧寺之始也」。（佛教非在汉明帝时传入
，详情不论，但佛寺的「寺」由鸿胪寺演变而来则是事实，龚按。另参大宋僧史略卷上
创造伽蓝条。）佛教的称寺，实由中国当年接待外宾的鸿胪寺取名而来。释迦时代无寺
，他怎能在地藏经中说到佛教寺呢？岂非明明是后人伪造佛说？
三、据说地藏经中的地藏菩萨曾向佛母摩耶夫人说明所谓「无间地狱」，「四者，不问
男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同学之，故称无
间」（观冠生业缘品第三），请注意「羌胡夷狄」四字。大致来说，所谓羌胡夷狄，是
中国古时汉民族蔑指周围边疆民族的一种称呼，如「东方曰夷，南方曰蛮」，如南蛮、
北狄、东夷、西戎等说法。所谓「羌」，东汉时曾有东西羌，东羌居安定、北地、上郡
、西河等地。西羌居汉阳、金城等地，晋时为五胡之一，姚秦即属此族，他的后裔散居
今之甘肃省临潭、氓县、四川省松潘、茂县等地。
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所谓「胡」，秦汉时指匈奴，唐时则泛指西域一带民族，「五胡」系指在汉晋时从中国
西北部移住中原的塞外民族，即匈奴、羯、鲜卑、氏、羌。其中，匈奴、羯、鲜卑，系
为蒙古系与通古斯族（Tungnses）的混血种族。氏、羌则为西藏族。（关于这些名称还
有异说。）
不必说，祇有在中国的汉人，纔会用「羌胡夷狄」这四个字来蔑称中国四周的边疆民族
，别的国家绝对不会用这四个字的。当释迦时，印度雅利安人的地理智识还祇限于印度
本国，释迦走过的地方也祇是中部恒河流域一带罢了。因此，印度人绝对不会用「羌胡
夷狄」的。现在，地藏经中既然用了这富有强烈民族意识的四字，可见此经作者应是汉
人了。
四、地藏经利益存亡品第七称：「世尊，我观阎浮众生，但能于佛教中乃至善事……」
。请注意「佛教」两字。我们知道现今世上已有的几大宗教，当初各教创立者在世时，
都祇是竭尽全力宣教，从未考虑到要用什么教名。各大宗教都是在教主去世后，由信徒
努力传道，信徒增多后，才开始用某某教的名称的。且有些宗教的教名是别人为他们代
起的，如「回教」、「喇嘛教」等，原非该教自称的教名。回教徒自称「以斯兰教」，
喇嘛教徒自称为「佛教」。
印度人释迦牟尼所讲的道理，在汉代传到中国后，起初大家称它为「浮屠教」，称它的
经典为「浮屠经」，称它的聚会场所为「浮屠祠」，但以后觉得「浮屠」两字不雅，遂
改用佛教、佛经、佛寺。至于在何时开始用「佛」字，各学者间意见不一，在此不论。
不必说，释迦在世时，还未有「佛教」这个教名，在他去世很久时间后，才有「佛教」
的说法。因此，在所谓佛说的地藏经中，居然用了「佛教」这个教名，那是不可思议的
事。除了证明此经是中国人伪造外，我们还找不出再好的解释。
五、地藏如来赞叹品第六十「佛告普广，此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，
亦名地藏本誓力经」。凡对佛经成立经过稍有智识的人都知道，在释迦时根本没有佛经
。一切佛经都是在他死后，由弟子们经过三、四次口传结集，经过数百年后而纔成功的
，如称释迦为地藏经命名，那是写此经的作者在谝外行人了。
我们还能从经中各方面举例，证明此经系一伪经，但由于篇幅过长，不拟再论。现在我
们可以做个这样的结论，在佛教盛行中国后，不知在那一朝代，那一地方，有一位中国
僧人或佛教徒，参考了许多佛经，加上他自己对地藏特有的爱好，与他个人的思想及人
文地理背景，假借佛说，冒用于阗国实叉难陀的大名，而写下了这本所谓地藏菩萨本愿
经。在写经时，他祇想把内容写得完美，所以把他脑中已有的各种智识统统用上了。无
论用「佛寺佛塔」也好，用「羌胡夷狄」也好，用「佛教」也好，这各种术语，在当时
都已是人人皆知，大家都再熟悉不过的了，十分适合中国佛教徒的胃囗。因此，在今日
，中国佛教界宁愿不多用专讲地藏的十轮经与占察经，却要一心高台地藏经，甚至大量
印刷单行本，殊不知此经根本不是佛说，而是一本由中国人杜撰的伪经呢！ |
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