Wisdom版 - 《辨中邊論頌講記》宣說三自性之義 ─ 彌勒菩薩 造頌 益西彭 |
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发帖数: 438 | 1 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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辛三、入彼等義之理分二：一、宣說三自性之義；二、入彼之理
壬一、宣說三自性之義
唯所執依他，及圓成實性，
境故分別故，及二空故說。
所謂三自性，就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。這三種自性是對
誰安立的？唯一是對虛妄分別心安立的，並不是對於無分別智等其他法安立的，而且這
三種自性，也唯一是就分別心的不同側面的性質而安立的。所以我們需要了知，萬法可
以歸攝在三自性當中，而且所謂的三自性不是有別別三個他體的法，這三種自性就是對
一個虛妄分別心安立的。而且需要了知，這個三自性對虛妄分別心安立的時候，也不是
說三個他體法融合在一法當中，唯一就是一種分別心不同的側面的性質而安立的。具體
來說，就是以境故安立遍計所執自性，以分別故安立依他起自性，以二空故安立圓成實
自性，除此之外，沒有其他的自性，所以論當中以“唯”字表示決定之義，就是“唯所
執依他，及圓成實性，境故分別故，及二空故說”，這樣我們知道，在一個虛妄分別心
上面安立三自性的差別，而且不可能再有第四個側面，不可能再可以安立第四側面的性
質，所以論當中以“唯”字表示決定的意義。
（1）以境故安立遍計所執自性。
就是我們這一念頭的現相，雖然是在顯現，但是所現的相在真實中並不成立，
所以這個現相決定是一種遍計所執的性質，唯是心的假立而已，所以呢，“以境故”安
立遍計所執的自性，這樣我們就明白，遍計所執只是我們自己的虛妄分別心假造的，也
就是說，在我們憶念的現相，雖然是在顯現，但是所現的相在真實當中並不成立，所以
從這個現相，決定是一種遍計所執的性質，所以唯一就是虛妄分別心假立的一種法。
（2）以分別故安立依他起自性。
就是這些顯現除了分別之外再沒有其他，所以從現基分別心的角度，就安立為
依他起自性。
（3）以二空故安立圓成實自性。
就是在這個分別念上本來遠離二取，它的自性就是無二的本性，從分別心二空
法性的角度安立為圓成實自性。
說了三個側面，其實就講了一個心的差別法，也就是說自己的心假立的現相叫
遍計所執的自性；自己心的本體叫依他起識；這個心的法性本來就是沒有所境、能境，
沒有所取、能取，沒有境和心的法本來就是二空的，這叫心的自性也叫二空圓成實的自
性。
所以，唯一是針對一個分別心，從他的現相也就是境的角度來抉擇，就是遍計
所執的性質；從諸法的現基也就是分別的角度來抉擇，就是依他起的性質──依於分別
心而現起的性質；從分別心二空本性的角度來說，就是圓成實的性質──本來圓滿成就
的真實性。所以，從一個分別心的三個側面──就是境、分別和二空上，可以安立遍計
所執、依他起、圓成實這三種自性，這些就是按照全知米滂仁波切的注釋做了抉擇，那
麼我們需要認識這個三自性，那麼我們打個比喻來講，而且這個比喻，大家特別容易理
解的一種比喻，就是說：
注意！注意！注意！……我這樣說，你們當下就起了一種分別心。雖然離開耳
識外沒有一個聲音的相，但是你認為在外面有“注意”的聲音，說是“注意！注意！注
意！……”，這樣一說，當下就起了一種分別心，從實際意義上講，也就是雖然離開耳
識外，沒有一個聲音的相的存在，但是你認為在外面有“注意”的聲音，這個現相唯一
是一種遍計所執的性質。之所以會這樣現出二取，他的根源實際就是你的分別，從這個
現基是分別的角度，就說這是一種依他起的性質。雖然是這樣在起心動念，但是無論如
何，分別心的法性本來就沒有心境分離的二取，從分別心本來無二的角度，就說是圓成
實自性。除了這三個側面的性質之外，不可能再有其他方面的性質，所以彌勒菩薩斷定
的說：所謂分別心，唯所執依他，及圓成實性。 | n**********a
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发帖数: 126 | 3 祈祷住世文
——长寿圣尊之谛实句
萨迦达钦法王 亲述
以五智慧吉祥诸幻变
圆满所化愿欲至亲尊
愿久住世广兴讲修业
普化国土遍地皆吉祥
藏文注音
华丹益西阿叶晋彻继
彭措德续锐刚西念切
呀巴丹将夏哲匝陈继
扬波萨钦恰波扎西效
此“堪布益西彭措住世祈祷文”，乃应噶陀仁珍千宝祈请，晋卓达钦如是祈愿，勒运记
录。 | G**W
发帖数: 1865 | 4 五法三自性，为佛陀明白于大乘法中开示之八识圣论法羲
(大乘入楞伽经卷五)
『五法三自性。及与八种识。
二种无我法。普摄于大乘。
名相及分别。二种自性摄。
正智与如如。是则圆成相。』
而藏密应成派中观师认为阿赖耶识不存在，因此宣称，佛明确说过阿赖耶识的经是不了
义经，
如下月称云：〝余大乘经说有阿赖耶识’，亦唯举其名，未释其义。审其文义，亦不许
彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是于意识上假立彼名也。〞
意思说其实没有 佛陀及圣弥勒菩萨所开示的阿赖耶识，说阿赖耶识只是一个名词，
除了六识外并没有其他识的存在。
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藏密应成派中观师自月称到宗喀巴都是这么说，公然反对 佛陀及圣弥勒菩萨的圣教，
密宗应成中观學人既自许为佛教，那么到底该听 佛陀还是听月称，宗喀巴 ？
【在 n**********a 的大作中提到】
: 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
: http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
: 辛三、入彼等義之理分二：一、宣說三自性之義；二、入彼之理
: 壬一、宣說三自性之義
: 唯所執依他，及圓成實性，
: 境故分別故，及二空故說。
: 所謂三自性，就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。這三種自性是對
: 誰安立的？唯一是對虛妄分別心安立的，並不是對於無分別智等其他法安立的，而且這
: 三種自性，也唯一是就分別心的不同側面的性質而安立的。所以我們需要了知，萬法可
: 以歸攝在三自性當中，而且所謂的三自性不是有別別三個他體的法，這三種自性就是對
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