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发帖数: 110 | 1 南传小部——经集——八颂经品——争论经（第11经）
862 “请你说说，许多争吵，争论以及悲哀、忧伤和妒忌来源于何处？许多骄傲、狂
妄以及毁谤来源于何处？”
863 “许多争吵，争论、悲哀、忧伤、妒忌、骄傲、狂妄和毁谤来源于所爱；争
吵和争论与妒忌相连，伴随争论产生毁谤。”
864 “在这世上，所爱来源于何处？或者说世上流行的占有来源于何处？人对未
来怀有的愿望和目标来源于何处？”
865 “在这世上，所爱来源于欲念，或者说世上流行的占有来源于俗念。人对未
来怀有的愿望和目标来源于欲念”
866 “在这世上，欲念来源于何处？许多抉择来源于何处？许多忿怒、谎言和疑
惑来源于何处？或者说沙门所说的种种事物来源于何处？”
867 “人们在这世上声称快乐和不快乐，欲念由此产生；看到诸色的消失和产生
，世上的人作出抉择。
868 忿怒、谎言和疑惑，这些事物也是二重的；让疑惑者理解沙门说的种种事物
，在知识之路上学习。”
869 “快乐与不快乐来源于何处？没有什么，就没有它们？请告诉我，‘消失和
产生’这一观念的来源？”
870 “快乐和不快乐来源于诸触：没有诸触，就没有它们。我告诉你，这是‘消
失和产生’这一观念的来源。”
871 “在这世上，诸触来源于何处，执着产生于何处？没有什么，就没有自私？
没有什么，就没有诸触？”
872 “诸触来源于名色，执着产生于愿望，没有愿望，就没有自私，没有诸色，
就没有诸触。”
873 “人怎样使诸色不存在？或者说怎样使快乐和痛苦不存在？请告诉我，怎样
使它们不存在？我想我们应该知道这个。”
874 “他没有意识名想，没有无意识名想，没有无名想，没有不存在名想，对于
这样的人，诸色不存在，因为种种虚幻的标志来源于名想。”
875 “我们所问的，你都作了回答。我们还要问个问题，请你回答：世上一些智
者告诉我们说最高的是心灵纯洁，是否还有另外的说法？”
876 “世上一些智者说最高的是心灵纯洁，他们之中还有些智者说是灭寂，同时
有些智者说是毫无执着。
877 “懂得了这些，懂得了什么是依赖。牟尼摆脱依赖，不参与争论，不陷入各
种存在。”
…… 踏过荆棘，苦中找安静。 踏过荒野，我双脚是泥泞。 满天星光，我不怕狂风。
满心是希望，过黑暗是黎明。 啊，星光灿烂！ 伴我独行，给我光明！ 啊，星光引路
！ 风之语，轻轻听！ …… |
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发帖数: 110 | 2 南传小部——经集——八颂经品——波修罗经（第8经）
824 人们总是说自己的教义纯洁，其他的教义不纯洁；信奉什么便说什么好，各自确
认各自的真理。
825 他们喜欢争论，热衷集会，互相指称对方是傻瓜：他们依据各自的教义进行
争论，自称是能人，渴望获得赞扬。
826 在集会上，热衷争论，希望受到赞扬，害怕辩论失败；一旦遭到驳斥，便忿
忿不平，挑剔对方，怒冲冲责备对方。
827 评判团宣布他的论点己被驳倒；由于辩论失败，他哀叹，忧伤，痛哭道：“
他战胜了我。”
828 在沙门中出现这些争论，在这些争论中有胜有败，看到这种情形，应该回避
争论；博得几声赞扬，没有多大意义。
829 在集会上振振有词，博得赞扬，他便笑容满面，趾高气扬，如愿以偿，达到
目的。
830 骄傲是失败之母，而他依然趾高气扬，夸夸其谈。看到这种情形，应该回避
争论，因为智者认为纯洁不靠争论。
831 正象国王供养的英雄呐喊着，渴望与对手较量。英雄啊，你到论敌那里去吧
！这里不存在过去那样的争斗。
832 那些人持有观点，进行争论，声称“这就是真理”。你与他们去争论吧！因
为在这里，即使挑起争论，也没有对手。
833 这些人不怀敌意，四处游荡，不以这种观点反对那种观点。在这世上，他们
不把某种东西视为至高。波修罗啊！在他们身上，你能捞到什么呢？
834 你陷入思辨，脑子里考虑着各种观点，即使与圣洁者相交，也不可能与他同
行。 |
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发帖数: 110 | 3 经集——八颂经品——至高八颂经（第5经）
796 在这世上，一个执着观点的人总把自己的观点说成至高无上，而把别人的观点说
成低劣的。因此，他不能摆脱争论。
797 他在所见、所闻、德行戒行和所想中，看到自己的利益，于是他执着其中，
把其他一切视为低劣。
798 智者说：这是一种束缚，由于这种束缚而把其他一切视为低劣。因此，比丘
不执着所见、所闻、所想和德行戒行。
799 在这世上，不要用知识或德行戒行制造观点。不要把自己与别人等同，也不
要认为自己低于别人或高于别人。
800 抛弃所得，无所执着，甚至也不依赖知识；不追随宗派团体，甚至不采纳任
何观点。
801 不渴求两极，不渴求今世或彼世的种种存在，在考察万物后，毫无执着。
802 对于世上所见、所闻、所想毫无人为的名想；这世上，有谁能改变这样一位
不采纳任何观点的婆罗门？
803 不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的
婆罗门走向彼岸，不再返回。 |
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发帖数: 110 | 4 经集——八颂经品——邪恶八颂经（第3经）
780 思想邪恶的人争辩，思想纯真的人也争辩，而牟尼不参与发生的争辩。因此牟尼
在任何地方都不受阻碍。
781 一个受欲望支配、固执己见、一意孤行的人，怎么会放弃自己的见解哟？他
在完成自己的事，怎么理解就怎么说。
782 未经询问便向别人赞扬自己的德行戒行，智者认为这种自我吹嘘的人不高尚。
783 平静沉着，不称道自己品行如何如何，在这世上任何地方都不骄傲，智者认
为这样的比丘高尚。
784 他的观点是人为的、臆想的、偏颇的、污秽的，无论他怎样自以为是，他的
根基是不可靠的。
785 信奉某种观点后，便难以摆脱。人们考察各种观点，决定取舍。因此，人们
在种种信奉中，抛弃或接受某种观点。
786 纯洁者在这世上不接受关于各种存在的人为观点；他摒弃虚妄和骄傲，无所
执着，还会依靠什么行动呢？
787 执着种种观点便会导致争论，但依凭什么与无所执着的人争论呢？因为他既
不接受，也不拒绝，在这世上涤除一切观点。 |
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发帖数: 110 | 5 经集——八颂经品——第12，13经
小集积经12
878 “各种坚持自己观点的人进行争论，都自称能人，说道：‘只有这样理解，
才懂得正法；与这相违背，那就不完善。’
879 这样，他们陷入争论，声称对方是愚者，外行。那么，他们中的哪种学说正
确呢？因为他们全都自称是能人。
880 如果不同意对方的说法，便是愚者、畜牲、傻瓜，那么，所有人都是愚者、
傻瓜。因为所有人都坚持自己的观点。
881 如果观点能使人净化，成为智慧纯洁者、能人、有识之士，那么，他们之中
没有一个人是傻瓜，因为他们都有自己的观点。
882 我不说‘这个正确’，愚者互相之间才这么说，他们认为自己的观点正确，
因此指称别人为愚者。”
883 “一些人说‘这是真实的、正确的。’另一些人说：‘这是虚妄的、错误的
。’这样便出现分歧，进行争论。为什么沙门的意见不一呢？”
884 “因为真实只有一种，没有第二种；人们懂得这一点，就不会争论。但他们
各自宣扬各自的真实，因此沙门意见不一。”
885 “为什么那些争论者自称能人，宣扬不同的真实？是相传有许多不同的真实
，还是他们抱有自己的思辩？”
886 “没有许多不同的真实，在这世上，除了名想，没有永恒的事物。在各种观
点中运用思辩，便会提出真实和虚妄的二重法。
887 依据所见、所闻、德行戒行和所想蔑视别人，依据抉择嘲笑别人，说别人是
愚者，外行。
888 既然他称别人为愚者，也就认为自己是能人。既然他认为自己是能人，也就
蔑视别人，而这样说话。
889 他因观点而忘乎所以，狂妄自大，骄傲自满，自以为是用思想灌顶的国王，
因为自己的观点如此完美。
890 如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜；如果自己成为精通知识的智者，那
么，沙门中便没有一个傻瓜。
891 外道受尘世贪欲的影响，他们反复说：‘持有与此不同说法的人不纯洁、不
完美。’
892 外道固执己见，声称自己的观点坚实，反复说：‘唯独这里有纯洁，在其他
说法中没有纯洁。’
893 他声称自己的观点坚实，认为别人是愚者；他说别人是愚者，不纯洁，这样
，他自己挑起争论。
894 一个人坚持抉择，以自己为标准，便会陷入世间的争论，而抛弃一切抉择，
就不会参与世间的争论。”
大集积经13
895 “一些人坚持观点，争辩道：‘这是真实。’这样，他们或者受到谴责，或
者受到赞扬。”
896 我说，争论的两种结果都微不足道，不能带来平静。看到这种情形，不要参
与争论，应该在没有争论的地方寻求平静。
897 智者不倾向任何渊源不同的观点；他无所执着，不采纳所见、所闻、怎么会
执着这些观点呢？
898 崇尚德行的人们说道：‘自我控制能达到纯洁。’他们严格遵奉戒行，心想
：‘让我们在这世上学会纯洁。’这些人渴望生存，自称能人。
899 他渴望在这世上获得纯洁，如果他的德行戒行失败，他的事业受挫，便惴惴
不安，长吁短叹，说像离家经商的人丢失了商队。
900 抛弃一切德行戒行，抛弃受谴责和不受谴责的行为，不企求纯洁和不纯洁，
不贪恋，不执着，平静地游荡。
901 他们依靠苦行，或者任何令人厌恶的行为，依靠所见、所闻、所想，为了纯
洁哀号悲鸣，没有摆脱对各种存在的贪爱。
902 有渴望的人为臆想的事物长吁短叹，惴惴不安，而对超脱生死的人来说，有
什么会使他们惴惴不安，长吁短叹？”
903 “一些人称道的最高之法，另一些人认为是低劣之法。那么，他们中的哪种
说法正确？因为所有的人都自称能人。
904 “人们认为自己的说法完美，别人的说法欠妥，这样便出现分歧，引起争论
，都说自己的观点正确。”
905 如果受到别人指责的说法是低劣的，那么，没有哪个人的说法是高明的。因
为每个人都声称自己的说法牢靠，别人的说法低劣。
906 他们怎样赞扬自己的追求，便怎样推崇自己的说法；一切争论都是如此，因
为他们的纯洁各不相同。
907 婆罗门不受别人引导 ；他考察诸法，不予采纳，因此，他超越争论，不崇
尚任何观点。
908 ‘我知道，我看见，正是如此。’有的人依靠观点达到纯洁。即使他已经看
见，又能怎样？他已经偏离正路，却说可以通过其他途径达到纯洁。
909 观察者会看见名色，看见名色，就会知道它们；随他细细观察或粗粗观察，
能人不认为这样能达到纯洁。
910 信奉教条的人不会带来清洁。他推崇臆想的观点，声称依靠它就有光明，就
有纯洁，他看到的仅此而己。
911 婆罗门不进入时间和数目，不追随观点，不亲近知识；他理解世上各种观点
，尽管别人采纳，他视若无睹。
912 牟尼抛弃尘世束缚；出现争论，不追随一方；别人不平静，他平静；别人采
纳观点，他不采纳。
913 他抛弃旧烦恼，不添新烦恼，不随心所欲，不信奉教条；他摆脱观点，成为
智者，不执着世界，不自怨自艾。
914 他对万事万物，对任何所见、所闻、所想不用设防，卸下重负，获得解脱。
这样的牟尼没有渴求，不再属于时间。”世尊这样说道。 |
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发帖数: 110 | 6 经集——八颂经品——第10，9经
毁灭以前经10
848 “具有什么看法和什么德行，才能称为平静的人？我问你，乔达摩啊！请说
说这种最优秀的人。”
849 世尊说道：“在身体毁灭以前就已摆脱贪爱，不执着开头和结尾，也不考虑
中间，他不崇拜任何事物。
850 不忿怒，不恐惧，不吹嘘，不作恶，不骄傲，说话机智，这样的牟尼确实控
制了言语。
851 不期望未来。不悲伤过去，无视诸触，不受任何观点引导。
852 不执着，不欺骗，不贪婪，不妒忌，不鲁莽，不轻视他人，也不毁谤他人。
853 不贪恋享受，不狂妄，温文尔雅，聪明睿智，不轻信，不厌弃他人。
854 不为企求什么而学习，不为得不到什么而生气，不为贪爱而受阻，也不贪恋
美味。
855 超然，有思想，不傲慢，不考虑自己在这世上等同于、优于或低于别人。
856 独立不羁，无所依赖，理解万物，不贪恋存在或不存在。
857 不追求爱欲，没有束缚，越过执着，我称这样的人为平静者。
858 他没有儿子、牲畜、田地和财产；他既无所得，也无所弃。
859 世俗之人以及沙门和婆罗门对他说的话，并非他所推崇，因此，他无动于衷。
860 不贪婪，不妒忌，不说自己等同于、优于或低于别人，这样的牟尼摆脱劫波
，不进入劫波。
861 在这世上，没有属于自己的东西，不为消逝的东西悲伤，不陷入万物，这样
的人称为平静者。”
摩根提耶经9
835 “纵然见了贪爱、厌弃和贪欲，也毫无淫欲。何况这个充满污秽的东西（指
摩根提耶的女儿），我甚至不愿用脚碰它一下。”
836 “如果你连这样一个为众多国王追逐的女宝都不要，那你说说你的观点、德
行戒行、生活和再生。”
837 世尊说道：“摩根提耶啊！我要说的是：我考察万事万物，不予采纳；我观
察各种观点，不予采纳；我识别和看到内在的宁静。”
838 摩根提耶说道：“牟尼啊！你说你不采纳那些人为的观点，那么，智者们如
何解释‘内在的宁静’的含义？”
839 世尊说道：“摩根提耶啊！智者认为纯洁不靠所见、所闻、所知、德行戒行
，也不靠无所见、无所闻、无所知和无德行戒行；抛开这些，不予采纳，宁静，独立，
不贪恋存在。”
840 摩根提耶说道：“如果说纯洁不靠所见、所闻、所知、德行戒行，也不靠无
所见、无所闻、无所知和无德行戒行，我认为这是糊涂观念，因为有些人就是靠所见而
获得纯洁。”
841 世尊说道：“摩根提耶啊！探询和依赖所见，在采纳中走向痴迷：你对‘内
在的宁静’一无所知，因此称它为糊涂观念。
842 考虑自己等同于、优于或低于别人，就会由此发生争执；不考虑自己等同于
或优于别人，便会在这三种情况下都能无动于衷
843 不考虑自己与别人等同与否，这样的婆罗门怎么会争辩‘这是真理’，或者
与谁去争辩‘这是错误’？他会与谁发生争论呢？
844 出家游行，不在村中与人相识，摆脱爱欲，无所渴求，这样的牟尼不会与人
争论。
845 让高尚的人在这世上四处游荡，不要听取和争论那些已被摒弃的东西；犹如
有刺的莲花不为泥水污染，倡导平静，无所贪恋的牟尼不为爱欲和尘世污染。
846 “智者不因所见和所想而骄傲，因为他不是依靠这些而成为智者；他也不受
行为和所闻引导，不陷入任何执着。
847 “摆脱名想的人没有束缚，通达智慧获得解脱的人没有痴迷，而那些执着名
想和所见的人在这世上四处游荡，扰乱他人。” |
