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发帖数: 182 | 1 一、四念处
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念住。这是以智慧观察四个念处来破除四种
颠倒。
二、大小乘不同的观修方法
小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上
没有人我。
大乘超胜小乘，《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超
胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法皆无自性；
小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无
常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果
上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、
悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。
具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法无我；其中法无我的修法归纳为四念住，
即对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。修的时候，首先选出万法中和我们关系
密切的身、受、心这三种法，在观察抉择为大空性之后，依靠正念使心安住在身、受、
心这三者的空性中，就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来，对内外一切法都
抉择为无生大空性，以正念使心安住在万法空性中，就是所谓的法念住。
三、心念处
抉择到心无自性，再安住在心的无生空性中，就是心念处。剖析时，根识的心也好、意
识的心也好，分别心也好、无分别心也好，这些心就像虚空一样，根本无有实体。佛经
云：“观心如虚空，是为心念处。”无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也讲了三层虚
空。什么时候通达了心识的自性犹如虚空，就基本上明白了心念处的道理。下面，我们
随文殊菩萨的殊胜化身寂天菩萨在《入行论》中所讲的方法，来认识所谓的心究竟是什
么？我们平常老是说，我的心好快乐啊，她伤了我的心，其实，这些都是不经观察的名
言；倘若谛观细察，我们就会发现，心了不可得！
首先，我们把识分成两大类，心识以及眼耳鼻舌身五根识，只要抉择到它们都无自性，
心就无自性。
（一）意识无自性
我们一般会认为意识，或者说心识存在，主要是因为有情表现出不同心境，因此，我们
可以观察，心识住在哪里，它与身体又是什么关系。如果观察下来，心识既没有住处，
亦与身体不存在任何关系，当知心识本体不存在，只是名言假立。
意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。非身非异身，非合亦非离，无少
实性故，有情性涅槃。
1、心识无住处
意不住诸根：心识不住于五根，因为心识没有形体、没有味道、没有颜色，而眼耳鼻舌
身皆由微尘组成，是一种有形体的色法。《入中论》云“色相谓变碍”，《俱舍论》也
如此承许，因此一个是有碍物、一个是无碍物，二者在本质上显然相违。或者说，假如
心在根上存在，那盲人由于没有眼根，就没有心识。
不住色与中：心识也不住在外境色法或者外境与根中间。首先，外境色法完全是由四大
微尘所聚合，而心识没有形体，这两者本质上是矛盾的。而且，假如说外境上有心，那
心识就变成柱子、瓶子等外境了，当我们睡觉时，仍然可以感受到外境。
再分析，外境与根中间只是一个空荡荡的虚空，如果这里面有心识，那如果有人打这个
虚空，就打到心识，就应该有觉受。
不住内或外：心识也不是在身体里面或外表。很多人认为心识应该在大脑中，或者在心
脏里。如果说在心脏里，那做了心脏移植手术，比如说换了一颗猪心，他会不会也变成
猪呢？肯定不会，只是有一定影响。有人先天性心脏病，换了个塑料心，照样过日子，
只不过每十年更换一次，可见，心识不存在于心脏中。
再看肺、肝、脾、胃等内脏（包括大脑）里有没有心安住呢？即使观察到微尘，也看不
到有心安住在里面，两者仍是不同体性。
不但在身体内部没有心安住，在身体表面的头、目、手、脚、背、胸等支分上，也没有
心安住。
余处亦不得：在身体外的其它地方也得不到心识，正如《宝积经》所云：“心于内无有
，于外亦无，二者亦无有且不可得。” 《楞严经》中，佛陀七处征心，一直追问阿难
：心是否在身内？心是否在身外？心是否潜伏根内？心是否在暗内？心是否随所合处？
心是否在根境中间？心是否无所著？通过佛陀的这种引导，阿难终于了达了心的本体。
2、心识的本体确定不了
非身非异身：心识并不是身体，因为身体是无情法，如果心识即身，它也变成无情法了
；或者说，身体成了如心识般的有情法，那么，尸体也是有感受的。
意识也不是身体外的其它物体，身体之外只有两种东西，一是器世间的色、声等五尘，
这不是心；二是其他有情的身体，也不是心。道理一样，心和色的体性不同。
非合亦非离：心与身体又不是像牛奶和水一样混在一起，因为身心融合而住只有两种情
况，要么心是住在身体的局部，要么周遍住在全身。如果住在局部，比如住在上方，那
么在下方扎针，就不会有疼痛感；如果说，心识下移至下方，才会有痛感；那么，上、
下两方同时扎针时，如果心不动，就只觉知上方的疼痛，不会觉知下方，如果心迅速移
到下方，也只觉知下方的疼痛，不觉知上方，实际上上下都觉知疼痛，所以心不是住在
局部。
如果心周遍住在身体上，那在身体某处发生感受时，应当全身都有觉知。实际上，口里
吃着美味时，舌头产生的感受，不是在皮肤、肌肉、血液等一切处都有这样的感受。或
者剪指甲时，剪下的指甲有心识，能感受。所以心不是周遍住在身体里。
再看，心识是不是在身体外独立存在？如果独立存在于身体外，那意识不论怎么起心动
念，也不可能使身体当下反应，比如不可能由分别某人的过失而生气、变脸。所以意识
也不是在身体外独立存在的。如果心识独立于外境，就与身体毫不相干，应成尸体也存
在心识。
3、明示心之本质
无少实性故，有情性涅槃：通过上面分析，可以得出结论，心的本体无有任何实质，正
因为如此，一切有情的自性本来即是涅槃，即远离四边八戏。众生如果真正证悟了心的
本来面目，彻底证达了诸法实相，那么他前一刹那是凡夫，后一刹那就是佛陀。《六祖
坛经》也说：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”众生和佛陀的差别，就
像弥勒菩萨所说，只是一层迷悟之隔。中峰禅师云：“本无迷悟人，只要今日了。”
诸法的自体本来清净，不是本来不清净，后通过修炼变成清净；也不是自性本来清净，
外境却不清净。佛陀在经中说：“一切诸法如善逝。”这个教证，麦彭仁波切在有关教
言中也用过。其实诸法的自性本来即离一切戏论，跟三世诸佛的本体没有差别，弥勒菩
萨也说：“三有寂灭平等性。”三界轮回的众生看起来特别可怜，但若能遇到善知识的
指导，认识了心的本来面目，当下就能开悟。
（二）五根识无自性
与前面心识的分析稍有不同，因为一般人都知道五根识住于五根根上，比如说，闭上眼
睛，就看不到色法，当然不存在眼识，但这种眼识是否实有，或者说是否真实产生过？
下面，我们就来分析，五根识若真实产生，与所缘境不外乎二种关系，有前后，或者说
同时产生；有前后，又可分两种情况，识在前，或者说，识在后，总共就只有这三种关
系。
下面我们就逐一分析，最后发现，在任何情况下，五根识都荡然无存。
离境先有识，缘何而生识？识境若同时，已生何待缘？识若后境起，缘何而得生？
1、识先境后
离境先有识，缘何而生识：在所缘境现前时，已经存在了别识，那请问，识是如何产生
的？或者，可以发太过说，识已经产生，要境何用？
比如说，喝咖啡前，就已存在对这杯咖啡的色泽、温度、浓味了别，那还需要喝咖啡吗
？或者我们可以思考，这时尝试咖啡浓度的舌识、看到咖啡色泽的眼识、嗅到咖啡味道
的鼻识是缘什么生的？没有喝咖啡，怎么会有对咖啡的识别？
再比如，我们没有到过九寨沟，也没有看过、听过介绍，凭什么对九寨沟产生“童话世
界”的了别识？像这样用观待的道理去推，有这个境才有对它的了别；没有这个境，就
没有对它的了别。所以识在所知前存在，当时没有所缘境，决定不成立！
2、两者同时
识境若同时，已生何待缘：比如说，正在看色法时，同时生起眼识，请问，识已生，还
需要观待什么所缘境？应成所缘境毫无作用。
或者说，两者同时产生，根识与所缘境就不存在因果关系了，如果没有因果关系，依靠
所缘境而产生根识便不成立。比如：钟声和耳识同时生起，耳识没有生时，没有钟声，
不可能由钟声生耳识；钟声刚生起时，耳识已经生了，不能说是由钟声生的。像这样，
如果识和所知同时生起，识就成了不是缘所知而产生。
3、境先识后
识若后境起，缘何而得生：这是一般人最容易被迷惑之处，不经观察，都是认为缘所缘
境后，生起了别识，比如说，在看到美妙绝伦的外境后，生起了别识，从而引发贪念，
以致于流连忘返。那么，我们就来分析，看看识在境产生之后而生起，究竟有无可能。
这里分两步。第一步，识生起时，外境不复存在；第二步，既然外境已不存在，凭什么
生识。
其中，第一步，又有两种观察方法，第一种，直接观察；第二种，从诸行无常的角度举
行观察。
A、识产生时，境不存在
a、直接观察
按照承许，识在境后产生，那么试问，此时，境是否存在？如果存在，应成识“境同时
生”，这和承许“识在所知后生”相违；如果境不存在，识是缘于什么而产生，总不能
说，无缘无故就产生识吧？
b、按照诸行无常分析
在佛陀开示的四法印中，讲过诸行无常，任何法在他生起后不住第二刹那，就无间消失
，第二刹那的法是以第一刹那之法作为近取因，在俱有缘的情况下，产生的新法。
世间人一般会认为万物是常住的，这仅是于同类相续由错觉引起常执。比如说，瓶子刹
那生灭，前后只是同类的现相在不断地相续，但由于前后的相太相似，在眼识取境的第
二刹那，第六识分辨不出前后的差别，就由错觉认为前后是同一个，这就像把很相像的
双胞胎误认是同一个人一样。
再比如说，我们看电影，其实屏幕只是每秒钟快速移动24张照片，由于这些照片特别相
似，我们就当真了，认为有一个实体的动作，其实就只是一张张本来静止的照片被快速
连接而已。
再举看瀑布的例子，远处看瀑布时，认为是不动的一片白色。这个远距离就是引起错乱
的因缘，也就是在眼识取刹那生灭的瀑布时，第六识分不出前后的差别，就误认这是不
变动的。等走近瀑布，消除了错乱因缘，才认识到瀑布刹那刹那生灭，先前执瀑布常住
的心只是一种错觉。总之，凡庸是前五识见了刹那性，而第六识不明知刹那性。
作为凡夫，我们会认识粗无常，比如说，一个杯子，买来一年后，会发现它变旧了，那
么，这种变旧是从新买那一刻起就变旧呢？还是用了一段时间才变旧？世间人都知道，
量变引起质变，所以应该是自新买那一刹那开始，杯子就无间变旧。
我们可以再具体分析，比如说把1年分成1万个刹那，如果第一刹那的新杯子如果不变，
它与第二刹那的杯子就是完全一体，以此类推，第1万个刹那与第一刹那的杯子是完全
一体，因此，杯子不可能变旧。所以，以理观察，可以得出结论，任何事物，不住第二
刹那。
B、识在前一刹那之境灭后，绝无产生的可能性
比如说，先有蓝色，后来生起对蓝色的了别，那就问：后来没有了所缘缘，怎么能生起
对它的了别呢？前一刹那的蓝色外境已不复存在。如果有人说，前一刹那，蓝色外境虽
已不存在，此时有第二刹那外境，也应成外境与识同时产生，前面已经破讫。
如果当时根本没有所缘外境，还能生起对其了别，那就应成以烧坏的种子还能生芽，或
者对根本没有存在的兔角，还能生起眼识，这是天大的笑话。
四、结论
不经观察，以名言假立的诸法可以存在；一经观察，万法无一谛实。本论云“虚伪如影
像，彼中岂有真？”《楞伽经》云“三界唯假立，全无自性法，凡愚恶分别，如尸妄计
度”，正因为，万法无一谛实，才有随各自的因缘而异彩纷呈。正如全知麦彭仁波切所
言“万法若有一成实，诸所知成永不现；万法无一成实故，无边所知了分明”，如果，
万法自性存在，就是不依赖于缘起，那就永远不可能产生，或者说，永远无有变化。生
活于这种“大河上下，顿失滔滔”的毫无生机的硬梆梆状态，单单想起了，都令人不寒
而栗！所以，伟大的月称菩萨才在《入中论》云：“了知诸法空，业果随缘起，此为最
甚奇，此乃极稀有。”
最后以全知麦彭仁波切在《对初学者的教诲》中的教言“静处抉择心本性。心如闪电似
风云，思维一切众念染，详加观察无基根，有如阳焰本性空，空而现乎现而空”作为本
文结束语，但愿每个人早日生起这种现空无二的境界。
显密佛网 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 心识虽然没有住处，但是每个人的心识肯定和自己的色身存在有绝对的关系，
否则你肚子痛是怎晓得自己肚子痛 ？而 佛陀在四阿含圣教中也处处开示 ：
“『根，尘触而有识』，六识虚妄，是缘生法。”
根就是五色根及扶尘根，都是我们的色身所摄。怎么会“心识与身体不存在任何关系”
？还请说明，谢谢。
【在 j*******1 的大作中提到】
: 一、四念处
: 四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念住。这是以智慧观察四个念处来破除四种
: 颠倒。
: 二、大小乘不同的观修方法
: 小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上
: 没有人我。
: 大乘超胜小乘，《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超
: 胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法皆无自性；
: 小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无
: 常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果
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x******i
发帖数: 14369 | 3 肚子疼知道自己肚子疼，这个就是没有观察前心识和色身存在的关系，自己哪里有不舒
服自己当然知道。
但当进行仔细观察后就会发现，心识以外的色法皆是唯心识所造，从来都不存在的。如
果这样看就绝对木有关系了，不是么？
色受想行识每一个都可以这样分别作观察。
我们
处，
【在 G**W 的大作中提到】
: 心识虽然没有住处，但是每个人的心识肯定和自己的色身存在有绝对的关系，
: 否则你肚子痛是怎晓得自己肚子痛 ？而 佛陀在四阿含圣教中也处处开示 ：
: “『根，尘触而有识』，六识虚妄，是缘生法。”
: 根就是五色根及扶尘根，都是我们的色身所摄。怎么会“心识与身体不存在任何关系”
: ？还请说明，谢谢。
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G**W
发帖数: 1865 | 4 唯心识所造，就从来都不存在,誰告訴你的 ?
既然不存在,你怎能看到我寫的字 ? 而不是沒看到我寫字的人看到我寫的字 ?
不要胡言亂語,尤其是在法義上.你可以研究以下在說什麼 :
『由此計度矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性。不死矯亂
。遍計虛論。 由於這種矯亂虛無的計度，便墮入外道之邪見中，迷惑菩提真性。這就
是第五種外道，四顛倒性，不死矯亂的遍計虛論。』
【在 x******i 的大作中提到】
: 肚子疼知道自己肚子疼，这个就是没有观察前心识和色身存在的关系，自己哪里有不舒
: 服自己当然知道。
: 但当进行仔细观察后就会发现，心识以外的色法皆是唯心识所造，从来都不存在的。如
: 果这样看就绝对木有关系了，不是么？
: 色受想行识每一个都可以这样分别作观察。
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: 我们
: 处，
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