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发帖数: 1865 | 1 中陰身
中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識
五種，乃三界眾生生命的組合元素。三界眾生稱爲二十五有，所謂有，就是有五蘊；不
出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。
中國民間說：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蘊改爲中國思想的金、木
、水、火、土五行。其實，五行的相生相克僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋
了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成爲三界眾生的活
動現象。
根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是：意生身、求生、食香、中有
、起，這是依據其性質分的。如：依意求生得化身，因而稱“意生身”；又因其經常喜
好尋察當生之處，而名“求生”；依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名“
食香”；因爲是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫“中有”；他能
夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱
爲“起”。
有福報的中陰身是以好的香氣爲滋生的食物，無福的中陰身是以惡臭的氣味爲滋生
的食物。凡是中陰身都有神通，能夠見到肉眼所不能見到的事物。中陰身的階段究竟能
維持多少時間？有不同的說法：有說一直到另一期生命的開始爲止，不論多久都叫中陰
身；有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生爲中
陰身。但是古來佛教所相信的，是根據《大毗婆娑論》所說的，人死之後七七日間爲中
陰，因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做佈施功德，祈禱冥福，超度亡靈等的佛
事，相沿成爲一般的佛教信仰。
其實，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫做中陰。三界、六道所有眾生，死
此生彼，都經過中陰的階段；但無色界眾生是定境，沒有色蘊，所以沒有中陰。以《大
寶積經》第五十六卷〈入胎藏會〉所說，由地獄眾生而轉的中陰，容貌醜陋，如燒焦的
枯木；由傍生而轉的中陰，其色如煙；由餓鬼所轉的中陰，其色如水；欲界的人及天所
轉的中陰，帶有金色；色界眾生所轉的中陰，形色鮮白。因此，中陰身的形狀有兩手、
兩腳、四腳、多腳，或者沒有腳，都是隨著他們生前的形相，而顯出同類的身相。又根
據《俱舍論》第九卷說，欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰
則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必有光明照耀。而色界天人的中陰，
則形量圓滿和他生前相同。
根據《大乘義章》第八卷說，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡
眾生，死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。以重惡眾
生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。
又根據《釋淨土群疑論》卷二，也有兩種見解：一說往生淨土，不經中陰，
因爲命終之時，即生於蓮花中，所以不應有中陰；另一說則是，往生淨土之人，從此穢
土而生彼淨土，是死此而生彼，在這中間當有中陰，不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃
，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養其中陰身。這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身
的存在。
從以上的經論資料所見，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直
昇直墮之外，都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，
就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。
在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。例如得聞佛法，或親屬爲其祈福供
養，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上昇；如果由於積怨難消，再加上親友和
仇敵的干擾，也會使得中陰身改變方向而墮於惡道。所以重視中陰身救度法；也主張臨
終的助念和七七的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減
輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此爲其結善緣的功德達到超度的效果。
至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等
待因緣的必要。就好像有人在大學還沒畢業時，已經辦好出國留學的手續，或已被公司
、行號、機關預聘，畢業之後，不需要等待工作機會，或到處找工作，這也許是他們的
家庭背景或學業成績優於一般學生所致。相反的，如果出生便爲豬、牛、羊等的家畜，
表示出生以後，已經決定了他們被人宰殺，做爲食物的命運。因此，如果積極修行、努
力爲善、信心深厚、願力堅固，就沒有墮落三塗的恐懼。只要以信願和修行的力量自利
利人，上求下化，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國，或生於娑婆
，都是直來直往，毫無旁徨、等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，並沒有中
陰身的過程，也不必要他人以中陰身救度法來超度。 | G**W
发帖数: 1865 | 2 灵异事件(佐证有中阴身)
在我所认识的人当中，林大哥可能是行善最勇猛忘我的一位。很多环境污染与弊案都是
透过他的举发而受到改善。921地震之后，他离家两年，人几乎都在南投参与救灾工作
，他的善行甚至受到媒体的报导：
这个故事，就是他参与救灾时亲身经历的一个事件。
话说921地震发生后，林大哥带了摄影器材与一大批软片準备前往南投重灾区作历史纪
录。然而到了当地，目睹灾区的惨状，骨子里天生的侠义使他根本忘了当初前往灾区的
目的。南投县政府请他担任义工协助救灾，坐镇最需要胆量的遗体处理中心---县立殡
仪馆，并配给他两个排的兵力。据他描述，当时很多新兵晚上看守成排成片的罹难者遗
体时都会吓到发抖。
9月26日早上07:15分，南投又发生芮氏规模6.8的强烈余震，由于剧烈的摇晃，当时林
大哥便判断应该会有伤亡发生。果然随后救护车就送来一具怪手工人缺臂的遗体。不久
，第二位受难者的遗体送来了，是一位被倒塌围墙压死的国中少年。随同救护车前来的
父亲在办好登记事项后，因为还要回去照顾受灾的家人，所以委託林大哥为那位少年按
时上香。林大哥答应了这个请求，但是因为有太多事情要处理，所以他请那位父亲去购
买很粗很长，可以点很久的那种香。
点了香，插上少年灵位前的香炉后，林大哥就去忙了。由于隔天有一批遗体要送出去火
化，所以林大哥一直忙到半夜三点工作才告一段落。正当他躺下来，闭上眼睛打算睡觉
的时候，眼前浮现了那位少年清楚的脸庞，并且还开口向林大哥说：「叔叔我要吃巧克
力」。林大哥这时才猛然想起自己忘了为那位少年续香，他赶快爬起来跑到那少年灵前
，只见原来的香已经烧到只剩下一点点，他马上为那少年上另一支香，并合掌说道：「
小弟弟对不起，叔叔太忙忘记帮你上香，我明天去买巧克力请你吃。」
隔天林大哥便派人去买巧克力回来祭拜那少年。后来少年的父亲带了一些礼物回来答谢
林大哥，看见供桌上的巧克力便很讶异的问道：「咦，你怎么知道我儿子喜欢吃巧克力
？」林大哥当时不忍心把真相讲出来，所以只说是请人随便买的。
「中阴身」的特性：
1)、以香为食，故中阴身又名「寻香」。
《瑜伽师地论》卷1：「或名中有。在死生二有中间生故。或名健达缚。寻香行故。香
所资故。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 282, b4-6)
2)、依照生前习气而行。
《生命实相之辨正》：「中阴之身已无末那经由接触法尘所生之灵知意识心，仅余末那
识作主，然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如生
时能做思惟分析，故中阴身之末那皆依生前之习气种子而行，由一念无明烦恼而引其受
生。故一切灵媒乩童皆曰:『死人憨直。』无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为
故。」
3).
民间所谓的灵魂叫做中阴身，有情生命入正死位时因五根坏灭，意识无法生起， 你的
第七识意根(俱生我执)，因为未断我见我执故(见思二惑)，便促使第八识 (也称如来藏
)出生中阴身，通死前意识，七天一生死，最多七次， 因此民间办丧事有所谓头七，七
七等名称。中阴生由于通死前意识，因此死后徘徊家中, 眷属身旁, 哀凄心悲不愿离开
。中阴身，所谓的灵魂， 受生时则永断。因此而说意识不通三世，你这一世的意识觉
知心，并非你上一世的意识觉知心. 又因为你上一世的意识 及记忆随着你入胎时中阴
断灭而已断灭, 这个现象就是所谓的 “隔阴之谜”，并非死后有什么“孟婆汤”，那
只是民间传说而已 | G**W
发帖数: 1865 | 3 隔阴之谜
Q. 唯识是怎样解释，人死后转世，怎么大多没有了前世的记忆，？
如下所述 :
民间所谓的灵魂叫做中阴身，有情生命入正死位时因五根坏灭，意识无法生起， 你的
第七识意根(俱生我执)，因为未断我见我执故(见思二惑)，便促使第八识 (也称如来藏
)出生中阴身，此中阴身具简单的意识功能，通死前記憶，七天一生死，最多七次，依
生前习气而运作，又称“食香”。 因此民间办丧事有所谓头七，七七等名称。中阴生
由于通死前意识記憶，因此死后徘徊家中, 眷属身旁, 哀凄心悲不愿离开。
中阴身，所谓的灵魂， 受生时则永断。因此而说意识不通三世，你这一世的意识，并
非你上一世的意识心. 又因为你上一世的意识 及记忆随着你入胎时中阴断灭而已断,
这个现象就是所谓的 “隔阴之谜”，并非死后有什么“孟婆汤”，那只是民间传说而
已。除非修得宿命智.
Q. 在中阴时，前六识还起现行吗？还有六根吗？
如下所述 :
中阴身当然有六识现行, 会悲伤自己己死, 行来止去, 知道有人祭拜他, 而且有小五通
, 所以当然有六识视行, 而六识须要有六根存在才能产生, 所以当然也是有六根. 只是
中阴身的意识功能非常简单, 无法做深细的思考, 秉生前习气而行, 所以有眼通的人说
死人憝直.
扶尘根是用来接触外五尘的, 胜意根是俗称掌管神经的那部份(例如视觉神经, 听觉神
经等), 所以中阴身能行来止去, 会悲哀, 想吃身前爱吃的东西, 这胜义和扶尘二根也
一定存在, 否则无法觉知.
因为现世的记忆一般来说只和现世的意识相应(除非有宿命通), 而意识需要健全的五色
根才能生起, 是缘生法. 因此中阴身入胎后它就没了, 断了. 继之而起的是在母胎中(
如果投生的是人类) 孕育的新五色根, 是全新的五色根, 生起的意识是全新的意识, 不
是投胎前的那个意识. 所以出生后又要重新学习, 从头再来, 就是隔阴之迷.
至于每个人出生后个性不同, 福报际遇也不同。习气个性是第七识意根的作用, 例如有
人生而易怒, 爱喝酒, 这就是习气(如惯性) 的问题. 又如朗朗是天才钢琴家, 有些人
学了数年的琴却连五线谱看的都还很吃力. 这些是种子的作用, 种子又称「界」, 是功
能的意思, 例如朗朗, 他过去世有勋习钢琴, 己有很强烈那部份音乐的种子在识田里,
所以钢琴的东西一学就会, 关于这些种子算不算记忆的一种 ? 我想也多少可以这么理
解, 只是这部份的种子是在记存于第八识的部份, 如果没有助缘, 是显发不出来和意识
相应的. 而此第七第八识的体性无量劫来一直都延续的, 不同第六识(意识) 般死了后
断灭重新再藉缘生起. 由于第八识不会断灭而忠实的记存个个有情的善恶因果, 所以能
够 :
『纵使百千劫, 所作业不亡, 因缘际会时, 果报还自受』.
所以这个八识虽各管各的, 各有各的功能, 却合和运作, 似为一心。有情的生命就在蕴
处界显现 。希望这么说不会让您感到困惑. | G**W
发帖数: 1865 | 4 “看見了婆婆的中陰身”
婆婆往生后数天，同修的弟弟阿清说：“妈妈昨天晚上半夜，到我的房间天花板上飞来
飞去。”
同修：“您认为那是什么？”
阿清：“人已经死了，那不是灵魂吗？”
同修：“那是民间世俗法所说的！”
阿清：“从小都听人家说，我们身体内，有个灵魂，在人死后，灵魂就会跑出来，然后
继续去投胎。不是这样吗？”
同修：“那是民间传说。事实上，我们的身体没有居住个灵魂这件事情，所以人死后，
也不会有灵魂跑出去的事情。灵魂是不存在的。”
活著的时候，我们有这样的肉体当作是身体，死后，尚未投胎到下一世前，在另外的时
空，会有一个不一样的身体，而不是有一个灵魂一直存在不灭。”
阿清：“那我看到的，难道是假的吗？”
同修：“不是这么说。尚未投胎到下一世前，会有一个新出生的身体，在如此的另外时
空的这样身体，于佛经中，是称作‘中阴身’，有时候，有的人偶尔会看到。”
阿清：“喔！它不叫做灵魂，叫‘中阴身’，那为什么要叫是“中阴身”？”
同修：“因为是两世之间阴阳两隔，方便以阴间来作譬喻，所以又叫‘中阴身’—－两
世之间的五阴身。仔细来说，它还有个名词，称为‘中有身’”。
这是因为‘中阴身’是个‘存在’，‘存在’在佛经称为‘有’，和‘不存在’的‘无
’是相对的。
然而这不同于一般强调还活著时候的“三界有”：欲界有、色界有、无色界有，所以独
立出来叫作是‘中有’，因为是介于这一世与下一世的‘中间’的缘故，这色身也称为
‘中有身’。
阿清：“这个什么欲界有、色界有、无色界有，怎么听起来，这么复杂？”
同修：“没关系，这是来解释‘中有’的名词是怎么来的。至于你现在只要知道，死后
，在尚未投胎到下一世前，会重新出生一个中阴身，而不是原来的身体有一个灵魂跑出
来，这样就好了。”
阿清：“中阴身的大概状况是怎么样？”
同修：“先说在这世界的状况是最多会有七次中阴身的生死，所以中阴身也是会死的。
会随著各人业力去投胎，中阴身的状况每经过一次中阴身，状况就会变差，因此相应的
投胎的福报境界可能会越来越差。”
阿清：“那中阴身是如何产生来的？好像会有生前的顾虑，哥哥！您看，妈妈最放不下
幼齿的我，所以连死了都还不放心，还半夜来看我，被我看到妈妈死了以后竟然会飞，
还飞得好快好快！”
“又，每一个人死后都会有‘中阴身’吗？如果有‘中阴身’，‘中阴身’跟人一样需
要吃东西吗？”
同修：“您还蛮会动脑筋来问这些问题？”
“先说一点：不是每一个人死后都会有中阴身的。例如，果报很殊胜的，很好的，不用
选择入胎，有的死后，就直接在天上化生出现，那样没有中阴身，因为他的果报非常确
定是在天上的哪里了。”
“还有果报很悲惨的状况，像是要下堕到无间地狱，也不会经过中阴身的阶段，因为果
报非常确定的缘故。所以不是死后，一定都会有中阴身的出现。”
阿清：“那我先打断，问一下，那这么说，有中阴身的，可能还不一定，会去哪一道（
六道）？”
同修：“是的，这变化很大，随著不可思议的业缘在改变，因此即使是经过几次的中阴
身，境况越来越差，只要他提振精神，求生极乐世界，一样可以得生，就不能说是和一
般众生的六道轮回是一样的。但如果对于其他的境界贪著，就有可能落入饿鬼道，所以
因缘不一定。”
“中阴身是微细物质色身，没有人类粗重四大所成的色身，一般肉眼无法得见，而有天
眼或阴阳眼者可见，或有其他感应的，因为彼此有过去的因缘，今生的因缘等等，有时
也会见到；有的则是思念很深，或是因为佛菩萨加持，这样都有可能见到。”
“因为中阴身是比起欲界的色身来说，是更微细物质所构成的色身，所以也需要吸取相
对应的微细物质来滋长维系色身的存在，没有办法像世人一样以透过进食粗重的四大食
物来让色身不坏，必需要以其他的方法。”
“而人们守灵时，一直不间断的烧香以及早、晚餐为亡者供饭，就是因为中阴身需以热
腾腾的食物的香气为食，故中阴身又名寻香。若中阴身没有香气来长养，就会很快死亡
，所以中阴身也是会中间夭折的。”
“每次的中阴身到了第六天，就会开始衰败，最迟第七天就会死亡。每一次的中阴身最
多只有七天的生命，最多可以有七次的中阴身出生；若有食物香气长养，就可以继续维
持中阴身微细色身。若无香气长养，中阴身必定会中夭。”
阿清：“关于这个，我再打岔一下，有些民间故事，说有些鬼他说根本没有投胎这件事
情，因为他一直保持这样，这个怎么解释？”
同修：“有人落入鬼道之后，因为能觉察到上辈子的事情和家人相聚的情况，因此他会
说自己还是一样，实际上，这是因为有的鬼类众生有世间所说的神通，由此误会而导致
的。”
“以中阴身来说，这是目前医学所暂时无法了解的真相，如果没有很灵敏可以监视各种
微细物质的精密仪器，也是很难以相信，也很难讲清楚。”
“而世间有许多的幽灵照片，有真有假，在剔除了大多数都是被误认或造假的照片以后
，剩下来被判定是真实拍摄的照片中，所显示的幽灵影像，有可能是中阴身，也可能是
鬼道众生。因此，微细物质的存在，或可从这中了解一二。”
“以前有跟您讲过，我们每一个人都有八个识，八识具足；当亡者刚断气时，呼吸心跳
停止时，业镜现前，如同电影片播放般一格一格的画面，快速的闪过，每一格显示从小
到大所造作的善恶业，亡者都能清楚了知，这个时间只不过在一、两秒钟左右就完成了
，如此不可思议。”
“接著这位死者的意识不一定会很快的不见，他可能因为对于在生的眷属的执著，这一
情执会让他一直领受境界法，因此，意识还没有消失，但一般学佛人在2～4个钟头之内
，就会消失，所以最后因为身体的五根对于外界的五尘的作用全部坏灭，不再能够领纳
外面的境界，所以最后导致意识消失，我们便称之为‘正死位’。”
“然而，对于这个时间，并不是一体适用于每个人，因为即使是学佛人，也可能会因为
对于还活在世间的亲人的执著，而一直想不开，因此一直保持著对于世间五尘境界的领
受，虽然已经被世间人认为是死亡，他还是一直挣扎，这样要抵达‘正死位’的时间，
就会变得很长，可能长达十几个钟头，才能够到‘正死位’。”
“‘正死位’中，不但没有意识，当然也没有意识随同的受、想、行（思决定），因此
已然跟这一辈子的五蕴脱离，在这个时候，中阴身才一分一分开始生起，最后成就完整
的中阴身。而五根具足的中阴身现起运作后，意识才会再度出现，但这时的意识是这中
阴身的意识，已然不是原来的意识。‘正死位’中，大概要有4~6小时的舍报时间来形
成中阴身。”
“所以为了帮助亡者在还没有进入正死位之前，可以往生善道，甚至可以生起往生佛国
的信愿力，就利用这段时间来助念，在亡者尚未进入正死位之前，还有意识心、有耳识
，可以听到佛号，亡者跟著助念佛号来提起正念忆念佛菩萨圣号，希望能够得到 佛菩
萨的加持，得以减轻业障病障痛苦，而得以往生善道，甚至蒙 阿弥陀佛接引往生西方
净土而无有障障碍。”
“如果在正死位的时候，因为已经没有意识了，所以我们诵念什么，他是听不见的，要
等到中阴身出现之后，才能够再听见看见。”
阿清：“那这样助念8个钟头，如果是在你说的‘正死位’，是没有帮助的？”
同修：“也不能这么说，因为有的时候很难以观察，有的人的舍报可能比较慢，所以为
了保险，他能够受到佛法恩泽，所以我们鼓励大家助念8个钟头。但如果亡者确实已经
没有意识了，那就不能领受的。”
【在 G**W 的大作中提到】
: 中陰身
: 中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識
: 五種，乃三界眾生生命的組合元素。三界眾生稱爲二十五有，所謂有，就是有五蘊；不
: 出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。
: 中國民間說：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蘊改爲中國思想的金、木
: 、水、火、土五行。其實，五行的相生相克僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋
: 了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成爲三界眾生的活
: 動現象。
: 根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是：意生身、求生、食香、中有
: 、起，這是依據其性質分的。如：依意求生得化身，因而稱“意生身”；又因其經常喜
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