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发信人: bh (笨狗阿红), 信区: Poetry
标 题: 一休宗纯禅师汉诗选 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 10 12:01:36 2012, 美东)
这几天整理google drive，偶然发现一些以往收集的诗歌，里面就有一休宗纯禅师做的
几首汉诗。恰好豆瓣上有一贴收录了其他诗集中的作品，一并转贴在这里，权作留个备
份给自己了。
注：豆瓣原帖：http://www.douban.com/group/topic/5194667/
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●桃花浪
随波逐浪几红尘，又值桃花三月春。
流恨三生六十劫，龙门岁岁曝鳃鳞。
●达摩忌
毒药数加贼后弓，大千逼塞佛心宗。
西来无意我有意，熊耳山中落木风。
●尺八
一枝尺八恨难任，吹入胡笳塞上吟。
十字街头谁氏曲，少林门下没知音。
●傀儡
一棚头上现全身，或化王侯或庶民。
忘却目前真木橛，痴人唤作本来人。
●雪团
乾坤埋却没门关，收取即今为雪山。
狂客时来百杂碎，大千起灭刹那间。
●竹幽斋
香严多福主中宾，密密参禅到要津。
六六元来三十六，清风动处有佳人。
●陋居
目前境界似吾癯，地老天荒百草枯。
三月春风没春意，寒云深锁一茅庐。
●风铃（二首）
一
静时无响动时鸣，铃有声耶风有声。
惊起老僧白昼睡，何须日午打三更。
二
见闻境界太无端，好是清声隐隐寒。
普化老汉活手段，和风搭在玉栏干。
●赞普化
德山临济奈同行，街市风癫群众惊。
坐脱立亡多败阙，和鸣隐隐宝铃声。
●黄龙三关
成佛成驴手脚全，河沙异号任生缘。
黄龙关外黑云锁，积翠春风杨柳前。
●雨滴（斋名）
萧萧门外是何声，不会当机问镜清。
颠倒众生迷逐物，吟魂半夜一灯青。
●山居僧
无人时喜客来嗔，落花飞絮独觉身。
正见禅师若行令，三冬枯木百花春。
●行脚
咸阳金玉几楼台，方寸封疆归去来。
一个出头天外看，须弥百亿草鞋埃。
●祝圣
海内太平便现前，清风明月碧云天。
万年七百高僧行，看看天龙正觉禅。
●乱里工夫
每朝高叫太忙忙，受敌机先当八方。
观法坐禅休度日，但须勤跋扈飞扬。
●习心
一昼夜八亿四千，念念不断自现前。
阎王不许诗风味，夜夜吟魂雪月天。
●自戒
罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主。
说禅逼人诗格工，无量劫来恶道生。
●太刀自赞
喝下分主宾，句里转机轮。竹篦归掌握，佛魔俱不亲。吹毛三尺，拨动烟尘。惯战作家
，七事随身。八方受敌，坐断要津。呵佛骂祖，夺境夺人。淫坊酒肆，独明天真。宗门
作略，须还宗纯。临济正法今坠地，但愿祖再回春。
●辞世颂
须弥南蛮，谁会我禅。虚堂来也，当半文钱。
●示会里徒法语
凡参禅学道，须杜绝恶知恶觉，而至正知正见也。恶知恶觉者，古则话头，经论要文，
学得参得，坐禅观法，劳而无功者也。如是之辈，当代四百四病一时发，为人所辱，是
情识之血气也。对阎老面前，有甚伎俩乎。狮子尊者，断头白乳，显露分明也。正知正
见者，坐断涅磐堂底工夫，全身堕在火坑，仔细看之，苦中有乐。若能见得，不昧拨无
因果境，若见不得，永不成佛汉。可惧惧惧。
●瞎驴轩种竹
香严多福一模禅，爱否风流公案圆。
自屎息气佛法会，谁是瞎驴真正传。
●普化和尚
议论明头又暗头，老禅作略使人愁。
古往今来风颠汉，宗门年代一风流。
●无一字
赵州狗子百千言，三要三玄临济门。
太极梅花真面目，黄昏月色暗昏昏。
●横山和尚颂曰，人言不是面通红，此意流来从劫空，拈起洞山三顿棒，慈明老汉得黄
龙。题曰：
众生毒气自然深，棒喝商量长信吟。
看看宗门活手段，花浇愁泪鸟惊心。
●观音赞
尘尘刹刹是观音，千眼大悲慈爱深。
一轮明月千江影，碧海青天夜夜心。
●寒山拾得
路入国清尘事繁，携苕受用有谁论。
诗人不解寒山意，吟断秋来月一痕。
●喝
瞿昙从说五千经，四七二三无眼睛。
魔宫佛界机轮转，白日青天霹雳声。
●应无所住而生其心
祖师禅不是如来，接物利生尤苦哉。
明历历金刚正体，百花春到为谁开。
●警念起所
公案工夫暮与朝，山堂夜夜雨萧萧。
地狱猛火百万劫，满腹诗情几日消。
●辞世
今霄拭泪涅磐堂，伎俩尽时前后忘。
谁奏还乡真一曲，绿珠吹恨笛声长。
●渡江达摩
去去来来随意行，乾坤万里尘俗生。
西天此土姓名重，脚底脚头芦叶轻。
●海云
昨夜无风波浪洪，卷舒有路为谁通。
百川归处若知足，肤寸横空灭却空。
●岳云
峻峭孤峰谁出身，变通自在转机轮。
欲参得后用前照，问取太行山下人。
●墨溪
黑漆桶中谁敢盛，曹源一滴水光明。
王维尽力画难就，华顶夜来风月清。
●密传
东土西天血脉通，黄梅消息付卢公。
临济门中有秘诀，瞎驴边灭却宗风。
●题顿阿弥吹尺八像
尺八吹来感鬼神，乾坤游客更无伦。
森罗万象只斯曲，画出扶桑笛里人。
●画梅
画出横斜吟里肠，孤山风月在扶桑。
先生可毁千秋誉，犹有梅花渡海香。
●孤山梅雨图
梅子孤山青半黄，黄昏无月雨声长。
寒窗一夜暗闻滴，清浅吟魂流水香。
●归路闻笛
谁家风笛断愁肠，昔日明皇吹玉簧。
满目倦宫天上曲，一声使我忆山阳。
●笛
歌吹荣华天上游，牧童樵客亦风流。
不知今夜谁家曲，月落五更人倚楼。
●客梦
吟杖青鞋孤枕中，暖坡胡蝶百花红。
十年楚水枫林雨，一夜骊山宫树风。
●秋江独钓图
清时有味是渔舟，水宿生涯伴白鸥。
蒲叶芦花半零落，一竿带雨暮江秋。
●江天暮雪
水天万里雪霏霏，何处寒风动酒旗。
行人无路湘江暮，树树开花白玉枝。
●潇洒夜雨
宿雨潇潇湘水阴，飘零羁客一身吟。
黄陵修竹庙前泪，滴作五更窗外声。
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最后补两首我自己喜欢而未收录在上面的诗。
●长门春草
秋荒长信美人吟，径路无媒上苑阴。
荣辱悲欢目前事，君恩浅处草方深。
●春衣宿花
吟行客袖几时情，开落百花天地清。
枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明。
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另附一休宗纯禅师简介
（转贴，原文请见http://www.mitbbs.com/bbsann2/sports.faq/TVChinese/14/6/M.1059335992.A/%D2%BB%D0%DD%BA%CD%C9%D0%D3%EB%A1%B6%BF%F1%D4%C6%BC%AF%A1%B7）
一休和尚与《狂云集》
杜渐
看过《机灵小和尚一休僧》这套日本动画电视片集的人，都会喜欢那个形象生动、
活泼可爱的一休小和尚。据说这片集是根据日本民间传说和轶事改编成的，一休和尚可
以说在日本是个家喻户晓的人物。不过，要是深究下去，问起人来，倒并非人人都讲得
出一休和尚的生平，很多人都只知道他是个聪明机智的小和尚，并不知道他是一个禅宗
大师，而且是一个杰出的汉诗诗人。
有关一休和尚的轶事和传说很多，但并不全符合事实，幸好他留下一本汉诗诗集，
读他的诗就如看一本他的传记，一个思想高出于他那时代的独立异行的奇人，就活生生
地站出来了。因而有此一说，他的《狂云集》是他的『诗传』。
一休和尚法名一休宗纯（公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集
描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月
初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本
经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这
场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，
天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却
引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人（南朝），对朝廷心怀不满
为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而
是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小
松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有
改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐
去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希
望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健
。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代
，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须
学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来
正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感
到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他救
活。
一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很
长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不失望死心，守在寺
门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶
走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为
徒了。
1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他的一首偈
诗作如是解释：『欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它
吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之
间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外
界势力都与他无关。
两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟
上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消
失。当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道
：『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』大师点点头道：『你真的是
个已修成了正果的人啦！』
1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独
一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时
宜的打扮，一休答道：『我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。』大
师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休，虽然
他的行为像个疯子。』
一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫
『狂云子』，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。
出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另
一极端，公然过起放荡不羁的生活。
1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对
此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：
『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；
他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。』
一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中
他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：
『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；
我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。』
这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧
暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻
僧人『全是邪恶败类』了。
早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带
了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开
山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经，为
国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调
笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更
合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎
别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：
『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，
云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。』
『梦闺』是一休的另一个自号。
一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟（大德寺第二十六任住持
）更是口诛笔伐，直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大
德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知
道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了
禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中
，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，
想杀死一休。
一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他
对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：
『罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，
说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。』
一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了
，他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：『文明
二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，
然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。』可见年已老耄
的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话
。一休写了很多香艳的情诗给森：
『木凋落叶更回春，长绿生花旧约新，
森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。』
『梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心，
满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。』
『鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，
放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。』
『楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间，
花绽一茎梅树下，凌波仙子□腰间。』
尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸
骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为
这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说；『人，只不过是副骸
骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，
颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记
住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。』
在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰
，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家
，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走
。一休过了不就又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一
休立即把袈裟脱下，说：『让这袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回，仍穿着破旧
法衣，昂然离去。
一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但
他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为
之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，
享年八十八岁。
他的弟子将他生平写的诗搜集其来，编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六
十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八
十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』，因为这些诗如传记一般记述
了一休自己的生平，读其诗如见其人。
总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不
守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色：他表现
了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，
从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的
一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性
的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。
在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾
以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几
乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，
几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的
浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在
他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。
《狂云集》使我们了解一休的生平，读他的诗，会觉得他这个性格孤傲、感情强烈
的人，在对我们说话，虽然和他相隔好几个世纪，我们仍然能够理解他的心声的。
《大地》 (2002年第一期) |
s********h
发帖数: 938 | |
h****1
发帖数: 1084 | 3
你若真见到个如此言行的和尚，不知会做何感想。
【在 s********h 的大作中提到】
: 介绍事迹的部分很好。
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s********h
发帖数: 938 | 4 不输于耶酥。
俺只给结论，不给解释，也不期待你能理解。哈哈：）
【在 h****1 的大作中提到】
:
: 你若真见到个如此言行的和尚，不知会做何感想。
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h****1
发帖数: 1084 | 5
耶稣的行为循规蹈矩。
这位可是荤腻与红场。
你真的接受？
如果waichi这个德性，我恐怕会躲得远远的。
【在 s********h 的大作中提到】
: 不输于耶酥。
: 俺只给结论，不给解释，也不期待你能理解。哈哈：）
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s********h
发帖数: 938 | 6 说了不期待你能理解。所以不解释。
俺能理解，但这不代表任何必然，也不代表这是俺的标准。period。 |
z**n
发帖数: 22303 | 7 宗萨钦哲仁波切说过，他最尊敬的一个僧人，不是大家顶礼膜拜的高僧大德，而是一个
流连于赌场酒肆的大家都看不上眼的老和尚。
【在 h****1 的大作中提到】
:
: 耶稣的行为循规蹈矩。
: 这位可是荤腻与红场。
: 你真的接受？
: 如果waichi这个德性，我恐怕会躲得远远的。
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h****1
发帖数: 1084 | 8
晕。我能理解。
【在 s********h 的大作中提到】
: 说了不期待你能理解。所以不解释。
: 俺能理解，但这不代表任何必然，也不代表这是俺的标准。period。
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h****1
发帖数: 1084 | 9
宗萨钦哲仁波切估计可以看清楚。
我自己还是比较倾向那些苦修的行者。
【在 z**n 的大作中提到】
: 宗萨钦哲仁波切说过，他最尊敬的一个僧人，不是大家顶礼膜拜的高僧大德，而是一个
: 流连于赌场酒肆的大家都看不上眼的老和尚。
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h*****1
发帖数: 376 | 10
反正我就是喜欢waich! 有木有!!
waich，waich，waich，waich，waich，
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【在 s********h 的大作中提到】
: 说了不期待你能理解。所以不解释。
: 俺能理解，但这不代表任何必然，也不代表这是俺的标准。period。
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l*****g
发帖数: 1066 | 11
哈哈哈。。。
反正我还没有一休的本事！惨不惨！！
【在 h*****1 的大作中提到】
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: 反正我就是喜欢waich! 有木有!!
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