x******i
发帖数: 14369 | 1 参加这个研讨班一个多月了，读的是《菩提道次第广论》，形式是几个在家居士先削经
文，然后再集体讨论。接受程度不同的人在一起研究经文，互相帮助，教室里欢声笑语
的挺有意思。
觉得这个形式的研讨班弄得不错，所以POST出来，看有没有感兴趣的童鞋可以一起加入。
时间表：
南加新開廣論研討班
San Gabriel 周日 2：00pm-4:30 pm 1147 E Las Tunas Dr, San Gabriel, CA 91776
TEL: 626-321-3429
Pomona 周六 9:45am-12:15pm 3209 Producer Way, Pomona, CA 91768
Tel:909-595-6545
Santa Ana 周五 10:00am-12:30pm 3301 s harbor blvd # 112, santa ana, ca
92704
Tel:714-545-4679
Industry 周二 4:00pm-6:00pm TEL：909-595-6545
需打电话报名。 |
p****o
发帖数: 1340 | |
w****g
发帖数: 570 | |
G**W
发帖数: 1865 | 4 广论是宗咯巴的大论，在他老人家另一部大论《密宗道次第广论》中这么写著 ：
『第324页、第13--14行：
此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，
一切说妄语。」
第302页、第12行--第303页、第2行：
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智
慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长
目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，
或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」
第309页、第7--10行：
四喜云何？如〈穗论〉第五云：「此从波拉根本，从密莲华（女根）、金钢（男根）摩
尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引时轮宗云
：「液（精液）始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至
密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。」前者从金刚根本起，未至摩尼中央，随处所别，
生三种喜。』
麻烦你们上课时问问那授课老师宗咯巴讲这些是什么意思 ？ 尤其如果授课老师是显
教法师的话，务必请其依经依律如实解答，谢谢。 |
G**W
发帖数: 1865 | 5 太虚大师于《菩提道次第广论》作序言云：
【比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造《菩
提道次第广论》，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世，
余为参订其译文，阅至『如是以诸共道净相续已，决定
应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设踰共道非所堪
能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此之
次第加以推广。』其为特尚密宗之理论，甚为显然。】
太虚大师基于法尊喇嘛的情谊与要求，作了《菩提道次
第广论》的序言，然从其字里行间，可以看出太虚大师对于
藏密「佛教」的不认同。首先他不称法尊为佛教法师，只称
为西藏学者；又把藏密祖师宗喀巴称为黄衣士，不尊称为宗
喀巴大师；最后又下了结论说：「其为特尚密宗之理论，甚居士
为显然。」可见宗喀巴之《菩提道次第广论》只是个饵，目
的只是为《密宗道次第广论》的法门铺路，终结还是要
学人趣入无上瑜伽两性合修的双身修法，所以《菩提道次第
广论》不是真正的佛教的修行次第，只能说是喇嘛教的前行
次第而已，这从《菩提道次第广论》的探讨中即可了然
明白。 |
x******i
发帖数: 14369 | 6 双修法是金刚乘的方便之道而已，也不是普通人能谈论和理解的，大多都是误解。
宗咯巴的另外一部密宗道次第广论，现在偶不会问，不过以后要是有机会会听听他们的
讨论。
【在 G**W 的大作中提到】
: 广论是宗咯巴的大论，在他老人家另一部大论《密宗道次第广论》中这么写著 ：
: 『第324页、第13--14行：
: 此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，
: 一切说妄语。」
: 第302页、第12行--第303页、第2行：
: 先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智
: 慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长
: 目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，
: 或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」
: 第309页、第7--10行：
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