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发帖数: 1993 | 1 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如此，了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头牛头下至
径山，皆示此理。便令心行与此相应，不令滞情于一法上。日久功至，尘习自亡。则于
怨亲苦乐，一切无碍。因此便有一类道士儒生闲僧泛参禅理者，皆说此言，便为臻极。
不知此宗，不但以此言为法，荷泽江西天台等门下亦说此理，然非所宗。
三，直显心性宗者。说一切诸法若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切。谓非
凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用，而能造作种种。谓能凡能圣，现色现相
等。于中指示心性，复有二类。一云，即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶，受苦乐等
，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道。道即是
心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解
脱。性如虚空，不增不减，何假添补。但随时随处，息业养神，圣胎增长，显发自然神
妙，此即是为真悟真修真证也。二云，诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。
空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不
因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友
开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉
，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则
爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无
修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。然此两家
皆会相归性，故同一宗。然上三宗中，复有遵教慢教，随相毁相。拒外难之门户，接外
众之善巧，教弟子之仪轨。种种不同，皆是二利行门各随其便，亦无所失。但所宗之理
即不合有二。故须约佛和会也。
次下判佛教总为三种者。
一，密意依性说相教（佛见三界六道悉是真性之相，但是众生迷性而起，无别自体，故
云依性。然根钝者卒难开悟，故且随他所见境相，说法渐度，故云说相。说未彰显，故
云密意也）。此一教中自有三类。
一，人天因果教。说善恶业报，令知因果不差，惧三途苦，求人天乐，修施戒禅定等一
切善行，得生人道天道乃至色界无色界。此名人天教。
二，说断惑灭苦乐教。说三界不安，皆如火宅之苦。令断业惑之集，修道证灭，以随机
故。所说法数一向差别，以拣邪正，以辨凡圣，以分忻厌，以明因果。说众生五蕴都无
我主，俱是形骸之色，思虑之心，从无始来因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓
，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪（贪名利
荣我）嗔（嗔违情境，恐侵损我）痴（触向错解，非理计校）等三毒。三毒击于意识，
发动身口，造一切业。业成难逃（影随形，响应声），故受五道苦乐等身（此是别业所
感），三界胜劣等处（所居处此是共业所感）。于所受身，还执为我，还起贪等，造业
受报。身则生老病死，死而还生。界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝。无
始无终，如级井轮。都由不了此身本不是我（此上皆是前人天教中世界因果也。前但令
厌下忻上，未说三界皆可厌患，又未破我。今具说之，即苦集二谛也。下破我执，令修
灭道二谛。明出世因果，故名四谛教）。不是我者，此身本因色心和合为相。今推寻分
析，色有地水火风之四类，心有受（领纳好恶之事）想（取像）行（造作一切）识（一
一了别）之四类（此四与色都名五蕴）。若皆是我，即成八我。况色中复有三百六十段
骨，段段各别，皮毛筋肉肝心肺肾各不相是（皮不是毛等）。诸心数等亦各不同。见不
是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我。若皆是我，我即百千一身之中
多主纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身心等俱是众缘似和合
相，元非一体。似我人相，元非我人。为谁贪嗔？为谁杀盗？谁修戒施？谁生人天（知
苦集也）？遂不滞心于三界有漏善恶（断集谛也），但修无我观智（道谛），以断贪等
，止息诸业，证得我空真如，得须陀洹果。乃至灭尽患累，得阿罗汉果（灭谛），灰身
灭智，永离诸苦（诸阿含等六百一十八卷经，婆沙俱舍等六百九十八卷论，皆唯说此小
乘及前人天因果。部帙虽多，理不出此也）。
三，将识破境教（说前所说境相，若起若灭，非唯无我，亦无如上等法，但是情识虚妄
变起，故云将识破境也）。说上生灭等法，不关真如。但各是众生无始已来，法尔有八
种识。于中第八藏识，是其根本。顿变根身器界种子，转生七识，各能变现自分所缘（
眼缘色，乃至七缘八见，八缘根种器界）。此八识外都无实法。问：如何变耶？答：我
法分别熏习力故。诸识生时，变似我法。六七二识，无明覆故，缘此执为实我实法。如
患（病重心昏见异色人物）梦（梦相所见可知）者，患梦力故，心似种种外境相现，梦
时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我此身相及于外境，亦复如是，唯识所变。迷故
执有我及诸境。既悟本无我法，唯有心识，遂依此二空之智，修唯识观及六度四摄等行
，渐渐伏断烦恼、所知二障，证二空所显真如。十地圆满，转八识成四智菩提也。真如
障尽，成法性身大涅槃也。解深密等数十本经，瑜伽唯识数百卷论，所说之理，不出此
也。
此上三类都为第一密意依性说相教。然唯第三将识破境教，与禅门息妄修心宗而相扶会
。以知外境皆空故，不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄。修心者，修
唯识之心。故同唯识之教。既与佛同，如何毁他渐门息妄看净，时时拂拭，凝心住心，
专注一境及跏趺调身调息等也。此等种种方便，悉是佛所劝赞。净名云，不必坐不必不
坐。坐与不坐任逐机宜，凝心运心各量习性。当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗未行
北地，唯神秀禅师大扬渐教，为二京法主，三帝门师，全称达摩之宗。又不显即佛之旨
，曹溪荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事。但是除病，非除法也。况此之方便本
是五祖大师教授，各皆印可为一方师。达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心
如墙壁，可以入道。岂不正是坐禅之法？又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译达摩禅经两
卷，具明坐禅门户渐次方便，与天台及佚秀门下意趣无殊。故四祖数十年中胁不至席，
即知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行，而定法义偏圆。但自随病对治
，不须赞此毁彼（此注通前叙，有人问难余云：何以劝坐禅者？余今以此答也）。
二，密意破相显性教（据真实了义，即妄执本空，更无可破。无漏诸法，本是真性。随
缘妙用，永不断绝，又不应破。但为一类众生执虚妄相，障真实性，难得玄悟，故佛且
不拣善恶垢净性相，一切呵破。以真性及妙用不无，而且云无，故云密意。又意在显性
，语乃破相，意不形于言中，故云密也）。说前教中所变之境既皆虚妄，能变之识岂独
真实？心境互依，空而似有故也。且心不孤起，托境方生。境不自生，由心故现。心空
即境谢，境灭即心空。未有无境之心，曾无无心之境。如梦见物似能见所见之殊，其实
同一虚妄，都无所有。诸识诸境亦复如是。以皆假托众缘，无自性故，未曾有一法不从
因缘生。是故一切法，无不是空者。凡所有相，皆是虚妄。是故空中无色，无眼耳鼻舌
身意，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智亦无得，无业无报，无修无证，生死涅槃
平等如幻。但以不住一切，无执无著，而为道行。诸部般若千余卷经，及中百门等，三
论广百论等，皆说此也（智度论百卷，亦说此理。但论主通达不执，故该收大小乘法相
潜同后一真性宗）。此教与禅门泯绝无寄宗全同。既同世尊所说，菩萨所弘，云何渐门
禅主及讲习之徒，每闻此说，即谤云，拨无因果？佛自云，无业无报，岂邪见乎？若云
佛说此言自有深意者，岂禅门此说无深意耶？若云我曾推征，觉无深意者，自是汝遇不
解之流。但可嫌人，岂可斥法？此上一教，据佛本意，虽不相违，然后学所传，多执文
迷旨，或各执一见，彼此相非，或二皆泛信，浑沌不晓。故龙树提婆等菩萨，依破相教
，广说空义，破其执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。无著天亲等菩萨
，依唯识教广说名相，分析性相不同，染净各别，破其执空，令历然解于妙有。妙有者
，是不违空之有也。虽各述一义，而举体圆具，故无违也。问：若尔，何故已后有清辨
护法等诸论师互相破耶？答：此乃是相成，不是相破。何者？以末学人根器渐钝，互执
空有故，清辨等破定有之相，令尽彻至毕竟真空，方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏
空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼无性真空。文即相破，意即相成（叙前疑南北禅门
相竞，今于此决也）。由妙有真空有二义故。一，极相违义，谓互相害，全夺永尽。二
，极相顺义，谓冥合一相，举体全摄。若不相夺全尽，无以举体全收，故极相违方极顺
也。龙树无著等就极顺门故相成，清辨护法等据极违门故相破。违顺自在，成破无碍，
即于诸法，无不和会耳。哀哉，此方两宗后学经论之者，相非相斥，不异仇仇，何时得
证无生法忍？今顿渐禅者，亦复如是。努力通鉴，勿偏局也。问：西域先贤相破，既是
相成，岂可此方相非，便成相嫉？答：如人饮水，冷暖自知。各各观心，各各察念。留
药防病，不为健人。立法防奸，不为贤士。
三，显示真心即性教（直指自心即是真性，不约事相而示，亦不约心相而示，故云即性
。不是方便隐密之意，故云显示也）。此教说一切众生，皆有空寂真心，无始本来性自
清净（不因断惑成净，故云性净。宝性论云，清净有二，一自性清净，二离垢清净。胜
鬘云，自性清净心，难可了知。此心为烦恼所染，亦难可了知。释云，此心超出前空有
二宗之理，故难可了知也）。明明不昧，了了常知（下引佛说）。尽未来际，常住不灭
，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地（达摩所传是此心也）。从无始际，妄想翳之，不
自证得，耽著生死。大觉愍之，出现于世，为说生死等法一切皆空，开示此心全同诸佛
。如华严经出现品云，佛子，无一众生而不具有如来智慧，俱以妄想执著而不证得。若
离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。譬如有大经卷（喻佛智慧），量等三千大
千世界（智体无边廓周法界），书写三千大千世界中事一切皆尽（喻体上本有恒沙功德
恒沙妙用也）。此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中（喻佛智全在众生身
中，圆满具足也）。如一微尘（举一众生为例），一切微尘皆亦如是。时有一人，智慧
明达（喻世尊也），具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内（天眼力隔障见色，喻佛眼
力隔烦恼见佛智也），于诸众生无少利益（喻迷时都不得其用，与无不别）。即起方便
，破彼微尘（喻说法除障），出此大经卷，令诸众生普得饶益（云云乃至）。如来智慧
亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生（合书写三千世界事），具足在于众生身中（
合微尘中），但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼
，普观法界一切众生，而作是言：奇哉，奇哉，此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷
惑不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无
异。即教彼众生修习圣道（六波罗蜜三十七道品等），令离妄想，离妄想已，证得如来
无量智慧利益，安乐一切众生。问：上既云性自了了常知，何须诸佛开示？答：此言知
者，不是证知。意说真性不同虚空木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照体了达
之智。直是一真如之性，自然常知。故马鸣菩萨云，真如者，自体真实识知。华严回向
品亦云，真如照明为性。又据问明品说，知与智异，智局于圣，不通于凡；知即凡圣皆
有，通于理智。故觉首等九菩萨问文殊师利言：云何佛境界智（证悟之智）？云何佛境
界知（本有真心）？文殊答智云：诸佛智自在三世无所碍（过去未来现在事，无不了达
，故自在无碍）。答知云，非识所能识（不可识识者，以识属分别，分别即非真知。真
知唯无念方见也），亦非心境界（不可以智知，谓若以智证之，即属所证之境。真知非
境界，故不可以智证。瞥起照心，即非真知也。故经云，自心取自心，非幻成幻法。论
云，心不见心。荷泽大师云，拟心即差。故北宗看心是失真旨，心若可看，即是境界，
故此云非心境界）。其性本清净（不待离垢惑方净，不待断疑浊方清，故云本清净也。
就宝性论中，即拣非离垢之净，是彼性净。故云，其性本清净）。开示诸群生（既云本
净不待断障，即知群生本来皆有，但以惑翳而不自悟，故佛开示皆令悟入。即法华中开
示悟入佛之知见。如上所引。佛本出世只为此事也。彼云，使得清净者，即宝性中离垢
清净也。此心虽自性清净，终须悟修方得性相圆净。故数十本经论，皆说二种清净，二
种解脱。今时学浅之人，或只知离垢清净，离垢净解脱，故毁禅门即心即佛。或只知自
性清净，性净解脱，故轻于教相，斥于持律，坐禅调伏等行，不知必须顿悟自性清净，
性自解脱，渐修令得离垢清净，离障解脱，成圆满清净，究竟解脱，若身若心无所壅滞
，同释迦佛也）。宝藏论亦云，知有有坏，知无无败（此皆能知有无之智）。真知之知
，有无不计（既不计有无，即自性无分别之知）。如是开示灵知之心，即是真性，与佛
无异。故显示真心即性教也。华严、密严、圆觉、佛顶、胜鬘、如来藏、法华、涅槃等
四十余部经，宝性、佛性、起信、十地、法界、涅槃等十五部论，虽或顿或渐不同，据
所显法体，皆属此教。全同禅门第三直显心性之宗。既马鸣标心为本源，文殊拣知为真
体，如何破相之党但云寂灭，不许真知说相之家，执凡异圣，不许即佛？今约佛教判定
正为斯人。故前叙西域传心，多兼经论，无二途也。但以此方迷心执文，以名为体故。
达摩善巧拣文传心，标举其名（心是名也），默示其体（知是心也），喻以壁观（如上
所叙），令绝诸缘。
问：诸缘绝时有断灭否？
答：虽绝诸念，亦不断灭。
问：以何证验，云不断灭？
答：了了自知，言不可及。师即印云，只此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即
但遮诸非，更令观察。毕竟不与他先言知字，直待自悟方验，实是亲证其体，然后印之
，令绝余疑。故云，默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。六代相传，皆如此也
。至荷泽时，他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思惟达摩悬丝之记（达摩云，我法第
六代后，命如悬丝），恐宗旨灭绝，遂明言知之一字，众妙之门。任学者悟之浅深，且
务图宗教不断，亦是此国大法运数所至。一类道俗合得普闻，故感应如是。其默传者，
余人不知，故以袈裟为信。其显传者，学徒易辨，但以言说除疑。况既形言，足可引经
论等为证（前叙外难云，今时传法者说密语否？今以此答也。法是达摩之法，故闻者浅
深皆益。但昔密而今显，故不名密语。岂可名别法亦别耶）。
问：悟此心已，如何修之？还依初说相教中，令坐禅否？
答：此有二意。谓昏沉厚重，难可策发。掉举猛利，不可抑伏。贪嗔炽盛，触境难制者
。即用前教中种种方便，随病调伏。若烦恼微溥，慧解明利，即依本宗本教一行三昧。
如起信云，若修止者，住于静处，端身正意，不依气息形色，乃至唯心无外境界。金刚
三昧经云，禅即是动，不动不禅是无生禅。法句经云，若学诸三昧，是动非坐禅，心随
境界流，云何名为定？净名云，不起灭定，现诸威仪（行住坐卧），不于三界现身意，
是为宴坐，佛所印身。据此即以答。三界空花，四生梦寐。依体起行，修而无修。尚不
住佛不住心，谁论上界下界（前叙难云，据教须引上界定者，以管窥天，但执权宗之说
，见此了教，理应怀惭而退）。然此教中，以一真心性，对染净诸法，全拣全收。全拣
者，如上所说，俱克体直指灵知，即是心性，余皆虚妄。故云，非识所识，非心境等，
乃至非性非相，非佛非众生，离四句，绝百非也。全收者，染净诸法，无不是心。心迷
故，妄起惑业，乃至四生六道杂秽国界。心悟故，从体起用，四等六度乃至四辨十力妙
身净刹，无所不现。既是此心现起诸法，诸法全即真心。如人梦所现事，事事皆人。如
金作器，器器皆金。如镜现影，影影皆镜（梦对妄想业报，器喻修行，影喻应化）。故
华严云，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。起信论云，三界虚伪，唯心所作。
离心则无六尘境界。乃至一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。故一切法如镜
中相。楞伽云，寂灭者，名为一心，一心者名如来藏，能遍兴造一切趣生。造善造恶，
受苦受乐。与因俱故，知一切无非心也。全拣门摄前第二破相教，全收门摄前第一说相
教。将前望此，此则迥异于前。将此摄前，前则全同于此。深必该浅，浅不至深。深者
，直显出真心之体，方于中拣一切收一切也。如是收拣自在，性相无碍，方能于一切法
，悉无所住，唯此名为了义。更有心性同异，顿渐违妨，及所排诸家言教部帙次第，述
作大意悉在下卷。
禅源诸诠集都序卷上之二 |
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