s********n
发帖数: 650 | 1 宗萨钦哲仁波切开示：世间八法
佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这点相当重要，它告诉我们许多事情。阿难
记录下佛陀一切的话语，却未曾宣称这些教授来自他自己；他清楚地说明他只是复述他
从释迦牟尼佛那儿听闻到的话语。
时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师们的书，他们宣称
他们的教导是自己的研究结果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎地，似乎受到新
的、原创事物的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，我们是在检视纯净真实的
法──佛陀的话语。
我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我自
己这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为有这不安全感、因为了解人们的弱点，
贩售灵性事物是很容易的。你们有些可能是生意人，因此我相信你们知道销售是怎么一
回事。先告诉人们他们应该拥有某件他们所没有的东西，然后再告诉他们购买的地方就
是我这里，我有你需要的东西。
佛陀说：“依法不依人，依义不依语。”这是绝佳的忠告。进入灵性道路时，谨慎留神
很重要。
趋近灵性道路的基本方式有两种。理想而言，我们修持灵性道路的目的应该是为了达到
证悟；就是这样，就是句点。然而，出于我们的习性，还有一个不同的方式，在东西方
皆然。在东方，佛教已然成为一种像是宗教的东西。人们为了长寿、兴旺、改善生计、
个人利益、驱除某些邪灵等等而修习佛法。因此人们并非意欲证悟，而是致力于妆点此
生。西方也好不了多少。在西方，法也并未真正用于证悟。在那里，人们修习佛法主要
是为了抚慰自己、疗愈自己，为了放松……，为了所谓的自我成长。
佛陀不是为了这类的世间利益而教导佛法。也许我们以为我们是富于灵性的人，所以我
们并不是在寻求物质利益；然而我们仍在追寻某种心灵上的收益，我们希望拥有快乐的
人生。这两者同被视为世间利益。如果我们怀有那种动机，佛教就是一条我们应该避开
的道路。从自我的观点来看，佛教道路基本上是个坏消息。我们愈是修习、研读佛法，
它对自我愈显得震撼，它与利己主义愈发背道而驰；因此我们应该仔细思考什么才是我
们要的。还不太晚，我们仍旧可以退出。
我们来谈谈这些世间利益──我个人有很多这方面的问题。阿底峡是印度最伟大的佛教
学者之一，他用很棒的方式描述。他说：“有八件事情让人软弱”，意指世间八法或我
们所落入的八种陷阱：
．希望受到赞美
．不希望受到批评
．希望得到
．不希望失去
．希望快乐
．不希望痛苦
．希望声名远播
．不希望默默无名或受到忽视
这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，那么就可以不时检查我们是否落入其中一个
陷阱，或甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱，是我修习的核心基础。它们
很容易记：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。
因此我们检视自己是否落入任何这类的陷阱。我掉进全部这些陷阱，尤其是第一个：希
望受到赞美。我总是喜欢被赞美，那是我最大的弱点。我相信这发生在我们许多人身上
，微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词，就能让我们变得非常软弱。批评亦然，几句荒
谬、毫无意义的批评，能带来永远的伤害。
我想你们都知道我在说什么：我们多么喜欢赢，多么不喜欢输；我们多爱受人关注，多
不乐意被人忽视……这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱，我们就变得软弱。
我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友，我希望得到赞美，我不愿意被人批评，我想
得到弟子，我希望被重视，我不想被冷落。那么我会怎么做？为了得到我想要的，避开
我不想要的，最后我就去满足别人的自我。
理想状况下，假如我是一个真正的老师，我应该告诉你一些你需要听的东西；那有可能
很伤人。假如我当真严肃看待我做为心灵友伴的角色，那会斲伤你的自我，真正原因就
在于灵性道路与自我希求乃是背道而驰。很遗憾我得这么说，但这是唯一之道。因此，
如果我们想成为灵性修持者，如果我们希望变得强壮，我们应该是需要锻炼的。阿底峡
尊者教给我们一种很棒的训练方式，称为「娄琼」。「娄琼」是个藏文字，意指「修心
」。这个修练方式基本上就是记得问问自己：我们正落入哪些陷阱？
让我们回到前面的问题：我们怀有何种动机？那是一切事物的真正起因。我们是认真想
要证悟，亦或我们所做的这一切只是为了放松、疗愈，又或许因为我们已在生活里经历
严峻的问题与障碍，我们只是想从中复原？提醒你，那或许真能达到某种效果。倘若我
们以这种动机来修习佛法，我们或许真能得到某些世间利益，但我们将无法彻底运用佛
法的可能性。由是之故，我们修习的甚至将不会是真正的佛法，而是某些捏造的复制品。
因此我们的动机非常重要。如果我们拥有第二类动机──为了达到全知或证悟而修持灵
性道路，那么我们必须有一条完整的道路。是什么造就一条完整的道路？一条完整的道
路需要具备见、修、行。请注意，这点非常重要。我注意到西方有许多方法毫无见地，
似乎有太多的方法：各种禅修、新世纪音乐、复生、复死……提醒你，将这些作为方法
是可以的，我一点都不是在批评方法，但你必须要有见地。如果你没有个见地，你哪儿
也去不了。它或许能够治疗某些创伤，或是像普拿疼一样可以暂时止痛。见地非常重要
，见地决定了修与行。
那么，我们如何获得见地？透过研读，透过审查我们所研读的内容；这是释迦牟尼佛所
教导的道之所以特殊的地方。他给予我们质疑的自由。就你的逻辑与常识所及，你可以
问问题，你可以辩驳，你可以分析。因此你应当研读并且归结出见地；基于那个见地，
你获得对此修道的信心；然后你可以选择许多方法。
此刻，我们可以说拥有出离心是我们的见地。我们所谓的出离是什么意思？当我们观赏
电影时，那是名副其实的出离。为什么？因为当我们看电影时，即使各种形色的事情都
发生在萤幕上，我们知道那不过是一场电影，那全都是假的。其中也许有动人的爱情或
悬疑的情节，我们甚至会感动落泪，然而我们内心知道，那只是一场电影。比方说，电
影放映当中，当我们感觉想要去洗手间时，我们会有勇气起身前去。没什么大不了，我
们并未真的陷在其中。这是为什么我们称此为出离──我们对这件事有正确的见地。既
然我们了解到它徒劳无益的一面，就会有真正的出离。但相反的，在我们所谓的生活的
大电影里，却很少人拥有这种勇气。
当然，出离并不意味着，由于了解这是一场电影，我们就必须走出戏院，并且郑重发誓
再也不看电影。仅仅了解到这是一场电影，就已经彻底改变我们对这场电影的态度。我
们无需停止看电影，我们仍然可以观赏，然而出于这份了解，我们就不会陷进去，它变
得没那么重要。这有点像是短暂的证悟。这是我们所需要的，然而了解这是一场电影却
着实不容易。我们总是被困住，到最后我们总是认为这是真的。然而当我们坐在这里，
沉浸于这场电影，或笑或哭，完全迷失在其中时，就是由于我们的善业，由于我们的功
德，我们身旁的这个人拍拍我们的肩膀说：“别担心，这只是场电影。”这个人就是我
们的老师。能有这种机会，坐在某个真正具有智慧与慈悲而能点醒我们的人身旁，也很
不容易。我们需要有很多功德，比方说，就在这个人告诉我们这只是一场电影时，我们
后方的人可能正好在咳嗽，以致我们或许失去听到这句话的机会。这种事情总是发生，
那纯粹就是缺乏功德。
经由一再地忆持见地，经由检视我们正落入八种陷阱中的哪些，经由各式各样的观修，
我们获得功德。因此现在我会说，了解生活徒劳无功的那面就是见地。拥有这个见地并
不表示我们得成为比丘和比丘尼，或是前往加德满都，并且住在一个洞穴里。不，了解
才是更为重要。了解到这是徒劳无功并不意味着你该辞去工作；你应该依旧继续你的工
作。如果你有机会成为百万富翁，为什么不呢？你应该只管去做──但始终知道真实的
身分，始终记得处境的实相。
然后，情况就变得十分有意思。观赏一部电影，明知那是一场电影，却仍经验所有情绪
，这很有意思。为什么有意思？因为操之于我们。任何我们控制不了的时刻，任何操之
于别人的时刻，是没有意思的。这次的确操之于我们，我们知道那是假的。
此刻，在我们日复一日的生活中，我们没有控制权，我们没有乐趣，我们认为正在发生
的每件事都如此真实。只要想想我们所拥有的亲密关系，拥有亲密关系应该是生命里出
现的好事，然而它果真美好吗？关系展开的那一刻，不安全感开始了，期望开始了，恐
惧开始了，而且没有止尽，总是一再重复：我们曾交过多少个女朋友？我们换过多少个
男朋友？情形似乎总是一样。没有真命天子、真命天女，没有天时地利。为什么？问题
不在没有遇上天时地利，不真是那样。但我们总是怀有某种期盼，我们带着希望与恐惧
，而它们却导致失望。即使我们恰好得到我们期盼的，那份期待不会停止，它反倒是倍
增了。现在期待被增强，我们得到了我们想要的，所以我们就期盼更多，我们产生甚至
更多的期待。
因此，我们能做的是明智的期待。这是娄琼的一部分，是修心的一部分。比方说，当我
们睡醒时，检视一下：“我们好吗？我们快乐吗？我们一切顺利吗？”我们一切顺利，
我们很快乐，我们非常好。接着我们塑造一个明智的期待：“这不会持续，这种情况过
去从来不曾持续，这会改变。”事实上，我们的快乐会因此而持续得比较久。此外，当
我们经历困难时，当我们遭遇这所有的问题、所有令人头痛的事情时，我们想：“这不
会持续。过去我已遭遇过许多次问题，但我通过了它们，它们不曾持续，这次也会一样
。”
每个人都有这个想法，认为眼前的问题、此刻我们正在经历的问题，是最大的问题，不
是吗？而且我们以为这些问题将会是我们最大、最持久的问题，但这不是事实。跟我们
目前遇到的问题相比，五年前的问题微不足道；而不出五年，今天的问题将会显得无足
轻重。
我认为充分认知我们自己的存在是件好事。当我们看电影，当我们走过这世间每天的生
活，能充分认知是很好的。我们可以开展出就在此刻正坐在这里的认知。
我们讨论了见，那么修呢？修的藏文是「贡」，它其实意指习惯于某件事。因此，对见
地有了初步的了解之后，现在我们得去习惯这种了解。我确定你们一定听过这个譬喻许
多遍了。如果我们开始认识某样东西，譬如酒，那么我们的修持就是尽可能多上酒吧。
接下来你或许想要尝试不同的酒，试着调制某种鸡尾酒什么的。然后渐渐地，我们开始
嗜酒。没有人生来就是酒鬼，你必须学习，你得去修练它。然后，你变得离不开酒。这
几乎像是有关酒的证悟，因此你没有它就活不下去。这就是我们得做的。
修是习惯于某件事。现在，止(奢摩他)的修持是许许多多大师劝勉我们要做的。我同意
，因为止是打基础。止的修持纯粹是让我们的心能够运作并富有弹性。现在我们的心像
一块木头，坚硬死板。止让我们的心富有弹性，以便我们可以随心所欲。
现在，假设你正在生气。如果我要你停止生气，你办不到。或者，如果我要你当下立刻
发火，你也没办法。为什么？因为我们对心没有控制力。必须发生某些事情，得有特定
的因缘，而且唯有如此，才能点燃我们的怒火。我们无法控制它，止带给我们那分控制
力、那分弹性。
我们在讨论的主题是修心与八种陷阱──世间八法，那么我们如何观修它呢？我们可以
称此为“动中修行”。我认为这是相当重要的修持，但有时也相当困难。为什么？又来
了，累犯──我们的期待。如果我们审视它，就连我们走路的方式都是基于期待。我们
采取特定的走路方式，以便可以获得赞美，以便不会受到批评，以便得到某种东西，以
便不会失去某种东西，以便可以受到重视，以便不会被忽略。每一件事，我们走路的方
式、我们的发型、我们今早穿的上衣……我们的所作所为都是出于期待，而不是真诚无
造作。缺乏真诚无作时，我们就再度变得非常软弱，我们可能成为自己跟别人期待的牺
牲品。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 2 用临济的话， 这些就是四无相境
风大
. 希望受到赞美
．希望声名远播
地大
．希望得到
．不希望失去
水大
．希望快乐
．不希望痛苦
火大
．不希望受到批评
．不希望默默无名或受到忽视 |
S**U
发帖数: 7025 | 3 我猜清海不告诉信徒这些话。
【在 s********n 的大作中提到】
: 宗萨钦哲仁波切开示：世间八法
: 佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这点相当重要，它告诉我们许多事情。阿难
: 记录下佛陀一切的话语，却未曾宣称这些教授来自他自己；他清楚地说明他只是复述他
: 从释迦牟尼佛那儿听闻到的话语。
: 时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师们的书，他们宣称
: 他们的教导是自己的研究结果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎地，似乎受到新
: 的、原创事物的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，我们是在检视纯净真实的
: 法──佛陀的话语。
: 我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我自
: 己这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为有这不安全感、因为了解人们的弱点，
|
S******0
发帖数: 227 | 4 1、这个你不理解，
2、仁波切这么解释也多少有问题。
先说你的问题：“我猜”，本身就有问题，佛法讲的是求实。
她说什么没说什么，都需要自己去了解，不是靠猜。
再说远点，这个学风也不是从你这里来的。比如有些法师
看见阿弥陀佛无量光，和印度的太阳神，两个说法大概在
同一个时期出现，就由此“猜测”阿弥陀佛就是印度的太阳神演变而来。
这其实是没有受过科学训练的人常犯的一个错误，就是把
前后的时间关系当成因果关系。
因为两种说法时间上先后出现，就归结为一个是另一个引起的。这是很不严谨的。
你受此类法师的方法论的影响很大。他们美其名曰讲因明，
但是其实不认真去探讨事物的真正原因，学得因明都是为了狡辩，
越学“因明”，因果就越不明。
2、仁波切这一段释义的问题
a. “如是我闻”，本意是指，这个经典后面所说的内容（包括故事，言谈）确实是我（
阿难）听佛说的。这是没错的，当然本来就是当时听佛说的么。
b. 但是这句话不表示：“佛法”我不懂，我只是听说。如果有人问起佛法是什么啊，就
应该说，我不知道我不知道，我只是听说的，我只是听佛说的，你们问佛吧。哦，想起
来了，佛已经去世了，没法问，我给你贴个链接吧。
现在很多法师走的都是第b条路：讲净土，他给人的印象就是：其实我也不落实，听我老
师说他老师说他老师说他。。。。老师说，佛好象是说，有净土。真的有没有，我也不
知道。不过我“猜测”净土阿弥陀佛其实是一种太阳神的迷信。
这些法师在教人学佛么？我有时后怀疑他们在破坏佛教。
狮子身上虫，到底指什么？
因为佛不是说过么：不要因为我说的而信，要自己验证了再信。既然验证了，
那经典所描述的佛法，就不仅仅是佛说的，我（这个我指那些已经亲自验证了佛法的人
）自己说也一样。
阿难
述他
宣称
到新
实的
我自
点，
【在 S**U 的大作中提到】
: 我猜清海不告诉信徒这些话。
|
r****n
发帖数: 7315 | 5
不知你具体指哪些。
青海说佛法佛经上都讲了。
青海说要寻找的是自己内在上师，不是青海这个人。
青海徒众到了金字塔附近，并无意愿去观光。
青海冒寒冷和徒众一起为小动物建窝。
青海对徒众说没必要去辩解谣言。。。。
【在 S**U 的大作中提到】
: 我猜清海不告诉信徒这些话。
|
q****n
发帖数: 4574 | 6 此人，算个有点见识正见之人。
赞同。
【在 S******0 的大作中提到】
: 1、这个你不理解，
: 2、仁波切这么解释也多少有问题。
: 先说你的问题：“我猜”，本身就有问题，佛法讲的是求实。
: 她说什么没说什么，都需要自己去了解，不是靠猜。
: 再说远点，这个学风也不是从你这里来的。比如有些法师
: 看见阿弥陀佛无量光，和印度的太阳神，两个说法大概在
: 同一个时期出现，就由此“猜测”阿弥陀佛就是印度的太阳神演变而来。
: 这其实是没有受过科学训练的人常犯的一个错误，就是把
: 前后的时间关系当成因果关系。
: 因为两种说法时间上先后出现，就归结为一个是另一个引起的。这是很不严谨的。
|
S**U
发帖数: 7025 | 7 I don't know for sure so I said“我猜”. This is 如实。I don't say "I know"
unless I know.
There are many things I don't know but I don't particularly care to find out
, because my time is limited. What QH said is one of them.
You have problem thinking clearly. The sad thing is you don't know it, or
don't want to admit it.
【在 S******0 的大作中提到】
: 1、这个你不理解，
: 2、仁波切这么解释也多少有问题。
: 先说你的问题：“我猜”，本身就有问题，佛法讲的是求实。
: 她说什么没说什么，都需要自己去了解，不是靠猜。
: 再说远点，这个学风也不是从你这里来的。比如有些法师
: 看见阿弥陀佛无量光，和印度的太阳神，两个说法大概在
: 同一个时期出现，就由此“猜测”阿弥陀佛就是印度的太阳神演变而来。
: 这其实是没有受过科学训练的人常犯的一个错误，就是把
: 前后的时间关系当成因果关系。
: 因为两种说法时间上先后出现，就归结为一个是另一个引起的。这是很不严谨的。
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S******0
发帖数: 227 | 8 这就是用“因明”狡辩的典型案例。
“我猜”你就是来故意败坏“佛教因明”的名声的。
“我猜”你很可能是个狮子身上虫。
不过我还是不否认你有时候引用经典，还是能带来有用的知识。
"
out
【在 S**U 的大作中提到】
: I don't know for sure so I said“我猜”. This is 如实。I don't say "I know"
: unless I know.
: There are many things I don't know but I don't particularly care to find out
: , because my time is limited. What QH said is one of them.
: You have problem thinking clearly. The sad thing is you don't know it, or
: don't want to admit it.
|
s********n
发帖数: 650 | |
r****n
发帖数: 7315 | 10
佛教有争议的清海无上师，一般公认为‘外道’。
实修观光观音法门。
是我最敬佩的人waichi的师傅。
【在 s********n 的大作中提到】
: 谁是清海啊？
|
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o****h
发帖数: 721 | 11 您真乃神人也。
【在 S******0 的大作中提到】
: 1、这个你不理解，
: 2、仁波切这么解释也多少有问题。
: 先说你的问题：“我猜”，本身就有问题，佛法讲的是求实。
: 她说什么没说什么，都需要自己去了解，不是靠猜。
: 再说远点，这个学风也不是从你这里来的。比如有些法师
: 看见阿弥陀佛无量光，和印度的太阳神，两个说法大概在
: 同一个时期出现，就由此“猜测”阿弥陀佛就是印度的太阳神演变而来。
: 这其实是没有受过科学训练的人常犯的一个错误，就是把
: 前后的时间关系当成因果关系。
: 因为两种说法时间上先后出现，就归结为一个是另一个引起的。这是很不严谨的。
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o****h
发帖数: 721 | 12 您真乃神人也。
【在 S******0 的大作中提到】
: 1、这个你不理解，
: 2、仁波切这么解释也多少有问题。
: 先说你的问题：“我猜”，本身就有问题，佛法讲的是求实。
: 她说什么没说什么，都需要自己去了解，不是靠猜。
: 再说远点，这个学风也不是从你这里来的。比如有些法师
: 看见阿弥陀佛无量光，和印度的太阳神，两个说法大概在
: 同一个时期出现，就由此“猜测”阿弥陀佛就是印度的太阳神演变而来。
: 这其实是没有受过科学训练的人常犯的一个错误，就是把
: 前后的时间关系当成因果关系。
: 因为两种说法时间上先后出现，就归结为一个是另一个引起的。这是很不严谨的。
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o****h
发帖数: 721 | 13
你怎么解释那些科学上的猜想呢。怎么看待模型预测呢？比方说爱因斯坦预测的光弯曲
的现象，他都是在没有实验结果的前提下发表的，此外他都没有从数学上给出解来，而
是凭借他的直觉给出的近似结果。你怎么看待经过科学训练的爱因斯坦的行为呢？
【在 S******0 的大作中提到】
: 1、这个你不理解，
: 2、仁波切这么解释也多少有问题。
: 先说你的问题：“我猜”，本身就有问题，佛法讲的是求实。
: 她说什么没说什么，都需要自己去了解，不是靠猜。
: 再说远点，这个学风也不是从你这里来的。比如有些法师
: 看见阿弥陀佛无量光，和印度的太阳神，两个说法大概在
: 同一个时期出现，就由此“猜测”阿弥陀佛就是印度的太阳神演变而来。
: 这其实是没有受过科学训练的人常犯的一个错误，就是把
: 前后的时间关系当成因果关系。
: 因为两种说法时间上先后出现，就归结为一个是另一个引起的。这是很不严谨的。
|
S******0
发帖数: 227 | 14
这两者不同，
爱因斯坦的猜测，科学的猜测，一定要给出大致的验证手段，
证伪，证实。这时逻辑方面。心理方面还要有去验证的行动倾向。
然后爱丁顿就真的去验证。这是合理的。
佛教的也一样，所以他说你不要单纯因为是我说的就信，一定要自己去验证。
科学精神和佛法相通，就是强调实证。
现在很多法师的做法正好相反，他们他们自己没验证，见佛说的跟自己的想象力比较接
近，就拿来念念，超出自己理解能力的，就“猜测”大概佛说错了。猜测(其实是认定）
阿弥陀佛是个迷信吧。
进一步他们还认为自己比佛还高明，（认为自己高明，也没错，关键要检验后确实明白
就行），也不实际修行检验，直接就“认定”了。
比如前一段SeeU引用印顺法师的说法：成了阿罗汉就不能成佛，我们要成佛，所以不能
解脱。他们这样就把佛贬低了（关键是没有根据地贬低），好像当年佛教人成阿罗汉还
不如他明白呢。
差别在于这些所谓的法师们根本就不想验证。只想自己说了痛快。
如果真想验证，而不是胡乱猜测，那只要到别人的网站或讲演里看看就行了。
所以他们才在乱猜测一通后说：我的时间有限，根本就不关心我说的是不是对，也不想
去验证。逻辑混乱到如此地步，怎么学因明。
他们虽然好像在念佛书，其实已经在各个方面堵住了人求实的道路。
出世的事：不敢成阿罗汉，教人不解脱，怕成了罗汉就完蛋了。
世间的事：只管猜，没时间验证，也不负责验证。
【在 o****h 的大作中提到】
:
: 你怎么解释那些科学上的猜想呢。怎么看待模型预测呢？比方说爱因斯坦预测的光弯曲
: 的现象，他都是在没有实验结果的前提下发表的，此外他都没有从数学上给出解来，而
: 是凭借他的直觉给出的近似结果。你怎么看待经过科学训练的爱因斯坦的行为呢？
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o****h
发帖数: 721 | 15
很多法师都这样，是不是猜测呢？这些法师中没有实证到那一步呢？调查过，印顺可能
那么说过，但是我相信他还不至于说佛错了。说话都有语境的，孤零零地拎出一句话来
讨论没什么意义。
定）
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 这两者不同，
: 爱因斯坦的猜测，科学的猜测，一定要给出大致的验证手段，
: 证伪，证实。这时逻辑方面。心理方面还要有去验证的行动倾向。
: 然后爱丁顿就真的去验证。这是合理的。
: 佛教的也一样，所以他说你不要单纯因为是我说的就信，一定要自己去验证。
: 科学精神和佛法相通，就是强调实证。
: 现在很多法师的做法正好相反，他们他们自己没验证，见佛说的跟自己的想象力比较接
: 近，就拿来念念，超出自己理解能力的，就“猜测”大概佛说错了。猜测(其实是认定）
: 阿弥陀佛是个迷信吧。
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S******0
发帖数: 227 | 16
较接
一般人当然不会直接说佛错了，顶多是隐晦地改改而已。
把自己的想法当成佛法传播传播而已。
我说很多法师，多少有点不严格。
不过我确实出席听过巡回佛教讲演团的讲演人，谈起佛法里的
不同于日常经验的东西，他们底下就说是迷信。
【在 o****h 的大作中提到】
:
: 很多法师都这样，是不是猜测呢？这些法师中没有实证到那一步呢？调查过，印顺可能
: 那么说过，但是我相信他还不至于说佛错了。说话都有语境的，孤零零地拎出一句话来
: 讨论没什么意义。
: 定）
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