p*****e
发帖数: 7299 | 1 我不赞成“历史是中国人的宗教”这个说法。
作者明显读书没有思考深度，先立论再瞎扯。逻辑、事实不强。
先简单说两句，从战国以降，中国儒道释鼎立，这么强的事实作者都看不到其背后的逻
辑，唉。。。
儒道释的共同点在哪里？
区别于外国的多神、一神教的比较原始的宗教形式，儒道的共同点在于：理性的人格化
。而彻底废除偶像化。民间的各种庙观偶像，属于迷信和民俗范畴，不要和哲学思想混
淆。
儒道将社会理性和自然理性的彻底人格化，体现在“圣人”概念的出现和成立，体现在
“子不语怪力乱神”，体现在“天地不仁以万物为刍狗”，将神鬼降格推开，将人对社
会文明和自然运行的最高理性认识归于“圣人”这种象征，从根本上宣布了“人”战胜
了“神”，而中国所谓的“天、天道”是“人的最高理性象征”，是和“人”占在一起
的。
佛教传入中国后，为了适应而变化，抛弃了大部分神秘主义，而专精于对宇宙的唯心主
义认识哲学，人人皆可成佛，佛性无处不在，用另一种方式将人类理性发挥到极致。
一次说不了太多，点到为止。 |
l*****y
发帖数: 9433 | |
s******g
发帖数: 5074 | |
s******g
发帖数: 5074 | 4 发信人: minquan (三民主义), 信区: Belief
标 题: Re: 我不赞成“历史是中国人的宗教”这个说法
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 1 21:47:26 2009, 北京)
比如墨子
“墨子崇天志、主明鬼，因此显然对鬼神持一与孔子不同的态度。在《墨子》中常合言
“天鬼”。若果认为墨子是小生产者思想的代言人，那么墨子重新捡起被孔子在有意识
的放弃的鬼神天帝之信仰确实发人所思。在《墨子》中，鬼神思想贯彻于理论叙述之始
终，其各项基本主张皆以天鬼作为建立终极律令的基础。墨子言兼爱，并且以功利主义
的标准证明只有行兼爱乃可建立起其心目中之理想世界。但是如何能够让人行兼爱并且
化为自身的自觉，除了纯粹的道德说教和理论阐释之外，还必须采取些许辅助措施，那
就是借助于传统的天命与鬼神的信仰。墨子尚同，级级趋同的最终结果是上同于天。而
此天如何有此可能，乃在于天志。《尚同》上、中、下篇中一再提及天鬼对未上同于天
的行为所下的惩罚和昭示。凡此非攻、非儒、尚贤……种种，甚至墨子将国家之最初形
成也归结于上帝鬼神之功。天鬼赏善罚恶之功能作为墨子的宗教性质的教诲，固然可以 |
j********z
发帖数: 3242 | 5 想起老二的一句經典，赫赫赫赫。
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每天在不同的版面跟相同的ID講話，有意思麼？
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l*****y
发帖数: 9433 | 6 说
【在 j********z 的大作中提到】
: 想起老二的一句經典，赫赫赫赫。
: ====================
: 每天在不同的版面跟相同的ID講話，有意思麼？
: ====================
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j********z
发帖数: 3242 | 7
i didn't do it.
说啥？
【在 l*****y 的大作中提到】
: 说
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l*****y
发帖数: 9433 | 8 啥
【在 j********z 的大作中提到】
:
: i didn't do it.
: 说啥？
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p*****e
发帖数: 7299 | 9 佛教典籍我不熟，有精通的施主可以来补充。
但是，大家耳熟能详的是，人人皆可成佛，佛性无处不在，这样的理论核心，彻底表明
了彻底理性的绝对力量。顿悟证道，立地成佛，我即世界，就是理性到达顶峰的人格化。
【在 l*****y 的大作中提到】
: 赞，佛教方面能不能详细说说？
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l*****y
发帖数: 9433 | 10 对佛教也没有研究，但是我一直赞成这个佛性无处不在
化。
【在 p*****e 的大作中提到】
: 佛教典籍我不熟，有精通的施主可以来补充。
: 但是，大家耳熟能详的是，人人皆可成佛，佛性无处不在，这样的理论核心，彻底表明
: 了彻底理性的绝对力量。顿悟证道，立地成佛，我即世界，就是理性到达顶峰的人格化。
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