p*****e 发帖数: 7299 | 1 我不赞成“历史是中国人的宗教”这个说法。
作者明显读书没有思考深度,先立论再瞎扯。逻辑、事实不强。
先简单说两句,从战国以降,中国儒道释鼎立,这么强的事实作者都看不到其背后的逻
辑,唉。。。
儒道释的共同点在哪里?
区别于外国的多神、一神教的比较原始的宗教形式,儒道的共同点在于:理性的人格化
。而彻底废除偶像化。民间的各种庙观偶像,属于迷信和民俗范畴,不要和哲学思想混
淆。
儒道将社会理性和自然理性的彻底人格化,体现在“圣人”概念的出现和成立,体现在
“子不语怪力乱神”,体现在“天地不仁以万物为刍狗”,将神鬼降格推开,将人对社
会文明和自然运行的最高理性认识归于“圣人”这种象征,从根本上宣布了“人”战胜
了“神”,而中国所谓的“天、天道”是“人的最高理性象征”,是和“人”占在一起
的。
佛教传入中国后,为了适应而变化,抛弃了大部分神秘主义,而专精于对宇宙的唯心主
义认识哲学,人人皆可成佛,佛性无处不在,用另一种方式将人类理性发挥到极致。
一次说不了太多,点到为止。 |
l*****y 发帖数: 9433 | |
s******g 发帖数: 5074 | |
s******g 发帖数: 5074 | 4 发信人: minquan (三民主义), 信区: Belief
标 题: Re: 我不赞成“历史是中国人的宗教”这个说法
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 1 21:47:26 2009, 北京)
比如墨子
“墨子崇天志、主明鬼,因此显然对鬼神持一与孔子不同的态度。在《墨子》中常合言
“天鬼”。若果认为墨子是小生产者思想的代言人,那么墨子重新捡起被孔子在有意识
的放弃的鬼神天帝之信仰确实发人所思。在《墨子》中,鬼神思想贯彻于理论叙述之始
终,其各项基本主张皆以天鬼作为建立终极律令的基础。墨子言兼爱,并且以功利主义
的标准证明只有行兼爱乃可建立起其心目中之理想世界。但是如何能够让人行兼爱并且
化为自身的自觉,除了纯粹的道德说教和理论阐释之外,还必须采取些许辅助措施,那
就是借助于传统的天命与鬼神的信仰。墨子尚同,级级趋同的最终结果是上同于天。而
此天如何有此可能,乃在于天志。《尚同》上、中、下篇中一再提及天鬼对未上同于天
的行为所下的惩罚和昭示。凡此非攻、非儒、尚贤……种种,甚至墨子将国家之最初形
成也归结于上帝鬼神之功。天鬼赏善罚恶之功能作为墨子的宗教性质的教诲,固然可以 |
j********z 发帖数: 3242 | 5 想起老二的一句經典,赫赫赫赫。
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每天在不同的版面跟相同的ID講話,有意思麼?
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l*****y 发帖数: 9433 | 6 说
【在 j********z 的大作中提到】 : 想起老二的一句經典,赫赫赫赫。 : ==================== : 每天在不同的版面跟相同的ID講話,有意思麼? : ====================
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j********z 发帖数: 3242 | 7
i didn't do it.
说啥?
【在 l*****y 的大作中提到】 : 说
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l*****y 发帖数: 9433 | 8 啥
【在 j********z 的大作中提到】 : : i didn't do it. : 说啥?
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p*****e 发帖数: 7299 | 9 佛教典籍我不熟,有精通的施主可以来补充。
但是,大家耳熟能详的是,人人皆可成佛,佛性无处不在,这样的理论核心,彻底表明
了彻底理性的绝对力量。顿悟证道,立地成佛,我即世界,就是理性到达顶峰的人格化。
【在 l*****y 的大作中提到】 : 赞,佛教方面能不能详细说说?
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l*****y 发帖数: 9433 | 10 对佛教也没有研究,但是我一直赞成这个佛性无处不在
化。
【在 p*****e 的大作中提到】 : 佛教典籍我不熟,有精通的施主可以来补充。 : 但是,大家耳熟能详的是,人人皆可成佛,佛性无处不在,这样的理论核心,彻底表明 : 了彻底理性的绝对力量。顿悟证道,立地成佛,我即世界,就是理性到达顶峰的人格化。
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