|
|---|
|
|
|
|
|
|
r******4
发帖数: 178 | 1 公元1930年秋，印順導師經過四、五年的閱讀思惟「中論」、「唯識」之後，為了
佛法的信仰和真理的探求而在中國普陀山福泉庵出家。時25歲。
公元1932年到1936年之間，有三年以上的時間，導師大都住在普陀佛頂山慧濟寺的
閱藏樓，研讀大藏經，發現了佛法的多彩多姿。讀到「阿含經」與各部廣律時，則產生
了現實人間的親切感、真實感，而不像部份大乘經典表現於信仰與理想之中。這種感受
對於導師未來探求佛法的動向起著重要的作用。
公元1937年，導師在武昌佛學院，讀到日本學者高楠順次郎與木村泰賢合編的「印
度哲學宗教史」及木村泰賢著作的「原始佛教思想論」，對於探求佛法的方法有了新的
啟發。試著從現實世間的一定時空中，透過歷史、地理的資料去理解佛法的本源與流變
，使佛法與中國現實佛教界間的差距，得以正確的明白出來。導師經過出家8年的修學
，知道佛法被中國文化所歪曲的固然不少，但佛法的漸失本真在印度由來已久，而且越
來越嚴重，所以不能不將心力放在印度佛教的探究上。公元1942年，導師在四川法王寺
寫成「印度之佛教」一書，將印度佛教史的流變分判為五期：?聲聞為本之解脫同歸?菩
薩傾向之聲聞分流?菩薩為本之 | p*****n
发帖数: 1415 | 2
印顺法师在当时的大乘自大思维围绕的中国
能花费很大心力 平反阿含的佛教圣典地位 这胸襟是让人佩服的
那时佛教界的思维与现在不同 心胸没那么宽阔 佛教界多数对印顺非常不满
即使是二十年前 印顺的书已经出版很多年了
那时的台湾佛教界一说到修习阿含 整个佛教界都认为你是叛徒似的
连开佛教界大会 和尚们都离你远远的 不和你一起坐
广播里解释心经 说心经有些地方有误 不合佛陀教悔
听众还会打电话骂你 三字经都出来
还有打电话威胁不准传播阿含邪说的
出版书籍 底下弟子一看这与大乘思维不合 不帮你校阅 连稿都把你弄丢了
二十年前台湾还是这样
即使现在 还有些比丘比丘尼都言必称十地菩萨 一说到四果、阿罗汉 都语带鄙视
认为境界不够
不过情况已在改善之中
圣严、星云等高僧虽然仍是大乘思维 还是接纳阿含
虽然不是正视阿含为佛陀唯一圣典 他们还是努力在做大小乘的调和
毕竟 大乘已经是他们一生修行的依据 不可能放弃 这是能理解的
新一代佛法的研究者、修行者 还是在大环境下因习成规由大乘经典入手 毕竟四周还
是大乘天下
直接正视阿含为佛陀唯一
【在 r******4 的大作中提到】
: 公元1930年秋，印順導師經過四、五年的閱讀思惟「中論」、「唯識」之後，為了
: 佛法的信仰和真理的探求而在中國普陀山福泉庵出家。時25歲。
: 公元1932年到1936年之間，有三年以上的時間，導師大都住在普陀佛頂山慧濟寺的
: 閱藏樓，研讀大藏經，發現了佛法的多彩多姿。讀到「阿含經」與各部廣律時，則產生
: 了現實人間的親切感、真實感，而不像部份大乘經典表現於信仰與理想之中。這種感受
: 對於導師未來探求佛法的動向起著重要的作用。
: 公元1937年，導師在武昌佛學院，讀到日本學者高楠順次郎與木村泰賢合編的「印
: 度哲學宗教史」及木村泰賢著作的「原始佛教思想論」，對於探求佛法的方法有了新的
: 啟發。試著從現實世間的一定時空中，透過歷史、地理的資料去理解佛法的本源與流變
: ，使佛法與中國現實佛教界間的差距，得以正確的明白出來。導師經過出家8年的修學
| m****o
发帖数: 12 | | a*******g
发帖数: 867 | 4 印顺思想影响下的台湾佛教之困局
我们也必须指出印顺法师的佛教思维有其内在的问题，这些内在的问题可以归结为下列
几点：
（一）在探索佛教究竟义的进路方面，完全凭借着对佛教义理的抉择，并满足于这种抉
择的方式。这条进路使得印顺法师的思想与佛教的究竟目的——涅槃解脱的达到，始终
有一个难以跨越的隔阂。满足于纯粹的义学研究，最直接的结果只能是成就学术事业，
而非佛教最终目的的实现；影响所及，印顺法师的一部分追随者，将原初的宗教热情转
入佛学的研究与讲说中，乃至最终以作为学者为荣，不能不说是这一进路的自然结果。
（二）由于印顺法师佛学研究的出发点，就对他所谓的“现实佛教”缺乏认同感，因此
他的研究成果对于明清传统佛教一般说来较具有摧毁的力量，而缺乏成就的功能。这就
使得印顺的思想与传统佛教之间存在着一道难以跨越的鸿沟。我们知道，一些坚持传统
佛教的人对印顺法师的著作相当拒斥，有些甚至禁止徒众阅读他的著作，由此可见这些
人感受到印顺思想对他们的威胁之大。传统佛教即使有种种缺点，但毕竟不是一无是处
，尤其是净土与禅这两系宋元明清以来中国佛教的主要修行方式，事实上仍然造就了一
些伟大的修行者。佛教的义 |
|
|
|
|
|
|
