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发帖数: 2261 | 1 你的信，给我巨大的快感！请你同意我使用这个词汇是以大家理解的意义，而不把它理
解成斯多葛派的，一切快感都是恶习。就算是吧，我们并不因此而放弃使用“快感”这
个词，来说明一种内在的快乐。我很清楚，再说一遍，根据我们的定理，“快感”是一
种不耻的东西，只有智者才懂得什么是真正的快乐，那种灵魂的升华，是全面地掌握它
的真正财富。但是，用流行的话来说，我们说“非常愉快 ”是当知道某人被任命为执
政官，或是结了婚，还有就是他老婆为他生了孩子，所有这些情景，不但不仅不是快乐
的原因，而且很有可能是未来的不幸的前奏；因为（斯多葛派哲学认为——译者）快乐
没有终点，也不能化为它的反面。正是因此，当维吉尔这样写时：
精神的那些
反复无常的快乐
他写了美丽的，但却是不恰当的诗句，因为快乐永远不能是反复无常的。他想用“快乐
”这个词，表达“快感”；何况，很明显诗人在影射那些以自己的恶习为乐的人。从我
这里讲，说你的信给我巨大的快感不是没有根据。对于一个非智者，——为了合法合理
的成为快乐的缘由——属于一种很容易一时间就转化为反面的，想象出来的，虚假的，
过分的，不假思索的好事情，所引起的无法控制的冲动，——恰是因此，才不叫“快乐
”而称其为“快感”。
还是让我们回到主题。令我满意的是在你的信中，看到你对词语的把握，和对文风的注
重，不是即兴的漫笔。有许多人，写东西毫无章法，仅仅是被一些美丽动听的辞藻所驱
使。你不是这样，你的文笔洗练，言简意赅，适应主题，只说想说话，表达出言外之意
。你的文风显示出某种更重要的征兆：你的灵魂对废话连篇、夸夸其谈不感兴趣。总之
，我在你的文章中看到某些隐喻，不是大胆的，却在某种意义上说是勇敢的；看到比喻
，可是，人们借口只有诗人才有权使用它们，而禁止我们使用这些形象，这就意味着，
他们没有读过尚且还没有对雄辩痴迷到畸形的时代的古代作家。这些作家，尽管语言简
易，唯一关心的是让读者理解，却又有一种充满对比的风格，我认为这对哲学家非常必
要，然而却并非是同诗人一样的原因，而是作为克服语言限制的一种手段，让讲演者和
听众直接抓住所涉及的题材。
现在我正读塞克斯蒂乌斯的著作，有意思极了，思想深刻，虽然以希腊语写作，却认同
适合罗马特色的哲学。他使用的一个比喻引起我的注意：如果假定敌人有可能发动意外
的，不知道从什么地方的攻击，军队应该以方阵行进，时刻准备投入战斗。“同样道理
”——他说。——“智者也应该这样作，他的品德应该均等地警觉，以便，一旦看到微
小的障碍，就立即反应，不让指导这些德行的灵魂仓促应对!”在军队里，将领们布置
军队，使将军的命令同时下达到所有的战线，步兵，骑兵，同时得到指挥部发出的信号
。塞克斯蒂乌斯说我们的行为中，不但与军队相同，而且更加必要。往往发生这样的情
况，军队无缘无故地害怕敌人，那条认为是最危险的路线，结果却是最安全的。那么，
无知这种东西，就总是受到突袭，危险从上下左右攻击它，有理由担惊受怕。危险的进
攻 有可能来自背后，也有可能从前方跃起，任何一种情形都令他恐惧，毫无准备的遇
到偷袭，连救兵都吓傻！但是智者总是警觉的，时刻准备应付突袭，即便是贫穷，不幸
，耻辱，痛苦落在他的头上，也绝不后退一步；智者毫不动摇地面对这些灾难，从中安
然渡过。对我们来说，各种各样的原因，使我们瘫痪，软弱。我们处在这些恶习中的时
间太长，不容易摆脱掉。实际上，不仅仅是沾染了恶习的污迹，而是完全被浸染。
在此，没必要再援引别的比喻!我们还是先来分析我经常跟自己辩论的一个问题：是什
么缘故，我们被无知如此有力地死死捉住?首先，是因为我们没有以足够的力量排斥它
，也没有用尽我们的力量摆脱它；其次，我们对智者的教诲不够信任，反而对一个如此
严肃的问题不当回事，以轻描淡写的方式对待。何况，一个人用在恶习留给他的闲空时
间来学习向恶习斗争，又怎么能学得好？ … …我们任何人对这个问题思考得都不够深
入，我们浮皮潦草地涉及它的枝节，就像非常繁忙的人，觉得用几个小时致力于哲学就
不但足够，已经富裕了。而最伤害我们的是轻易就获得自尊心的满足。如果我们遇到某
人，觉得我们是好人，明白事理，完美无缺，我们立刻表示同意！甚至我们对矜持的赞
美都不满意：哪怕是不知羞耻的阿谀奉承，我们都以充分的权利照单全收。如果有人宣
称我们是世界上最优秀的，最智慧的人，我们也颔首认可，即便是我们知道那个人是说
谎成性!我们的自我满足，甚至能到这种地步，竟然想让人夸赞被我们的行为当面揭穿
的美名，一个以折磨别人为乐的人，却要喜欢被赞扬为宽厚仁慈，一个无耻偷抢的人，
却要做独立自由的榜样；一个沉湎酒色的人，却想当模范精英！效果呢，就是谁没有改
正自己人格的意愿，因为每个人都觉得自己是这个世界上最好的人… …亚历山大去攻
打印度，给那里的人民带去从未领教过的战争和毁灭。一次他包围了一座城，围绕着那
座城寻找攻城的薄弱之处，被一箭射中。他继续骑在马上征战了一段时间。最后终于因
为流血和伤痛，跨在马鞍上的腿开始感觉麻木，不得不下马。于是说道：“所有人都发
誓说我是朱庇特的儿子，可是这个伤口叫喊说我只不过是人的儿子。”我们要像亚历山
大那样做。当有人自相矛盾地对我们阿谀奉承，应该是由我们来回答他：“你说我明白
事理，可是我自己知道我想要许多没用的东西，我有多少祈告，若能如愿，只会给我带
来害处。我甚至连这件是都搞不懂，动物的本能教会它知道什么是吃饱了：食物和水，
吃到恰到好处。我都不知道应该进食的量是多少!”
现在我教你验证自己还不是智者的方法。真正的智者，生活在完全的快乐中，幸福，平
和，镇定；与神明平等地生活。那么你分析自己：是否从来不感觉忧伤，是否某些希望
使你对未来的期待灰心丧气，是否白天和黑夜你的灵魂都保持一致，也就是说，全面升
华，对自己满意，那么你就成功达到人所可能的最高境界！可是，如果四处，并以各种
方式，不谋求别的只是快感，你就知道离智慧和真正的快乐远而又远。你想获得快乐，
可是如果你想通过财富或者荣誉来获得，就达不到目标。这就好像是通过痛苦求得快乐
。你所追求的这些就像是满足于快感的源泉的财富与荣誉，只不过是未来的痛苦的缘由
。所有的人，我再说一遍，都谋求一个目标：快乐，但是忽略了获得长久的，灵魂深处
的快乐的方法。一些人在飨宴，放荡中寻求快乐，一些人在满足野心中，众星捧月式的
满足中寻求快乐，还有的占有一个美人寻求快乐，还有的，总之，为吹嘘自己的多识杂
学，毫无益处的文学崇拜而快乐。所有这些人，听凭被短暂的自足所欺骗，就像醉酒，
一时的满足和狂醉，换来无尽的苦闷，就像赢得群情激动的掌声，却付出巨大的痛苦！
所以，要想清楚我对你说的：智慧的结果是获得不可改变的快乐。智者的灵魂如同月上
天 ：永恒的安宁。这里，你有愿望获得智慧的另一个动机：达到永远不缺少快乐的状
态。一种这样的快乐只能来自美德自身的觉悟：只有坚强的人，正直的人，有节制的人
，能够获得快乐。“你说什么呀？”¬——你反驳道。——“难道那些蠢人，恶人
，就永远不快乐？”不过如狮子将利爪扑住猎物！那些听任自己倒在酒醉中，淫欲中，
整夜的沉湎恶习，在渺小的躯体内积累快感，直到超过饱和点，——那些不幸的人，最
终会喊出维吉尔有名的诗句：
你清楚地知道如何在虚假的快乐中
我们渡过（特洛伊）的最后一夜
放浪形骸的人，整夜在虚假的快乐中渡过，过得的确就像是最后一夜!然而，神的快乐
，和那些堪与神同的人的快乐，没有中断，没有极限。界限是有的，假使是由外部因素
而来。可是，正如不靠着谁的施舍，也不受制于谁的主宰：命运夺不走她没有给的东西！ |
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