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z***t 发帖数: 2261 | 1 你的信,给我巨大的快感!请你同意我使用这个词汇是以大家理解的意义,而不把它理
解成斯多葛派的,一切快感都是恶习。就算是吧,我们并不因此而放弃使用“快感”这
个词,来说明一种内在的快乐。我很清楚,再说一遍,根据我们的定理,“快感”是一
种不耻的东西,只有智者才懂得什么是真正的快乐,那种灵魂的升华,是全面地掌握它
的真正财富。但是,用流行的话来说,我们说“非常愉快 ”是当知道某人被任命为执
政官,或是结了婚,还有就是他老婆为他生了孩子,所有这些情景,不但不仅不是快乐
的原因,而且很有可能是未来的不幸的前奏;因为(斯多葛派哲学认为——译者)快乐
没有终点,也不能化为它的反面。正是因此,当维吉尔这样写时:
精神的那些
反复无常的快乐
他写了美丽的,但却是不恰当的诗句,因为快乐永远不能是反复无常的。他想用“快乐
”这个词,表达“快感”;何况,很明显诗人在影射那些以自己的恶习为乐的人。从我
这里讲,说你的信给我巨大的快感不是没有根据。对于一个非智者,——为了合法合理
的成为快乐的缘由——属于一种很容易一时间就转化为反面的,想象出来的,虚假的,
过分的,不假思索的好事情,所引起的无法控制的冲动,——恰是因此,才不叫“快乐
”而称其为“快感”。
还是让我们回到主题。令我满意的是在你的信中,看到你对词语的把握,和对文风的注
重,不是即兴的漫笔。有许多人,写东西毫无章法,仅仅是被一些美丽动听的辞藻所驱
使。你不是这样,你的文笔洗练,言简意赅,适应主题,只说想说话,表达出言外之意
。你的文风显示出某种更重要的征兆:你的灵魂对废话连篇、夸夸其谈不感兴趣。总之
,我在你的文章中看到某些隐喻,不是大胆的,却在某种意义上说是勇敢的;看到比喻
,可是,人们借口只有诗人才有权使用它们,而禁止我们使用这些形象,这就意味着,
他们没有读过尚且还没有对雄辩痴迷到畸形的时代的古代作家。这些作家,尽管语言简
易,唯一关心的是让读者理解,却又有一种充满对比的风格,我认为这对哲学家非常必
要,然而却并非是同诗人一样的原因,而是作为克服语言限制的一种手段,让讲演者和
听众直接抓住所涉及的题材。
现在我正读塞克斯蒂乌斯的著作,有意思极了,思想深刻,虽然以希腊语写作,却认同
适合罗马特色的哲学。他使用的一个比喻引起我的注意:如果假定敌人有可能发动意外
的,不知道从什么地方的攻击,军队应该以方阵行进,时刻准备投入战斗。“同样道理
”——他说。——“智者也应该这样作,他的品德应该均等地警觉,以便,一旦看到微
小的障碍,就立即反应,不让指导这些德行的灵魂仓促应对!”在军队里,将领们布置
军队,使将军的命令同时下达到所有的战线,步兵,骑兵,同时得到指挥部发出的信号
。塞克斯蒂乌斯说我们的行为中,不但与军队相同,而且更加必要。往往发生这样的情
况,军队无缘无故地害怕敌人,那条认为是最危险的路线,结果却是最安全的。那么,
无知这种东西,就总是受到突袭,危险从上下左右攻击它,有理由担惊受怕。危险的进
攻 有可能来自背后,也有可能从前方跃起,任何一种情形都令他恐惧,毫无准备的遇
到偷袭,连救兵都吓傻!但是智者总是警觉的,时刻准备应付突袭,即便是贫穷,不幸
,耻辱,痛苦落在他的头上,也绝不后退一步;智者毫不动摇地面对这些灾难,从中安
然渡过。对我们来说,各种各样的原因,使我们瘫痪,软弱。我们处在这些恶习中的时
间太长,不容易摆脱掉。实际上,不仅仅是沾染了恶习的污迹,而是完全被浸染。
在此,没必要再援引别的比喻!我们还是先来分析我经常跟自己辩论的一个问题:是什
么缘故,我们被无知如此有力地死死捉住?首先,是因为我们没有以足够的力量排斥它
,也没有用尽我们的力量摆脱它;其次,我们对智者的教诲不够信任,反而对一个如此
严肃的问题不当回事,以轻描淡写的方式对待。何况,一个人用在恶习留给他的闲空时
间来学习向恶习斗争,又怎么能学得好? … …我们任何人对这个问题思考得都不够深
入,我们浮皮潦草地涉及它的枝节,就像非常繁忙的人,觉得用几个小时致力于哲学就
不但足够,已经富裕了。而最伤害我们的是轻易就获得自尊心的满足。如果我们遇到某
人,觉得我们是好人,明白事理,完美无缺,我们立刻表示同意!甚至我们对矜持的赞
美都不满意:哪怕是不知羞耻的阿谀奉承,我们都以充分的权利照单全收。如果有人宣
称我们是世界上最优秀的,最智慧的人,我们也颔首认可,即便是我们知道那个人是说
谎成性!我们的自我满足,甚至能到这种地步,竟然想让人夸赞被我们的行为当面揭穿
的美名,一个以折磨别人为乐的人,却要喜欢被赞扬为宽厚仁慈,一个无耻偷抢的人,
却要做独立自由的榜样;一个沉湎酒色的人,却想当模范精英!效果呢,就是谁没有改
正自己人格的意愿,因为每个人都觉得自己是这个世界上最好的人… …亚历山大去攻
打印度,给那里的人民带去从未领教过的战争和毁灭。一次他包围了一座城,围绕着那
座城寻找攻城的薄弱之处,被一箭射中。他继续骑在马上征战了一段时间。最后终于因
为流血和伤痛,跨在马鞍上的腿开始感觉麻木,不得不下马。于是说道:“所有人都发
誓说我是朱庇特的儿子,可是这个伤口叫喊说我只不过是人的儿子。”我们要像亚历山
大那样做。当有人自相矛盾地对我们阿谀奉承,应该是由我们来回答他:“你说我明白
事理,可是我自己知道我想要许多没用的东西,我有多少祈告,若能如愿,只会给我带
来害处。我甚至连这件是都搞不懂,动物的本能教会它知道什么是吃饱了:食物和水,
吃到恰到好处。我都不知道应该进食的量是多少!”
现在我教你验证自己还不是智者的方法。真正的智者,生活在完全的快乐中,幸福,平
和,镇定;与神明平等地生活。那么你分析自己:是否从来不感觉忧伤,是否某些希望
使你对未来的期待灰心丧气,是否白天和黑夜你的灵魂都保持一致,也就是说,全面升
华,对自己满意,那么你就成功达到人所可能的最高境界!可是,如果四处,并以各种
方式,不谋求别的只是快感,你就知道离智慧和真正的快乐远而又远。你想获得快乐,
可是如果你想通过财富或者荣誉来获得,就达不到目标。这就好像是通过痛苦求得快乐
。你所追求的这些就像是满足于快感的源泉的财富与荣誉,只不过是未来的痛苦的缘由
。所有的人,我再说一遍,都谋求一个目标:快乐,但是忽略了获得长久的,灵魂深处
的快乐的方法。一些人在飨宴,放荡中寻求快乐,一些人在满足野心中,众星捧月式的
满足中寻求快乐,还有的占有一个美人寻求快乐,还有的,总之,为吹嘘自己的多识杂
学,毫无益处的文学崇拜而快乐。所有这些人,听凭被短暂的自足所欺骗,就像醉酒,
一时的满足和狂醉,换来无尽的苦闷,就像赢得群情激动的掌声,却付出巨大的痛苦!
所以,要想清楚我对你说的:智慧的结果是获得不可改变的快乐。智者的灵魂如同月上
天 :永恒的安宁。这里,你有愿望获得智慧的另一个动机:达到永远不缺少快乐的状
态。一种这样的快乐只能来自美德自身的觉悟:只有坚强的人,正直的人,有节制的人
,能够获得快乐。“你说什么呀?”¬——你反驳道。——“难道那些蠢人,恶人
,就永远不快乐?”不过如狮子将利爪扑住猎物!那些听任自己倒在酒醉中,淫欲中,
整夜的沉湎恶习,在渺小的躯体内积累快感,直到超过饱和点,——那些不幸的人,最
终会喊出维吉尔有名的诗句:
你清楚地知道如何在虚假的快乐中
我们渡过(特洛伊)的最后一夜
放浪形骸的人,整夜在虚假的快乐中渡过,过得的确就像是最后一夜!然而,神的快乐
,和那些堪与神同的人的快乐,没有中断,没有极限。界限是有的,假使是由外部因素
而来。可是,正如不靠着谁的施舍,也不受制于谁的主宰:命运夺不走她没有给的东西! |
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