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发帖数: 2261 | 1 ——节译自《好囚犯》布道讲演，标题译者所加。
“当一个人偷窃了有退还的可能性而不退还窃取物，便不宽恕罪孽。”那么就认为这是
个真理，颠扑不破，第二个我认为同样肯定的是，要偿还他人的东西，否则就不得救赎
，不但约束臣民，个体，而且也适用于权杖，王冠。有些或大概有些国王以为，他们高
高在众人之上，就是一切之主，他们错了。偿还法是自然法，是天廷法。作为自然法约
束国王，因为大自然平等对所有人；作为天廷法也约束他们，因为，把他们置于众人之
上的上帝在他们之上。只是这个真理的实践还有运用，是自相矛盾的。可是圣托马斯，
在这个问题上是最大的权威，今天他是我的老师，对运用这一部分，这样的认为：“（
拉丁文）”，意思是说：“抢劫，或偷窃，是违反其主人的意志以暴力占有他人的东西
，国王暴力地占取他们的臣民很多东西，违背他们的意志；自然，看起来偷窃在某些情
况下是合法的，因为假使我们说国王们在这点上犯了罪，那么几乎他们所有的都要被判
罪。”：（拉丁文）。噢这多可怕，而且多么吓人的后果：而且多么值得国王们和部分
地参与他们的解策和顾问的人深思的的事！这位天使般的博士自己回答他的论据，因为
我不习惯用广泛的拉丁文打搅听众，我必须直接引用他的话：“（拉丁文）”圣托马斯
说，“我回答，为了维护共同利益，国王从他们的臣民按照公正提取他们应当责份的，
哪怕是以暴力实施，不是抢劫或偷窃。然而，假使国王以暴力占有他们所不欠责的，便
是抢劫和掠夺。这里便遵从退偿的义务如同窃贼。越是更危险，损害越普遍，就越是比
盗贼的罪孽更严重，以其侵犯了他们处在那个位置所保护的司法公正。”
神学家之王，关于国王，就说到此。因为使用了“抢劫”，“掠夺”这些字眼，对至尊
上层的人物，与他们习惯听到的阿谀献媚的词藻如此不同，似乎有点不和谐；为了找到
理由，证明他的论说，不动声色地使用了两段别人的文章，一个是神的，先知以西结的
；另一个是不太那么神明的，圣阿古斯蒂纽的。以西结的文章是关于罪行的报告的一部
分，因为上帝那么严厉地惩罚两个王国，以色列和犹大，一个是以亚述，另一个是以巴
比伦；所指出的非常严肃地思索的原因，就是“他们的国王不是象牧人看护羊群那样，
而是象狼那样抢劫他们”：“达官显要好像狼群在撕碎猎物；他们以杀害人民发不义之
财”[以西结书第二十二章27]。上帝只选了两位国王，扫罗和大卫，两个都是从牧人里
选择出的，为的是由于他们有牧羊的经验，看管守护，好懂得必须如何对待他们的臣民
，可是他们的后继者因为野心和贪婪，这种爱心，这种小心翼翼，如此的堕落，不但不
爱护人民，象绵羊那样喂养他们，反而象狼那样抢劫他们，吃掉他们：“好像狼群在撕
碎猎物”。
圣阿古斯蒂纽的文章普遍地谈到所有的王国，那里有相似的的压迫和不公正，习以为常
，他说在那些国家和贼窝（圣徒把它称作强盗的巢穴）之间，只有一个区别。什么？王
国是大贼窝、大抢匪的巢穴，而贼窝、劫匪巢穴，是小王国。“剔除了正义，王国不是
贼巢是什么？而贼巢匪穴不是小王国又是什么？”这正是对一个海盗亚力山大大帝说的
话。亚力山大指挥一个强大的舰队，正航行在厄利特里亚海，去征服印度，人们捉住了
一个在那里打劫渔民的海盗，亚力山大就训斥他，不该作这种伤天害理的营生，可是他
既不害怕，也不愚蠢，这样回答道：“够了，大人，我因为乘一条小船抢劫，就是盗贼
，而您率领舰队抢劫，就是皇帝吗？”这便是偷得少是犯罪，抢得多是伟业；海盗以很
小的力量偷抢，亚力山大们以强大的力量抢劫。可是，塞涅卡，很懂得区别性质，解释
两者的词意，用同样的名称来界定：“国王和海盗该放在一个位置，因为国王有贼偷和
海盗的灵魂。”如果马其顿国王，或任何另外的谁，做盗贼之所作，行海盗之所行，盗
贼，海盗，国王，所有的都处在同一位置，就配同一个名字。
当我读塞涅卡至这里，并不十分的惊讶，一个斯多葛派的哲学家，竟敢在罗马，尼禄的
统治下，写出这样的文句，而使我更惊奇的，并且几乎感到羞愧的，是在天主教国王的
时代，我们的福音传布者们，战战兢兢，谨小慎微，不敢传布这一教理。这些雄辩的沉
默者要知道，他们以沉默表达的，要比说出来的，更冒犯君王，因为说这些的自信，是
不触及他们的迹象，因而不会冒犯他们，而谨慎不言，就是冒犯了他们的证据，因为能
够触及到他们。 |
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