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发帖数: 8336 | 1 (D) 五个信仰陈述中的逻辑
史: “基督徒相信五样东西, 第一, 有上帝存在; 第二, 上帝至善; 第三, 上帝全能;
第四, 上帝无所不知; 第五, 有恶存在. 这五个陈述怎能全都正确呢?”
克: “它们看起来似乎不能全部正确. 我记得有个自由派[8]讲道人, 曾想说服我不要
与基要派者来往. 他说: ‘这里有个逻辑问题 — 你可以做个有头脑的人, 你可以做个
诚实人, 你可以做个基要派, 或者这三者中的任何两者, 但不能三者都做.’ 我的基要
派朋友则说: ‘我会说你可以做个诚实人, 你可以有头脑, 你可以做个自由派, 或者这
三者中的任何两者, 但你不能三者都做.’”
史: “(笑道)我们面对的, 是同样的逻辑问题.”
克: “没错. 那好像你总得丢掉这五个信念中的一个. 如果上帝全能, 他任何事都能做
到. 如果上帝至善, 他要的只是善事. 如果上帝无所不知, 他知道什么是善的. 所以如
果所有这些信念都对 — 基督徒相信它们都对 — 那么结果应该是‘恶不能够存在’!”
史: “但是恶的确存在, 所以假定这样一个上帝并不存在不是合乎逻辑的吗?”
克: “不是, 我宁愿说这些信念之中必然有一个是错的, 或者我们一定对它们的认识不
正确.”
针对以上五个问题, 史特博请克雷夫特先查验下面三个神的属性 — 上帝全能, 上帝全
知, 上帝至善. 在讨论这三个神的属性时, 他们将逐一查验“有恶存在”这一点, 同时
证实另一点 — 有神存在.
属性一: 上帝全能(神是无所不能)
克: “我们说上帝万能是什么意思? 那意思是说, 凡是有意义的事, 凡是可能做到的事
, 凡是讲得通的事, 他都能做. 上帝不能叫他自己停止存在. 他不能将善变成恶.”
史: “这样说来, 虽然上帝无所不能, 有些事他不能做.”
克: “正因为他无所不能, 有些事他不能做. 他不能犯错, 只有软弱和愚蠢的人才犯错
. 这样的错误之一(指神既无所不能, 那么必能犯错, 编者按), 是想制造一个自相矛盾
的事物, 例如 2 + 2 = 5, 或是一个圆的方形.[9] 好了, 在恶这个问题上, 上帝所作
的权威辩护是, 人有了自由意志而无道德上的恶, 在逻辑上是不可能的. 换句话说, 上
帝既决定创造有自由意志的人类, 那就由人类而非由上帝去决定是否为恶(指做恶事,
编者按). 这就是自由意志的意义. 在上帝决定创造人类的情况中, 本来就有恶发生的
机会, 因之也就有了受苦的结果.”
史: “那么说来, 上帝也是‘恶’的创造者了.”
克: “不对, 他创造的是恶的可能性, 人类实现了这种潜在的可能性. 恶的来源不是神
的全能, 而是人类的自由. 即使是全能的上帝, 也不能够创造一个这样的世界, 就是在
这个世界里, 人类拥有真正的自由而无犯罪的潜在性; 因为我们的自由, 在自由所含的
意义里, 就包括有犯罪的可能性. 创造一个有真正选择的自由之世界, 同时却没有选择
恶的可能, 这是一种自我矛盾 — 一种没有意义的虚无. 询问上帝为什么没有创造一个
这样的世界, 等于询问上帝为什么没有造出无色的颜色或是圆形的方块一样.”
史: “那么为什么上帝没有创造一个没有‘人的自由意志’的世界呢?”
克: “因为那会成为一个没有人性的世界. 那会是个没有憎恨的地方吗? 是的. 一个没
有苦难的地方吗? 是的. 可是那也会是一个没有爱的世界, 而爱是宇宙中最高的价值.
没有了爱, 我们永远不能经历那最高的善. 真正的爱 — 我们对神的爱和我们的彼此相
爱 — 必须含有一种选择. 可是有了选择, 人就有了反而去选择恨的可能性.”
史: “可是你去看看创世记, 上帝的确创造了一个世界, 人类享有自由但是没有罪恶.”
克: “他正是那样做了. 创造完毕, 他宣布那个世界是‘好的’. 人们有权自由选择爱
上帝, 或是背弃上帝. 不过, 这样一个世界, 罪必然是完全有可能存在的地方 — 而且
把罪的潜力发挥出来的不是神, 而是人. 过错终归在我们身上. 上帝把他的工作做得无
比完美, 是我们把事情弄糟了.”
史: “犹太教教师哈罗德·库什纳(Harold Kushnor)在他的畅销书《好人遇到坏人》里
, 取得一个不同的结论. 他说上帝并非全能 — 上帝愿意出力, 但他就是不能解决世界
上所有的问题. 他说: ‘就是上帝也难以控制混乱.’”[10]
克: “犹太教教师说这样的话实在难以理解, 因为犹太教对上帝特有的观念正好与此相
反. 令人惊异的是 — 这似乎与证据相左 — 犹太人坚持上帝万能, 仍能至善. 这似乎
不像信奉多神教那样合理. 多神教说, 如果世界上有恶, 那么一定有许多神, 每个神都
不是万能, 有些好神, 有些恶神. 或者说如果只有一个神, 那么他面对的力量就不是他
所能控制的. 在犹太教揭示有位真神以前, 这是一门很受人欢迎的哲学.”
史: “你不大瞧得起库什纳的上帝观.”
克: “坦白说, 他那样的上帝是不值得去信的. 我会去倚靠一个愿意做, 却做不了什么
的神吗? 谁会在乎他呢? 实在说, 这跟无神论一样. 先靠自己, 然后也许是上帝, 也许
不是. 库什纳是错的! 事实是上帝是万能的. 你要记住, 创造一个有自由意志而又无犯
罪可能的世界, 是自相矛盾的. 人们打开了选择恶不选择上帝的门, 结果招来苦难. 世
上绝大多数的痛苦是由于我们选择的结果. 我们选择了杀戮、毁谤、自私、在男女关系
上走入歧途、失信、鲁莽.”
属性二: 上帝全知(神是无所不知)
史: “现在, 我们讨论下一个神的属性 — 上帝无所不知.”
克: “让我们这样开始, 如果上帝无所不知, 他不仅知道现在, 他也知道将来. 他不仅
知道现在的善和恶, 也知道将来的善和恶. 如果他的智慧远远超过我们, 就像猎人的智
慧超过熊, 一个慈爱的上帝至低限度就有可能(跟坦布尔顿的分析正好相反)蓄意容忍像
饥馑那样可怕的事情, 因为他预知, 日后会有更多的人, 比他现在通过神迹来干预, 生
活得更好、更快乐(可指因苦难而信靠主得永生, 编者按). 这至少是可以理解的.”
史: “这仍然难以接受, 让我听起来好像是在逃避.”
克: “好吧, 让我们把它考验一下. 你瞧, 上帝具体地把这件事非常清楚地指示给我们
看, 要我们明白是行得通的. 他用实例说明, 世界史上从未发生过的最坏事情, 最后结
果成为世界史上从未发生过的最好事情.”
史: “你这是什么意思?”
克: “我指的是杀神这件事. 神自己死在十架上. 当时, 没有人能看到这个悲剧会有什
么好结果. 可是上帝预知, 结果是把天堂的门给众人打开了. 因之这历史上最坏的悲剧
, 就成了历史上最荣耀的大事. 如果此事能在那个地方发生, 如果最大的恶, 结果能成
为最高的善, 它也能在别的地方发生, 甚至在我们自己个别的生命里. 神在这里揭开了
帷幕, 让我们都看见. 在别的地方, 他只简单地说: ‘相信我.’ 所有这些都说明人生
难以置信地富有戏剧性, 它不像科学上的公式, 而真像一个我们不知道结局的故事. 事
实上, 我们且跟着这个生动的故事讲下去. 假设你是那个魔鬼, 你是上帝的仇敌, 你要
杀死他, 但你不能. 可是, 他有个创造人和爱护人类的可笑弱点, 而人是你能抓住的.
啊哈, 现在你可有了人质了! 于是你下来进入这个世界, 败坏人类, 把他们之中一些人
拉进地狱. 上帝派遣先知教导他们的时候, 你杀了先知. 然后上帝做了‘最愚蠢的事情
’ — 他派他自己的儿子来到世间, 而且按照世上的规矩办事. 你对你自己说: ‘我不
能相信他会这样愚蠢! 他爱得连头脑都昏了! 我只要煽动几个代理人 — 希律、彼拉多
、该亚法、罗马士兵 — 把他的儿子钉上十字架就行了. 你真的这样做了.
“于是他挂在十字架上 — 被人也好像被上帝所离弃, 流血至死, 大声喊着说: ‘我的
神, 我的神, 为什么离弃我?’ (太27:46) 你作为魔鬼, 现在感觉如何? 你觉得你胜利
了, 证明你正确! 不过, 你当然错得不能再错. 这是他(神子主耶稣)的最大胜利, 你的
最大失败. 他把脚跟塞到你嘴里, 你咬那脚跟, 流出的血却把你毁灭了. 如果这不是个
偶发事件, 而是人间事务的范例, 那么在我们就像(主)耶稣那样流血和受难的时候, 同
样的情况也许会发生, 也许这正是神打败魔鬼的办法. 在(主)耶稣被钉在十字架的时候
, 门徒们见不到这件事会有什么好结果; 同样, 在我们面对斗争、考验和受难的时候,
我们有时也想像不到会有什么好事出现. 但我们在(主)耶稣的实例里, 看到好事怎样发
生, 我们因此可以相信在我们身上也能看到同样的情况. 试举一例: 历史上那些最伟大
的基督徒之经历, 似乎都在说: 他们吃苦受难的结果, 使他们能最接近神. 试问有什么
事更好过这个呢?”
属性三: 上帝至善(神是无所不善)
史: “有关上帝至善又如何呢?”
克: “善是个难以捉摸的字. 因为就是在人间百态里, 这个字也有各式各样的解释. 不
过我们与神之间的不同(我再说一遍), 必然大过我们与动物之间的不同. 既然善在我们
与动物之间有很大的区别, 我们与神之间的区别必然更大.”
史: “就算你对, 不过在我的孩子给卡车撞倒时, 如果我坐视不救, 不管你怎样解释这
个字, 我也不会是‘好’. 我若袖手不理, 我就是一个坏父亲. 而上帝做的, 正是相同
的事情. 他坐在那里, 不肯施行神迹把我们从比给卡车撞倒更坏的危险里解救出来. 这
样说起来, 他怎么不是坏呢?”
克: “看起来他是有点坏. 不过, 上帝有计划地让某些事发生, 并不一定对他不利; 要
是我们让同样的事发生, 我们就会变成怪物.”
史: “你得给我解释一下, 何以会如此?”
克: “好吧, 让我给你举个人世关系中的例子. 假如我对与我年龄不相上下的兄弟说:
‘我可以把你从困难中解救出来, 但是我不那样做!’ 人家一定会说我不负责任, 甚至
邪恶. 但是我们无时不对我们的子女做这样的事. 我们不替他们做功课; 我们不会替他
们建一间玻璃密室, 保护他们不受到伤害. 我记得我的一个四五岁大的女儿给洋囡囡(
洋娃娃)穿针引线. 她做起来很不容易, 每次她都刺到手指, 有两次还刺出血来. 我在
注视她, 但她没有看见我. 她只是在一试再试. 我见到她指头出血后, 不由得想去帮她
一把. 但我聪明, 没有那样做, 因为我对自己说‘她办得到.’ 过了大约5分钟, 她终
于办到了. 我从藏身处出来, 她说: ‘爹地, 爹地, 你瞧我做了什么, 你瞧我做了什么
!’ 她给针穿了线后那样得意, 以致忘了她所有的痛苦. 那时刻, 痛苦对她是件好事.
我还够聪明, 能预知这事对她有益. 上帝显然比我对待儿女聪明得多. 所以我们至少可
以说, 上帝比人聪明得多, 能预知我们需要一点痛苦, 我们可能不大明白受苦的理由,
但是他能预知, 为了某种长远利益, 受点苦是必要的. 因之他容许痛苦存在, 并非由于
他坏.
“牙科医生、体育教练、教师、父母都知道, 有时心肠软做不出好事, 所以一定有很多
时候, 上帝容许患难存在, 为了帮助我们取得道德和灵性上更大的善, 不让我们有快乐
较小的善. 连古希腊人都相信, 他们的诸神通过患难教导智慧. 希腊三大悲剧作家之一
埃斯库罗斯写道: ‘日日夜夜, 时时刻刻 / 患难滴落心脏 / 拂逆我们的意志 / 甚至
我们的怨恨 / 从上帝可畏的恩惠里 / 智慧来临.’ 我们知道人的道德品格是经历艰难
困苦, 通过克服困难, 经过虽遇困难却能忍受而形成的. 例如在一个没有痛苦的世界里
, 不需要勇气. 使徒保罗就给患难这种优良品质作过见证, 他写道: ‘患难生忍耐, 忍
耐生老练, 老练生盼望’(罗5:3-4). 我们来正视这个事实: 我们从我们所犯的错误和
错误带来的苦难中学习. 宇宙是锻练灵魂的机器, 通过困难、考验和从痛苦经验学习,
人才得以成熟和长大. 我们生命的目标不是安逸, 而是为永生接受训练, 预作准备. 圣
经告诉我们连(主)耶稣都‘因所受的苦难学了顺从’(来5:8) — 这对他尚且如此, 对
我们岂不更加应该如此吗?
“设想我们一点患难也没有, 设想我们对什么痛苦都有药可医, 娱乐、爱情都不用付代
价, 要什么有什么, 就是没有痛苦. 没有莎士比亚, 没有贝多芬, 没有波士顿红短袜棒
球队, 没有死亡, 没有意义! 我们就会变成给十足惯坏了的小顽童. 那就像从前《阴暗
地带》那个电视节目所描写的, 一帮银行劫匪被人开枪击中, 其中一个醒转时, 发现自
己腾云驾雾到天堂金门门口. 他要什么, 一位和善的白袍老头就给他什么, 因为一切都
是免费的. 他不久就对黄金感到厌倦; 由于他是个施虐狂, 他伤害美丽的女孩时, 她们
只知道笑, 这也使他感到厌倦. 于是他把圣彼得叫来. ‘一定出了什么岔子(乱子).’
‘没有, 我们这里从来不出岔子.’ ‘你能把我送回地上吗?’ ‘当然不能, 你已经死
了.’ ‘那么, 我和我的朋友应该属于另一个地方, 把我送到那里去吧.’ ‘不行, 这
个我们办不到, 照章行事嘛, 明白吗?’ ‘这究竟是什么地方?’ ‘这是一个你要什么
就有什么的地方.’ ‘不过我以为我应该喜欢天堂.’ ‘天堂? 谁对天堂说过什么呢?
天堂就是那个另外的地方.’ 这个故事指出的是, 一个没有患难的世界更像地狱, 不像
天堂.”
史: “这好像有点夸张. 你真相信这点?”
克: “是的, 我相信. 事实上, 如果你不相信, 你可以假设你是上帝, 在你的想像里创
造一个更好的世界. 创造一个乌托邦(Utopia, 意即“理想中最美好的社会”).[11] 但
是你得先想通试图改进一切的后果. 每次你用强力阻止邪恶, 你就剥夺了自由. 为了防
止所有的恶, 你得取去所有自由, 把人变成傀儡. 那就是说, 他们连自由选择恋爱的能
力也会丧失. 结果, 你也许能造出一个工程师可能喜欢的精确世界. 但是有一件事情你
可以肯定: 你会失去天父所要的那种世界(特指有“自由意志”存在的世界, 编者按). |
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