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发帖数: 6300 | 1 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
作者：Toby Jepson
导言
由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
上去信任它们了。
然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
的企图。
要考虑的基本问题
在著手讨论哪部经书更具有历史可信性的问题之前，我们必须考虑它们各自的性质，因
为圣经和古兰经在文学类型上不属于同一类。
圣经的长度近似於古兰经的四倍，所以它里面包含的历史细节比古兰经多是毫不出奇的
事情。而且，圣经的整体视野比古兰经的更具历史性。圣经有大量的篇幅记载了有关于
神与人类的作为的历史事件和对它们的评论，这样的话读者就可以从这些事件主角的例
子和错误中学习经验教训。按比例来说，相比之下，古兰经的法律规定比圣经多得多。
这个内容上的明显区別就是为甚么更加容易从历史上进行评价圣经的原因之一，因为它
更多地包含了能够由其他资料检验的历史事实。
这两本书的时间关系对我们的讨论有很重要的意义。圣经比古兰经先出现，因此独立於
古兰经。古兰经后出现，那么对穆罕默德来说就有足够的机会从他遇到的犹太人和基督
徒那里了解到圣经的历史。除此之外，古兰经声称完全同意「先前的启示」，所以可以
指望它在历史事情上与圣经相符。因此，如果古兰经準确记载了在圣经中已经提到过的
事件，它的可信性也并没有真正地提高。只有当它记载了圣经中没有提到的事件，也就
是说它可以被独立考虑的情况下，其历史性才能得到最好的考量。
甚么是历史？
我们可能会认为历史就是我们能简单还原的完全客观的东西。当然这是理想的概念，这
种情况下我们对所发事情的看法完全符合事情的真相，但是，实际上我们会受到一些因
素的妨碍。
稀少的信息经常给我们以偏概全的理解。我们的原始资料时可能带有偏向性，有错误或
者被曲解。我们自己的历史知识的深度会有助於或有阻於对证据的解释。我们的预想很
难去摆脱，它很容易将我们想要的东西解读成是资料所写的东西。通常我们对特殊的结
论有既定的关注，这种情况很少有像在宗教里那样突出－去反驳你自己的宗教完全不会
吸引人去做。但是除非我们假设这两本书任意一本都可以是正确的，那我们就不如不要
管它。人类有一种难以置信的能力可以在他们自己思想中「证明」他们想是正确的东西。
历史印证的方法
我想使用的历史资料主要有三大类。第一类就是原始手抄本。这能帮助我们看看当今的
作品是不是準确地反映了它们的原文。
第二类就是其他书面资料。这些资料可能采取的是铭文或文献的形式，它们对有关的时
代给出了深入的见解。
第三类就是其他的考古资料。在这材料中我将引用一些考古挖掘的资料，例如表明在某
个时间哪个城镇是存在的，或大约是在甚么时间毁於战争中的。
本文的剩余部份将从每一类资料中抽出具体的例子。这样的例子可以有很多，但因篇幅
的关系，我只给出几个具有特別意义的例子。[1]
手抄本的支持
先看古兰经，我没有接受穆斯林这个普遍的断言，即认为古兰经被广泛地记忆在心就证
明它是真实的。除了说所有穆斯林今天都读的是同样的经文外，这几乎证明不了甚么东
西。它告诉不了我们七世纪的任何情况。
我们从圣训中得知，穆罕默德死后不久，艾布伯克尔（Abu Bakr）是第一个将古兰经内
容整理成典的人。据说这项工作被传递给了欧麦尔（Umar），然后再到哈芙赛（Hafsa
）。我们被告知，在奥斯曼（Uthman）主政时期，舍姆（Sha’m）和伊拉克的穆斯林联
合起来征服亚美尼亚和阿塞拜疆。领军的将军因他们颂念的古兰经有差异而担心，於是
求助於奥斯曼。奥斯曼拿来哈芙赛版的古兰经，指示将其制定完整的抄本。我们读到：
奥斯曼向每一个穆斯林省份送去了一本他们汇集的古兰经，并下令将所有其他的古兰经
资料，不管是零零散散的手抄本还是完整本，全部烧毁。[2]
上面的话告诉我们古兰经原来就已经有许多的异本。我们永远不知道它们到底是甚么样
子的，因为证据已经被烧毁。穆斯林可能会回应说不同的地方只是那些韵母，不是带辅
音的经文。然而，最早的手抄本清楚地告诉我们元音很少出现在里面，而且不同的辅音
之间甚至缺乏区分的标记[3]。因此，这些不同之处一定很明显，以至於即使在原始的
辅音经文里都足以显露出来。
下一个要问的问题是我们是否有任何奥斯曼的完整抄本。穆斯林经常回答说现今存有两
本，一本在伊斯坦布尔的托普卡皮博物馆（Topkapi museum），另一本在乌兹別克斯坦
的塔什干。然而，大部份学者鉴定它们的成书日期是在九世纪[4]。其实，非穆斯林学
者一般认为最古老的完整古兰经是陈列在大不列颠图书馆的Ma’il本古兰经，这本古兰
经的时间可以追溯到公元790年。
有关在也门的萨那（Sana’a）被发现的古兰经的手抄本，最近的研究表明自从奥斯曼
世代起，古兰经原文仍然有相当大的修改。这些大约为八世纪早期的手抄本跟今天使用
的古兰经有很大的不同。整段整段被丟失，后来的人大段大段加上去。今天读到有「说
…」（给穆罕默德下的神圣指令）的章节在这个手抄本里一直用的是「他说…」或者「
他们说…」，这预示著可能给安拉赋予了人类的语言。光开头的八十三章里面就找到了
一千多处不同的地方[5]。
转而看看圣经，情况有任何不同吗？现存最早的完整的新约手抄本来自於公元四世纪，
就是存放于大不列颠图书馆的西奈山抄本和在梵蒂冈图书馆的梵蒂冈抄本。大约写于公
元200年的《贝蒂蒲草纸集》（Chester Beatty Papyri）包含了新约的主要部份。虽然
许多重要的旧约手抄本还可以追溯到更早的时间，比如死海古卷，但最早的完整的旧约
手抄本当属巴比伦帕测巴力拿抄本（the Codex Babylonicus Petropolitanus，约公元
1000年成书）[6]。
圣经的不同抄本中当然也有异读。确实，完整的校勘学研究已经在基督教学者界成长起
来了，他们专门考查当有任何疑问的时候哪个读本是正确的。所以我们能得出甚么结论
呢？圣经是不是无可救药地被败坏了，想恢复它所有原始的教义但已经是不可能的事情
了呢？当然我们必须知道出现这些异本和缺乏早期抄本的原因。能不能充份解释这样的
情况呢？或者它是不是一件最好不要去谈论的尴尬事情呢？
对圣经来说，有许多充份的理由。在一世纪及其以前记载文字的媒介是草纸，它很容易
分解。这一时期任何书作都没有留下原稿。塔西佗（Tacitus）、凯撒（Caesar）和普
林尼（Pliny）他们写作的时间与最早的幸存抄本相隔750－1200年的时间 [7]。新约手
抄本比其他作品的抄本要多，导致了这样的评论：
… 对新约最后整理过的内容的怀疑就是对所有经典古文物的怀疑，因为没有一个古时
期的文献像新约那样在文献学方面得到这么好的验证。[8]
手抄本的不同绝大部份是属于无意识的类型，这是用手反复抄写原稿所不可避免的事情
。随着时间的增加它们的数量也在增加，所以最早的手抄本也就是最準确的最有价值的
。没有哪个重要的教义受任何不同版本影响，原文的考订总是能够在所有情况下有把握
地确定正确的读本。
除此之外，基督教开始时是一个遭受迫害的宗教，没有得到官方的保护。在它起初的三
百年里，基督教群体经常处在被没收和损毁经书的危险当中。
然而，古兰经的情况却有不同。在耶稣和穆罕默德之间的年月里，事情发生了改变。羊
皮纸成了主要的书写媒介，比起草纸要耐久得多。四世纪的新约抄本至今仍然完好无损
。所以对伊斯兰来说，如果奥斯曼的手抄本没能够保存下来，真是件尴尬的事情。
第二，我们所知道的古兰经异本都是最早期的手抄本。上面提到的也门手抄本也许是现
存最早的手抄本之一，而且圣训资料显示奥斯曼剷除了许多异本，虽然我们可能永远不
知道它们是甚么样子的。这跟圣经的情况是相反的，圣经异本是随着时间而慢慢产生的
。在古兰经里，我们看到经文随着时间的推移逐渐被标準化。
第三，伊斯兰从圣迁（hijrah，希吉拉）之后起就有了权势，至少在某些地方是这样的
。穆斯林不可能采用基督徒的有理申辩说迫害可能摧毁了许多重要的手抄本。
其他文献资料的支持
到目前为止，关于穆罕默德时期阿拉伯的信息最多地是来自於穆斯林的传统。然而，最
有权威的圣训集布哈里圣训和穆斯林圣训出现於穆罕默德之后的200年间，同时伊本希
沙姆（Ibn Hisham）的穆罕默德传记（sira）也是在第九世纪早期成书的。虽然我对圣
训学没有甚么研究，但我看不到传述世系链有任何特別安全的地方，因为不能保证它不
是后来补上去的。早期文献的缺乏大大削弱了这种材料的可靠性。
再看其他文献，也许最有启发性的就是希伯来大学Yehuda Nevo教授所研究的石碑文[9]
。在内盖夫（Negev）发现的这些阿拉伯石碑文可追溯到七世纪和八世纪。有些内容是
宗教性的，有一神论的教条，但不是有关伊斯兰的。在公元691年以前，对穆罕默德没
有任何的提及。实际上，在691年之前没有任何地方提及穆罕默德是先知，说穆罕默德
是先知的事是691年才开始出现在钱币上和圣岩圆顶寺的圆顶上[10]。这是一个有相当
大打击性的事实，因为一旦我们走出了相对较晚的穆斯林传统时，同时代的证据都似乎
直接否定了许多有关古兰经起源－穆罕默德的生命和活动－的事情。
对于圣经来说，就有大量同时代的证物来支持它。在公元325年尼西亚大公会议召开前
，教会神父的著作就包含了全部的新约经文（除十一节经文之外）[11]。还有一/二世
纪塔西佗、卢西恩（Lucian）和约瑟夫（Josephus）的作品也是证据，比如它们都写到
了十字架殉难的事情[12]。
有大量其他的原文资料支持了圣经事件的历史性。令人大开眼界的大不列颠博物馆陈列
了许多与圣经人物和事件相关的文物。那里有撒缦以色三世（Shalmaneser III）的黑
方尖碑，上面有以色列王耶户（Jehu）的画像。来自於尼尼微（Nineveh）西拿基立宫
殿墙壁上的雕刻叙述了大约公元前701年他对犹大的征服史[13]。这些文物甚至再现了
当年摧毁尼尼微的那熊熊烈火，正如那鸿所预言的那样[14]。最详尽地记录了历史的文
物也许就是讲述新巴比伦帝国最后一位国王拿波尼度（Nabonidus）的两块碑文了。但
以理记载在米底亚人和波斯人入侵的那一晚时，伯沙撒在统治著巴比伦 [15]。然而，
记载资料说拿波尼度是最后一位国王。甚至公元前五世纪的历史学家希罗多德（
Herodotus）都没有提到过伯沙撒。许多人谴责但以理伪造和不懂事实。然而，第一块
碑文是拿波尼度为他的儿子伯沙撒祷告的祈祷文。第二块碑文讲的是拿波尼度花了大量
精力去统治阿拉伯半岛的提玛（Tema）。所以，这些解释了为甚么是伯沙撒在执政，为
甚么他只能给但以理在这个王国中第三号人物的头衔－戏剧性地证实了圣经的历史性。
其他考古资料
遗憾的是，我不知道在麦加或麦地那出土过任何的文物。有意思的是，在阿拉伯之外，
有最早期的清真寺，其中几座的确不像预期的那样朝向麦加[16, 17]。如果回应说那是
因为七世纪的时候还没有能力判断方向的话，那似乎并不可信，因为当时阿拉伯的数学
家和天文学家享誉全世界。
然而，支持圣经的证据在这方面又要牢固得多。耶路撒冷出土的人行过道正是耶稣进入
圣殿时走过的地方。亚伯拉罕的祖居吾珥曾经被认为是虚构的，然而却在二十世纪二十
年代被挖掘了出来，有几个遗物现在陈列在大不列颠博物馆里。
追溯到联合王国时期的数据资料已经被了解了一段时间了，但在之前，一直很难找到所
记载的事件的印证。当然，时间越往后看，就越难找到蛛丝马迹，但一位英国的埃及古
物学家大卫劳尔（David Rohl）最近出的一本著作也许对理顺历史的记载有很大的帮助
。中东许多事件的年代鉴定依据的是埃及的年代表，在对埃及的年代表进行了重新排列
之后，劳尔声称他已经找到了希伯来人在埃及和征服迦南地的证据。这部有争议的著作
虽然还没有得到广泛的认可和接受，但也许将来会大放异彩[18]。
结论
如前所述，我们的历史观往往是主观性的，我们总是企图将证据朝着符合我们自己的预
期方向来解释，尤其在宗教方面更是如此。然而，真相是不以我们的主观意志为转移的
，虽然经常被隐没。让我们通过回顾这三大类型的证物来总结一下本文。
关于手抄本，圣经第一眼看上去似乎要逊色很多，因为没有原始的手抄本，而有许多各
样的异本。然而，进一步考查会发现造成这种情况是有充份理由的，到目前为止，它被
看作是最可靠的古书，是经得起推敲的。
另一方面，古兰经乍看起来似乎无懈可击，有令人印象深刻的背诵记录和传统，似乎一
切都是穆罕默德时代的样子。然而仔细看来，背诵记录跟它的可靠性是不相关的，而且
有很充份的证据证明在最早期的时候原文就有重大的不同，后来才被标準化了。甚至也
门的手抄本还表明后来时期古兰经内容仍然有许多的异读。而且，书写材料的改变和穆
斯林自我决定的地位使缺乏早期抄本的借口完全站不住脚。
在同时代的文献方面，新约尤其得到了极好的支持，由于有教父文献和同时许多历史点
的印证，整部圣经都被独立的资料所照亮和证实。古兰经从穆斯林传统上看表面上似乎
也有很吸引的历史印证，然而这大部份是后期加上去的，同时非穆斯林非常接近于这一
时期的资料却勾画出的是完全不同的一幅画面。
最后，看看其他的考古学证据，圣经有各式各样整套重要的文物证据，大体上都跟圣经
的描述一致。在这方面没有过多的支持或是反对古兰经的，但有许多事实比如早期清真
寺的座向引发重大的疑问。
因此，我的结论是圣经的历史印证远比古兰经要多。它是神与人类活动的可靠真实的记
录，是任何其他书无可比拟的。
http://www.answering-islam.org/chinese/topic19/tc-19-20-20-b.ht |
h*****n
发帖数: 2415 | 2 穆斯林普遍地持有一种人云亦云的观点：我们相信安拉降示给历代先知的经典——《圣
经》（《圣经》包括《讨拉特》、《引支勒》和《宰逋尔》），但是，《圣经》已经被
篡改了，因此，安拉将它废黜，而降下《古兰经》来代替它。降示给穆罕默德的《古兰
经》，内容涵盖了自人类以来安拉降示的所有启示，根据《古兰经》８５：２２，这本
“尊严的《古兰经》，是记录在一块受保护的天牌上。”因此，惟有神圣的《古兰经》
是没有被篡改过的，可靠的，是安拉赐予全人类的经典。穆斯林的传统逻辑是：如果《
圣经》没有被篡改，安拉就根本没有必要降示《古兰经》。
似乎流传久远的这种观点很有权威，我周围的穆斯林，无论是教师，阿訇，还是平头百
姓，不知怎的，几乎都接受这种观念，但是，作为一个思想真理的人，我敏感地意识到
，这中间一定有点问题。带着一探究竟的精神打开了《古兰经》，我留意到下面这段经
文：
《古兰经》第五章４６－４８节
４６ 我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《
引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝
谏。
４７ 信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真
主所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。
４８ 我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真
主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你
们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲，他必使你们变成一个民族。但他
把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们
当争先为善。你们全体都要归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。
安拉在众使者之后，派遣了麦西哈•尔撒并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光
明，并作敬畏者的向导和劝谏。降示《引支勒》的目的，是为证实在他之前安拉降示给
穆撒的经典《讨拉特》。
“证实” مُصَدِّقً&#
1575; 这个词很关键。证实 مُصَدِّ&#
1602;ًا 是什么意思？
“证实”，原意是：确定，确认，使之巩固，使之有效，使之可信。因此，安拉降示《
引支勒》的目的，不是因为以前的经典过时了，或被篡改而无效，以致于安拉要废弃它
，另降一个经典来取代它。证实不是废黜或取代。安拉降示《引支勒》是为了使《讨拉
特》坚实可信，使《讨拉特》的教训和启示确定和应验。
我在《引支勒》中找到了安拉的使者麦西哈•尔撒的印证：
《引支勒•马太福音５：１７－１８》麦西哈•尔撒说：“莫想我来要废掉
律法（即降示给穆撒的《讨拉特》）和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告
诉你们：就是到天地都废去了，律法（《讨拉特》）的一点一画也不能废去，都要成全
。”
安拉差遣他的使者麦西哈•尔撒并降示他《引支勒》，不是要搁置或废弃之前的
《讨拉特》，而是要证实它，使《讨拉特》所记载的教训和启示应验和成全。
既然安拉降示《引支勒》不是要废黜《讨拉特》，而是要坚固《讨拉特》、确定《讨拉
特》、成全《讨拉特》，按照这个逻辑进程，《古兰经》五章48节：“我降示你这部包
含真理的经典（《古兰经》），以证实以前的一切天经（《圣经》），而监护之―――
”所要表达的思想是，清高的安拉降示《古兰经》的用意，不是要搁置《圣经》，废除
《圣经》，以《古兰经》取代《圣经》，恰恰相反，是为了应验成全和确定《圣经》，
就象安拉下降《引支勒》证实《讨拉特》一样。
《古兰经》3章3－4节：
“他降示你这部包含真理的经典（《古兰经》），以证实以前的一切天经；他曾降示《
讨拉特》和《引支勒》于此经之前，以作世人的向导；又降示证据。不信真主的迹象的
人，必定要受严厉的刑罚。真主是万能的，是惩恶的。”
这段经文明确无误地陈述：真主安拉降示《古兰经》的目的，是为证实和使人确信以前
的一切天经。《讨拉特》和《引支勒》是安拉赐给人类的向导和行为准则（《古兰经》
3章4节中的“证据”，意思是正确与错误的规范，准据，标准）。向导和准则在我们的
信仰生活中很重要，没有向导，我们就不知道正确的道路，不清楚方向；没有准则，我
们就没有思想及道德行为的从主而来的指标。
绝大多数穆斯林持定的观念是唯独以《古兰经》作为信仰生活和道德行为的最高准则，
但是，问题是，《古兰经》要确定和证实他曾降示的《讨拉特》和《引支勒》，是以之
作世人的向导和准则！这是真主安拉的迹象。“不信真主的迹象的人，必定要受严厉的
刑罚。真主是万能的，是惩恶的。”《古兰经》五章47节：
“信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所
降示的经典而判决的人，都是犯罪的。”没有穆斯林否认自己信奉《讨拉特》和《引支
勒》，但是，如果《讨拉特》和《引支勒》被犹太人和基督徒篡改了因此安拉将之废除
，现在人们手中的《讨拉特》和《引支勒》是伪造的，真实的《讨拉特》和《引支勒》
已不存在，那么，《古兰经》所要强调并证实的从主而来的世人的向导和道德指标，以
及穆斯林判决是非的律例就名存实亡，深思一下，结果是什么呢？如果真是这样，阅读
《古兰经》5章４６－４８节和3章3－4节的时候，对穆斯林就没有什么意义！如果说有
意义的话，那就是我们多了一个谴责和审判犹太人和基督徒的口实，这就是为什么，连
那些从未阅读过《古兰经》，从未认真思考过信仰的人，也义正辞严、正义凛然地谴责
道：“ 你们这些违背真主的人！篡改天经，该当何罪？”
谴责他人固然会有种快感，也会提升一下对自己的优越感。但是，谴责，对于犹太人和
基督徒并不能构成什么损害，对自己却害处不浅。普遍地，谴责他人更易使自己昏暗不
清，规避了审视自身！我们在犹太人和基督徒身上看见的盲目自信和优越的选民意识，
得益于谴责他人带来的坚固。我发现，穆斯林所表现出来的精神品质与犹太人和基督徒
没多大分别，人性都差不多。
谁有权力篡改安拉的天经？谁有权威和能力动摇安拉的启示而使之普遍被接受？
安拉为什么不保护他透过历代先知和使者降示的律例及启示而任之毁坏？历史如何被消
灭？
《古兰经》真的囊括了《讨拉特》和《引支勒》中所有的历史及其启示、信仰要素和道
德律例吗？
说《讨拉特》和《引支勒》被篡改被搁置了，此观点有《古兰经》根据吗？
《古兰经》35章31 －32 节：“我所启示你的（《古兰经》），确是真理，足证以前的
经典（包括《讨拉特》和《引支勒》的《圣经》）是真实的。真主对于他的仆人们确是
彻知的，确是明察的。 然后，我使我所拣选的仆人们继承经典；他们中有自欺的，有
中和，有奉真主的命令而争先行善的。那确是宏恩。”
没有这节经文更清楚地说明，安拉降示《古兰经》的目的，不是因为以前的经典被篡改
被毁坏被真主废除了而以《古兰经》替代它，恰恰相反，《古兰经》的下降，是为证实
以前的经典是真实的，并且安拉使他所拣选的仆人们继承经典！
《古兰经》32章23节：“我确已把经典赏赐穆萨，所以，你们对于接受经典，不要陷于
犹豫中，我曾以那部经典为以色列后裔的向导。”
这里的“你们”难道不是指穆斯林吗？“你们对于接受经典，不要陷于犹豫中。”那本
赏赐予先知穆萨，曾作为以色列后裔的向导的经典，难道不也应当作穆斯林的向导吗？
真主的经典是属于全人类的，是安拉赐予全人类的恩典，不只属于哪一个民族，就象《
古兰经》不只属于阿拉伯人一样。
被安拉拣选的仆人，是继承经典的人，他们能够敏感地发现真主的言语中的宝贵信息。
为什么有那么多人对于接受和继承真主的经典（《讨拉特》和《引支勒》）一直陷于犹
豫中？为什么一提到《讨拉特》和《引支勒》就有种本能的反感和抵触的情绪？就象一
只在正草地上吃草的羚羊，嗅到了不远处虎视眈眈的狮子的气味，猛然抬头，聆听，随
时准备作出保护性的反应。我发现，绝大多数拒绝和否定《圣经》的人，都没有认真阅
读过《圣经》或明白《圣经》，那么，造成这种普遍地否定和抵触《圣经》的心理和态
势缘起何处？谁该为此负责？
与穆斯林弟兄姐妹探讨真理时，我常常遇到这样的批评：《古兰经》是你这个小理智可
以弄明白的吗？阿訇是怎么说的？你为什么不请教阿訇呢？说实在的，我一直坚信，我
们的智慧是有限的，人凭着自己理性的力量永不能明白造物主的智慧。但是，难道我们
的主要将他的智慧隐藏起来而不启示给我们吗？断然不是！谁能够被真主看中，主将他
的智慧和秘密启示给他呢？是那些渴求真理，敬畏主诚实的人。因为渴求，而有思考；
因为思考，而有疑问；因有疑问，而有答案。安拉只会将真理赐予那些渴求、思考而有
疑问的人，他们才需要真理。不需要不思考真理的人，什么问题也没有。我曾带着许多
经文和疑问请教过许多阿訇，他们的回答大多是支支唔唔，含糊其辞，最后以一个典故
搪塞了我：“有一伙人，就是因为问题太多而下入火狱！”你再请问，修为好的阿訇就
告诉你，相信吧，伊斯兰一千多年的传统是没问题的。修为不好的，你就会感受到他们
沉下来的脸色。他以为你在故意地找他的麻烦，挑战他的权威。
无数穆斯林弟兄姐妹的“问”被压下来了，但是，他们信仰经历中内心的疑问并没有消
失，依然盘旋脑际，纠缠于心。你可以用“伊斯兰一千多年的传统和典故”将人心中的
问覆盖住，但是，面对信仰现实时，那个被掩埋的问就破土而出，长出芽来。怎么办？
怎么办？很多穆斯林心中的困惑和苦恼就在于此。你可以说，是现实把问题逼了出来。
为什么，按照我们称之为被篡改了的被毁坏了的《引支勒》，能塑造出“尔撒的门徒心
怀仁慈和怜悯”（《古兰经》57：27），而高举神圣《古兰经》的我们，心中的怒火烈
一触即发，即使穆斯林兄弟之间也一直彼此冷漠甚至凶残？要知道，《古兰经》对尔撒
的门徒这个评价实在很高，因为《古兰经》每章开端首句便是“奉至仁至慈的真主之名
”，《古兰经》特别强调真主安拉至仁至慈的属性，履行《引支勒》的尔撒的门徒，心
怀仁慈和怜悯，他们分享了安拉的性情！我们不得不深思之。
一千多年来“以前的经典被篡改被安拉废止了”的传统观念没有问题吗？公元四世纪尼
西亚宗教会议所确立的“三位一体”神学思想，虽然并未给出《圣经》的解经根据，但
是，一千多年来仍然能成为基督徒的普遍共识，“三位一体”的传统观念没有问题吗？
基督教发生错谬传统，伊斯兰教是否会幸免重蹈传统之桎梏？人性是差不多的。关于“
以前的经典是否被篡改被安拉废止了”，《古兰经》怎么说？
《古兰经》2：75 “你们还企图他们会为你们的劝化而信道吗？他们当中有一派人，曾
听到真主的言语（《讨拉特》），他们既了解之后，便明知故犯地加以篡改。”
这节经文告诉我们，有那么一派人，虽然听见了《讨拉特》的教导，由于心硬而明知故
犯地加入扭曲和篡改其意思以迎合自己的私欲。
《古兰经》3：78 “他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾经篡改的当做天经
，其实，那不是天经。他们说：“这是从真主那里降示的。”其实那不是从真主那里降
示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。”
【在 j*******7 的大作中提到】
: 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
: 作者：Toby Jepson
: 导言
: 由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
: 兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
: 任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
: 上去信任它们了。
: 然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
: 书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
: 的企图。
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T*****n
发帖数: 2456 | 3 谁军事实力强，谁的理论更坚固。
目前是基督教占上风，绿教不行。看目前趋势，未来不好说。 |
j*******7
发帖数: 6300 | 4 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
作者：Toby Jepson
导言
由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
上去信任它们了。
然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
的企图。
要考虑的基本问题
在著手讨论哪部经书更具有历史可信性的问题之前，我们必须考虑它们各自的性质，因
为圣经和古兰经在文学类型上不属于同一类。
圣经的长度近似於古兰经的四倍，所以它里面包含的历史细节比古兰经多是毫不出奇的
事情。而且，圣经的整体视野比古兰经的更具历史性。圣经有大量的篇幅记载了有关于
神与人类的作为的历史事件和对它们的评论，这样的话读者就可以从这些事件主角的例
子和错误中学习经验教训。按比例来说，相比之下，古兰经的法律规定比圣经多得多。
这个内容上的明显区別就是为甚么更加容易从历史上进行评价圣经的原因之一，因为它
更多地包含了能够由其他资料检验的历史事实。
这两本书的时间关系对我们的讨论有很重要的意义。圣经比古兰经先出现，因此独立於
古兰经。古兰经后出现，那么对穆罕默德来说就有足够的机会从他遇到的犹太人和基督
徒那里了解到圣经的历史。除此之外，古兰经声称完全同意「先前的启示」，所以可以
指望它在历史事情上与圣经相符。因此，如果古兰经準确记载了在圣经中已经提到过的
事件，它的可信性也并没有真正地提高。只有当它记载了圣经中没有提到的事件，也就
是说它可以被独立考虑的情况下，其历史性才能得到最好的考量。
甚么是历史？
我们可能会认为历史就是我们能简单还原的完全客观的东西。当然这是理想的概念，这
种情况下我们对所发事情的看法完全符合事情的真相，但是，实际上我们会受到一些因
素的妨碍。
稀少的信息经常给我们以偏概全的理解。我们的原始资料时可能带有偏向性，有错误或
者被曲解。我们自己的历史知识的深度会有助於或有阻於对证据的解释。我们的预想很
难去摆脱，它很容易将我们想要的东西解读成是资料所写的东西。通常我们对特殊的结
论有既定的关注，这种情况很少有像在宗教里那样突出－去反驳你自己的宗教完全不会
吸引人去做。但是除非我们假设这两本书任意一本都可以是正确的，那我们就不如不要
管它。人类有一种难以置信的能力可以在他们自己思想中「证明」他们想是正确的东西。
历史印证的方法
我想使用的历史资料主要有三大类。第一类就是原始手抄本。这能帮助我们看看当今的
作品是不是準确地反映了它们的原文。
第二类就是其他书面资料。这些资料可能采取的是铭文或文献的形式，它们对有关的时
代给出了深入的见解。
第三类就是其他的考古资料。在这材料中我将引用一些考古挖掘的资料，例如表明在某
个时间哪个城镇是存在的，或大约是在甚么时间毁於战争中的。
本文的剩余部份将从每一类资料中抽出具体的例子。这样的例子可以有很多，但因篇幅
的关系，我只给出几个具有特別意义的例子。[1]
手抄本的支持
先看古兰经，我没有接受穆斯林这个普遍的断言，即认为古兰经被广泛地记忆在心就证
明它是真实的。除了说所有穆斯林今天都读的是同样的经文外，这几乎证明不了甚么东
西。它告诉不了我们七世纪的任何情况。
我们从圣训中得知，穆罕默德死后不久，艾布伯克尔（Abu Bakr）是第一个将古兰经内
容整理成典的人。据说这项工作被传递给了欧麦尔（Umar），然后再到哈芙赛（Hafsa
）。我们被告知，在奥斯曼（Uthman）主政时期，舍姆（Sha’m）和伊拉克的穆斯林联
合起来征服亚美尼亚和阿塞拜疆。领军的将军因他们颂念的古兰经有差异而担心，於是
求助於奥斯曼。奥斯曼拿来哈芙赛版的古兰经，指示将其制定完整的抄本。我们读到：
奥斯曼向每一个穆斯林省份送去了一本他们汇集的古兰经，并下令将所有其他的古兰经
资料，不管是零零散散的手抄本还是完整本，全部烧毁。[2]
上面的话告诉我们古兰经原来就已经有许多的异本。我们永远不知道它们到底是甚么样
子的，因为证据已经被烧毁。穆斯林可能会回应说不同的地方只是那些韵母，不是带辅
音的经文。然而，最早的手抄本清楚地告诉我们元音很少出现在里面，而且不同的辅音
之间甚至缺乏区分的标记[3]。因此，这些不同之处一定很明显，以至於即使在原始的
辅音经文里都足以显露出来。
下一个要问的问题是我们是否有任何奥斯曼的完整抄本。穆斯林经常回答说现今存有两
本，一本在伊斯坦布尔的托普卡皮博物馆（Topkapi museum），另一本在乌兹別克斯坦
的塔什干。然而，大部份学者鉴定它们的成书日期是在九世纪[4]。其实，非穆斯林学
者一般认为最古老的完整古兰经是陈列在大不列颠图书馆的Ma’il本古兰经，这本古兰
经的时间可以追溯到公元790年。
有关在也门的萨那（Sana’a）被发现的古兰经的手抄本，最近的研究表明自从奥斯曼
世代起，古兰经原文仍然有相当大的修改。这些大约为八世纪早期的手抄本跟今天使用
的古兰经有很大的不同。整段整段被丟失，后来的人大段大段加上去。今天读到有「说
…」（给穆罕默德下的神圣指令）的章节在这个手抄本里一直用的是「他说…」或者「
他们说…」，这预示著可能给安拉赋予了人类的语言。光开头的八十三章里面就找到了
一千多处不同的地方[5]。
转而看看圣经，情况有任何不同吗？现存最早的完整的新约手抄本来自於公元四世纪，
就是存放于大不列颠图书馆的西奈山抄本和在梵蒂冈图书馆的梵蒂冈抄本。大约写于公
元200年的《贝蒂蒲草纸集》（Chester Beatty Papyri）包含了新约的主要部份。虽然
许多重要的旧约手抄本还可以追溯到更早的时间，比如死海古卷，但最早的完整的旧约
手抄本当属巴比伦帕测巴力拿抄本（the Codex Babylonicus Petropolitanus，约公元
1000年成书）[6]。
圣经的不同抄本中当然也有异读。确实，完整的校勘学研究已经在基督教学者界成长起
来了，他们专门考查当有任何疑问的时候哪个读本是正确的。所以我们能得出甚么结论
呢？圣经是不是无可救药地被败坏了，想恢复它所有原始的教义但已经是不可能的事情
了呢？当然我们必须知道出现这些异本和缺乏早期抄本的原因。能不能充份解释这样的
情况呢？或者它是不是一件最好不要去谈论的尴尬事情呢？
对圣经来说，有许多充份的理由。在一世纪及其以前记载文字的媒介是草纸，它很容易
分解。这一时期任何书作都没有留下原稿。塔西佗（Tacitus）、凯撒（Caesar）和普
林尼（Pliny）他们写作的时间与最早的幸存抄本相隔750－1200年的时间 [7]。新约手
抄本比其他作品的抄本要多，导致了这样的评论：
… 对新约最后整理过的内容的怀疑就是对所有经典古文物的怀疑，因为没有一个古时
期的文献像新约那样在文献学方面得到这么好的验证。[8]
手抄本的不同绝大部份是属于无意识的类型，这是用手反复抄写原稿所不可避免的事情
。随着时间的增加它们的数量也在增加，所以最早的手抄本也就是最準确的最有价值的
。没有哪个重要的教义受任何不同版本影响，原文的考订总是能够在所有情况下有把握
地确定正确的读本。
除此之外，基督教开始时是一个遭受迫害的宗教，没有得到官方的保护。在它起初的三
百年里，基督教群体经常处在被没收和损毁经书的危险当中。
然而，古兰经的情况却有不同。在耶稣和穆罕默德之间的年月里，事情发生了改变。羊
皮纸成了主要的书写媒介，比起草纸要耐久得多。四世纪的新约抄本至今仍然完好无损
。所以对伊斯兰来说，如果奥斯曼的手抄本没能够保存下来，真是件尴尬的事情。
第二，我们所知道的古兰经异本都是最早期的手抄本。上面提到的也门手抄本也许是现
存最早的手抄本之一，而且圣训资料显示奥斯曼剷除了许多异本，虽然我们可能永远不
知道它们是甚么样子的。这跟圣经的情况是相反的，圣经异本是随着时间而慢慢产生的
。在古兰经里，我们看到经文随着时间的推移逐渐被标準化。
第三，伊斯兰从圣迁（hijrah，希吉拉）之后起就有了权势，至少在某些地方是这样的
。穆斯林不可能采用基督徒的有理申辩说迫害可能摧毁了许多重要的手抄本。
其他文献资料的支持
到目前为止，关于穆罕默德时期阿拉伯的信息最多地是来自於穆斯林的传统。然而，最
有权威的圣训集布哈里圣训和穆斯林圣训出现於穆罕默德之后的200年间，同时伊本希
沙姆（Ibn Hisham）的穆罕默德传记（sira）也是在第九世纪早期成书的。虽然我对圣
训学没有甚么研究，但我看不到传述世系链有任何特別安全的地方，因为不能保证它不
是后来补上去的。早期文献的缺乏大大削弱了这种材料的可靠性。
再看其他文献，也许最有启发性的就是希伯来大学Yehuda Nevo教授所研究的石碑文[9]
。在内盖夫（Negev）发现的这些阿拉伯石碑文可追溯到七世纪和八世纪。有些内容是
宗教性的，有一神论的教条，但不是有关伊斯兰的。在公元691年以前，对穆罕默德没
有任何的提及。实际上，在691年之前没有任何地方提及穆罕默德是先知，说穆罕默德
是先知的事是691年才开始出现在钱币上和圣岩圆顶寺的圆顶上[10]。这是一个有相当
大打击性的事实，因为一旦我们走出了相对较晚的穆斯林传统时，同时代的证据都似乎
直接否定了许多有关古兰经起源－穆罕默德的生命和活动－的事情。
对于圣经来说，就有大量同时代的证物来支持它。在公元325年尼西亚大公会议召开前
，教会神父的著作就包含了全部的新约经文（除十一节经文之外）[11]。还有一/二世
纪塔西佗、卢西恩（Lucian）和约瑟夫（Josephus）的作品也是证据，比如它们都写到
了十字架殉难的事情[12]。
有大量其他的原文资料支持了圣经事件的历史性。令人大开眼界的大不列颠博物馆陈列
了许多与圣经人物和事件相关的文物。那里有撒缦以色三世（Shalmaneser III）的黑
方尖碑，上面有以色列王耶户（Jehu）的画像。来自於尼尼微（Nineveh）西拿基立宫
殿墙壁上的雕刻叙述了大约公元前701年他对犹大的征服史[13]。这些文物甚至再现了
当年摧毁尼尼微的那熊熊烈火，正如那鸿所预言的那样[14]。最详尽地记录了历史的文
物也许就是讲述新巴比伦帝国最后一位国王拿波尼度（Nabonidus）的两块碑文了。但
以理记载在米底亚人和波斯人入侵的那一晚时，伯沙撒在统治著巴比伦 [15]。然而，
记载资料说拿波尼度是最后一位国王。甚至公元前五世纪的历史学家希罗多德（
Herodotus）都没有提到过伯沙撒。许多人谴责但以理伪造和不懂事实。然而，第一块
碑文是拿波尼度为他的儿子伯沙撒祷告的祈祷文。第二块碑文讲的是拿波尼度花了大量
精力去统治阿拉伯半岛的提玛（Tema）。所以，这些解释了为甚么是伯沙撒在执政，为
甚么他只能给但以理在这个王国中第三号人物的头衔－戏剧性地证实了圣经的历史性。
其他考古资料
遗憾的是，我不知道在麦加或麦地那出土过任何的文物。有意思的是，在阿拉伯之外，
有最早期的清真寺，其中几座的确不像预期的那样朝向麦加[16, 17]。如果回应说那是
因为七世纪的时候还没有能力判断方向的话，那似乎并不可信，因为当时阿拉伯的数学
家和天文学家享誉全世界。
然而，支持圣经的证据在这方面又要牢固得多。耶路撒冷出土的人行过道正是耶稣进入
圣殿时走过的地方。亚伯拉罕的祖居吾珥曾经被认为是虚构的，然而却在二十世纪二十
年代被挖掘了出来，有几个遗物现在陈列在大不列颠博物馆里。
追溯到联合王国时期的数据资料已经被了解了一段时间了，但在之前，一直很难找到所
记载的事件的印证。当然，时间越往后看，就越难找到蛛丝马迹，但一位英国的埃及古
物学家大卫劳尔（David Rohl）最近出的一本著作也许对理顺历史的记载有很大的帮助
。中东许多事件的年代鉴定依据的是埃及的年代表，在对埃及的年代表进行了重新排列
之后，劳尔声称他已经找到了希伯来人在埃及和征服迦南地的证据。这部有争议的著作
虽然还没有得到广泛的认可和接受，但也许将来会大放异彩[18]。
结论
如前所述，我们的历史观往往是主观性的，我们总是企图将证据朝着符合我们自己的预
期方向来解释，尤其在宗教方面更是如此。然而，真相是不以我们的主观意志为转移的
，虽然经常被隐没。让我们通过回顾这三大类型的证物来总结一下本文。
关于手抄本，圣经第一眼看上去似乎要逊色很多，因为没有原始的手抄本，而有许多各
样的异本。然而，进一步考查会发现造成这种情况是有充份理由的，到目前为止，它被
看作是最可靠的古书，是经得起推敲的。
另一方面，古兰经乍看起来似乎无懈可击，有令人印象深刻的背诵记录和传统，似乎一
切都是穆罕默德时代的样子。然而仔细看来，背诵记录跟它的可靠性是不相关的，而且
有很充份的证据证明在最早期的时候原文就有重大的不同，后来才被标準化了。甚至也
门的手抄本还表明后来时期古兰经内容仍然有许多的异读。而且，书写材料的改变和穆
斯林自我决定的地位使缺乏早期抄本的借口完全站不住脚。
在同时代的文献方面，新约尤其得到了极好的支持，由于有教父文献和同时许多历史点
的印证，整部圣经都被独立的资料所照亮和证实。古兰经从穆斯林传统上看表面上似乎
也有很吸引的历史印证，然而这大部份是后期加上去的，同时非穆斯林非常接近于这一
时期的资料却勾画出的是完全不同的一幅画面。
最后，看看其他的考古学证据，圣经有各式各样整套重要的文物证据，大体上都跟圣经
的描述一致。在这方面没有过多的支持或是反对古兰经的，但有许多事实比如早期清真
寺的座向引发重大的疑问。
因此，我的结论是圣经的历史印证远比古兰经要多。它是神与人类活动的可靠真实的记
录，是任何其他书无可比拟的。
http://www.answering-islam.org/chinese/topic19/tc-19-20-20-b.ht |
h*****n
发帖数: 2415 | 5 穆斯林普遍地持有一种人云亦云的观点：我们相信安拉降示给历代先知的经典——《圣
经》（《圣经》包括《讨拉特》、《引支勒》和《宰逋尔》），但是，《圣经》已经被
篡改了，因此，安拉将它废黜，而降下《古兰经》来代替它。降示给穆罕默德的《古兰
经》，内容涵盖了自人类以来安拉降示的所有启示，根据《古兰经》８５：２２，这本
“尊严的《古兰经》，是记录在一块受保护的天牌上。”因此，惟有神圣的《古兰经》
是没有被篡改过的，可靠的，是安拉赐予全人类的经典。穆斯林的传统逻辑是：如果《
圣经》没有被篡改，安拉就根本没有必要降示《古兰经》。
似乎流传久远的这种观点很有权威，我周围的穆斯林，无论是教师，阿訇，还是平头百
姓，不知怎的，几乎都接受这种观念，但是，作为一个思想真理的人，我敏感地意识到
，这中间一定有点问题。带着一探究竟的精神打开了《古兰经》，我留意到下面这段经
文：
《古兰经》第五章４６－４８节
４６ 我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《
引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝
谏。
４７ 信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真
主所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。
４８ 我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真
主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你
们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲，他必使你们变成一个民族。但他
把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们
当争先为善。你们全体都要归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。
安拉在众使者之后，派遣了麦西哈•尔撒并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光
明，并作敬畏者的向导和劝谏。降示《引支勒》的目的，是为证实在他之前安拉降示给
穆撒的经典《讨拉特》。
“证实” مُصَدِّقً&#
1575; 这个词很关键。证实 مُصَدِّ&#
1602;ًا 是什么意思？
“证实”，原意是：确定，确认，使之巩固，使之有效，使之可信。因此，安拉降示《
引支勒》的目的，不是因为以前的经典过时了，或被篡改而无效，以致于安拉要废弃它
，另降一个经典来取代它。证实不是废黜或取代。安拉降示《引支勒》是为了使《讨拉
特》坚实可信，使《讨拉特》的教训和启示确定和应验。
我在《引支勒》中找到了安拉的使者麦西哈•尔撒的印证：
《引支勒•马太福音５：１７－１８》麦西哈•尔撒说：“莫想我来要废掉
律法（即降示给穆撒的《讨拉特》）和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告
诉你们：就是到天地都废去了，律法（《讨拉特》）的一点一画也不能废去，都要成全
。”
安拉差遣他的使者麦西哈•尔撒并降示他《引支勒》，不是要搁置或废弃之前的
《讨拉特》，而是要证实它，使《讨拉特》所记载的教训和启示应验和成全。
既然安拉降示《引支勒》不是要废黜《讨拉特》，而是要坚固《讨拉特》、确定《讨拉
特》、成全《讨拉特》，按照这个逻辑进程，《古兰经》五章48节：“我降示你这部包
含真理的经典（《古兰经》），以证实以前的一切天经（《圣经》），而监护之―――
”所要表达的思想是，清高的安拉降示《古兰经》的用意，不是要搁置《圣经》，废除
《圣经》，以《古兰经》取代《圣经》，恰恰相反，是为了应验成全和确定《圣经》，
就象安拉下降《引支勒》证实《讨拉特》一样。
《古兰经》3章3－4节：
“他降示你这部包含真理的经典（《古兰经》），以证实以前的一切天经；他曾降示《
讨拉特》和《引支勒》于此经之前，以作世人的向导；又降示证据。不信真主的迹象的
人，必定要受严厉的刑罚。真主是万能的，是惩恶的。”
这段经文明确无误地陈述：真主安拉降示《古兰经》的目的，是为证实和使人确信以前
的一切天经。《讨拉特》和《引支勒》是安拉赐给人类的向导和行为准则（《古兰经》
3章4节中的“证据”，意思是正确与错误的规范，准据，标准）。向导和准则在我们的
信仰生活中很重要，没有向导，我们就不知道正确的道路，不清楚方向；没有准则，我
们就没有思想及道德行为的从主而来的指标。
绝大多数穆斯林持定的观念是唯独以《古兰经》作为信仰生活和道德行为的最高准则，
但是，问题是，《古兰经》要确定和证实他曾降示的《讨拉特》和《引支勒》，是以之
作世人的向导和准则！这是真主安拉的迹象。“不信真主的迹象的人，必定要受严厉的
刑罚。真主是万能的，是惩恶的。”《古兰经》五章47节：
“信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所
降示的经典而判决的人，都是犯罪的。”没有穆斯林否认自己信奉《讨拉特》和《引支
勒》，但是，如果《讨拉特》和《引支勒》被犹太人和基督徒篡改了因此安拉将之废除
，现在人们手中的《讨拉特》和《引支勒》是伪造的，真实的《讨拉特》和《引支勒》
已不存在，那么，《古兰经》所要强调并证实的从主而来的世人的向导和道德指标，以
及穆斯林判决是非的律例就名存实亡，深思一下，结果是什么呢？如果真是这样，阅读
《古兰经》5章４６－４８节和3章3－4节的时候，对穆斯林就没有什么意义！如果说有
意义的话，那就是我们多了一个谴责和审判犹太人和基督徒的口实，这就是为什么，连
那些从未阅读过《古兰经》，从未认真思考过信仰的人，也义正辞严、正义凛然地谴责
道：“ 你们这些违背真主的人！篡改天经，该当何罪？”
谴责他人固然会有种快感，也会提升一下对自己的优越感。但是，谴责，对于犹太人和
基督徒并不能构成什么损害，对自己却害处不浅。普遍地，谴责他人更易使自己昏暗不
清，规避了审视自身！我们在犹太人和基督徒身上看见的盲目自信和优越的选民意识，
得益于谴责他人带来的坚固。我发现，穆斯林所表现出来的精神品质与犹太人和基督徒
没多大分别，人性都差不多。
谁有权力篡改安拉的天经？谁有权威和能力动摇安拉的启示而使之普遍被接受？
安拉为什么不保护他透过历代先知和使者降示的律例及启示而任之毁坏？历史如何被消
灭？
《古兰经》真的囊括了《讨拉特》和《引支勒》中所有的历史及其启示、信仰要素和道
德律例吗？
说《讨拉特》和《引支勒》被篡改被搁置了，此观点有《古兰经》根据吗？
《古兰经》35章31 －32 节：“我所启示你的（《古兰经》），确是真理，足证以前的
经典（包括《讨拉特》和《引支勒》的《圣经》）是真实的。真主对于他的仆人们确是
彻知的，确是明察的。 然后，我使我所拣选的仆人们继承经典；他们中有自欺的，有
中和，有奉真主的命令而争先行善的。那确是宏恩。”
没有这节经文更清楚地说明，安拉降示《古兰经》的目的，不是因为以前的经典被篡改
被毁坏被真主废除了而以《古兰经》替代它，恰恰相反，《古兰经》的下降，是为证实
以前的经典是真实的，并且安拉使他所拣选的仆人们继承经典！
《古兰经》32章23节：“我确已把经典赏赐穆萨，所以，你们对于接受经典，不要陷于
犹豫中，我曾以那部经典为以色列后裔的向导。”
这里的“你们”难道不是指穆斯林吗？“你们对于接受经典，不要陷于犹豫中。”那本
赏赐予先知穆萨，曾作为以色列后裔的向导的经典，难道不也应当作穆斯林的向导吗？
真主的经典是属于全人类的，是安拉赐予全人类的恩典，不只属于哪一个民族，就象《
古兰经》不只属于阿拉伯人一样。
被安拉拣选的仆人，是继承经典的人，他们能够敏感地发现真主的言语中的宝贵信息。
为什么有那么多人对于接受和继承真主的经典（《讨拉特》和《引支勒》）一直陷于犹
豫中？为什么一提到《讨拉特》和《引支勒》就有种本能的反感和抵触的情绪？就象一
只在正草地上吃草的羚羊，嗅到了不远处虎视眈眈的狮子的气味，猛然抬头，聆听，随
时准备作出保护性的反应。我发现，绝大多数拒绝和否定《圣经》的人，都没有认真阅
读过《圣经》或明白《圣经》，那么，造成这种普遍地否定和抵触《圣经》的心理和态
势缘起何处？谁该为此负责？
与穆斯林弟兄姐妹探讨真理时，我常常遇到这样的批评：《古兰经》是你这个小理智可
以弄明白的吗？阿訇是怎么说的？你为什么不请教阿訇呢？说实在的，我一直坚信，我
们的智慧是有限的，人凭着自己理性的力量永不能明白造物主的智慧。但是，难道我们
的主要将他的智慧隐藏起来而不启示给我们吗？断然不是！谁能够被真主看中，主将他
的智慧和秘密启示给他呢？是那些渴求真理，敬畏主诚实的人。因为渴求，而有思考；
因为思考，而有疑问；因有疑问，而有答案。安拉只会将真理赐予那些渴求、思考而有
疑问的人，他们才需要真理。不需要不思考真理的人，什么问题也没有。我曾带着许多
经文和疑问请教过许多阿訇，他们的回答大多是支支唔唔，含糊其辞，最后以一个典故
搪塞了我：“有一伙人，就是因为问题太多而下入火狱！”你再请问，修为好的阿訇就
告诉你，相信吧，伊斯兰一千多年的传统是没问题的。修为不好的，你就会感受到他们
沉下来的脸色。他以为你在故意地找他的麻烦，挑战他的权威。
无数穆斯林弟兄姐妹的“问”被压下来了，但是，他们信仰经历中内心的疑问并没有消
失，依然盘旋脑际，纠缠于心。你可以用“伊斯兰一千多年的传统和典故”将人心中的
问覆盖住，但是，面对信仰现实时，那个被掩埋的问就破土而出，长出芽来。怎么办？
怎么办？很多穆斯林心中的困惑和苦恼就在于此。你可以说，是现实把问题逼了出来。
为什么，按照我们称之为被篡改了的被毁坏了的《引支勒》，能塑造出“尔撒的门徒心
怀仁慈和怜悯”（《古兰经》57：27），而高举神圣《古兰经》的我们，心中的怒火烈
一触即发，即使穆斯林兄弟之间也一直彼此冷漠甚至凶残？要知道，《古兰经》对尔撒
的门徒这个评价实在很高，因为《古兰经》每章开端首句便是“奉至仁至慈的真主之名
”，《古兰经》特别强调真主安拉至仁至慈的属性，履行《引支勒》的尔撒的门徒，心
怀仁慈和怜悯，他们分享了安拉的性情！我们不得不深思之。
一千多年来“以前的经典被篡改被安拉废止了”的传统观念没有问题吗？公元四世纪尼
西亚宗教会议所确立的“三位一体”神学思想，虽然并未给出《圣经》的解经根据，但
是，一千多年来仍然能成为基督徒的普遍共识，“三位一体”的传统观念没有问题吗？
基督教发生错谬传统，伊斯兰教是否会幸免重蹈传统之桎梏？人性是差不多的。关于“
以前的经典是否被篡改被安拉废止了”，《古兰经》怎么说？
《古兰经》2：75 “你们还企图他们会为你们的劝化而信道吗？他们当中有一派人，曾
听到真主的言语（《讨拉特》），他们既了解之后，便明知故犯地加以篡改。”
这节经文告诉我们，有那么一派人，虽然听见了《讨拉特》的教导，由于心硬而明知故
犯地加入扭曲和篡改其意思以迎合自己的私欲。
《古兰经》3：78 “他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾经篡改的当做天经
，其实，那不是天经。他们说：“这是从真主那里降示的。”其实那不是从真主那里降
示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。”
【在 j*******7 的大作中提到】
: 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
: 作者：Toby Jepson
: 导言
: 由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
: 兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
: 任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
: 上去信任它们了。
: 然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
: 书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
: 的企图。
|
T*****n
发帖数: 2456 | 6 谁军事实力强，谁的理论更坚固。
目前是基督教占上风，绿教不行。看目前趋势，未来不好说。 |
j*******7
发帖数: 6300 | |
b********h
发帖数: 2451 | 8 我觉得伊斯兰教是歪曲篡改圣经的活生生的例子。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
: 作者：Toby Jepson
: 导言
: 由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
: 兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
: 任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
: 上去信任它们了。
: 然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
: 书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
: 的企图。
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o***1
发帖数: 592 | 9 难道新约不是歪曲篡改旧约的活生生的例子？
【在 b********h 的大作中提到】
: 我觉得伊斯兰教是歪曲篡改圣经的活生生的例子。
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b********h
发帖数: 2451 | 10 哪来哪去，语文水品没过关。
先搞清楚什么是篡改再来说话
【在 o***1 的大作中提到】
: 难道新约不是歪曲篡改旧约的活生生的例子？
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o***1
发帖数: 592 | 11 那你是来自于地狱还是天堂？
至于你的语文水品， 就更不敢恭维。 要想知道什么是篡改， 就好好读读你那两本破
书。
【在 b********h 的大作中提到】
: 哪来哪去，语文水品没过关。
: 先搞清楚什么是篡改再来说话
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b********h
发帖数: 2451 | 12 气量真小。
好好回答一下啥叫篡改吧！
【在 o***1 的大作中提到】
: 那你是来自于地狱还是天堂？
: 至于你的语文水品， 就更不敢恭维。 要想知道什么是篡改， 就好好读读你那两本破
: 书。
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 你提的论点，你就要负责给出论据。起码我不知道你所说的篡改是指什么。
【在 o***1 的大作中提到】
: 那你是来自于地狱还是天堂？
: 至于你的语文水品， 就更不敢恭维。 要想知道什么是篡改， 就好好读读你那两本破
: 书。
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u*****y
发帖数: 196 | |
b********h
发帖数: 2451 | 15 喔，历史里面也没有你爷爷，所以呢？
【在 u*****y 的大作中提到】
: 其实都s是瞎编的 正史里就没耶稣这人
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u*****y
发帖数: 196 | 16 方舟里装了几种动物估计还没你见的多 你觉得鸵鸟咋活下来的 |
u*****y
发帖数: 196 | 17 你可以去翻翻各种档案材料 就会找到你太爷的 这个我跟你保证是有记录的 |
b*****n
发帖数: 4976 | 18
===================================
怎样才是『正史』？
犹太史学家若瑟夫在一世纪时写的《犹太古史》算不算是正史？
其实是你未翻过档案材料前， 不要瞎说。
讨坛上最惹人讨厌的就是那种知识少， 意见多的『智者』。
【在 u*****y 的大作中提到】
: 你可以去翻翻各种档案材料 就会找到你太爷的 这个我跟你保证是有记录的
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u*****y
发帖数: 196 | 19 bible has been changed many times. what you have "learned" was probably not
the original version.
why don't you believe in other religions? there are thousands of them in
human history, why don't you go ahead and examine them one by one, maybe one
of them is true. you only knew a few religions, and probably haven't
carefully study any of them, and you happen to be right?
let me ask you again 你觉得鸵鸟咋活下来的 ?? where are dinosaurs? |
b*****n
发帖数: 4976 | 20
not
=====================================
Please specify how many times?
When it was changed?
How the scriptures have been changed?
不要不识扮懂
【在 u*****y 的大作中提到】
: bible has been changed many times. what you have "learned" was probably not
: the original version.
: why don't you believe in other religions? there are thousands of them in
: human history, why don't you go ahead and examine them one by one, maybe one
: of them is true. you only knew a few religions, and probably haven't
: carefully study any of them, and you happen to be right?
: let me ask you again 你觉得鸵鸟咋活下来的 ?? where are dinosaurs?
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b*****n
发帖数: 4976 | 21
not
=====================================
If the scriptures were changed quite a lot,
then, why do we cannot spot a big difference between the Bible we read today
with the Dead Sea Scrolls dated 250BC?
【在 u*****y 的大作中提到】
: bible has been changed many times. what you have "learned" was probably not
: the original version.
: why don't you believe in other religions? there are thousands of them in
: human history, why don't you go ahead and examine them one by one, maybe one
: of them is true. you only knew a few religions, and probably haven't
: carefully study any of them, and you happen to be right?
: let me ask you again 你觉得鸵鸟咋活下来的 ?? where are dinosaurs?
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b*****n
发帖数: 4976 | 22
let me ask you again 你觉得鸵鸟咋活下来的 ?? where are dinosaurs?
====================================
肯定诺厄有带鹦鹉上方舟。
学舌的本领得以流传。
人说篡改， 你又跟著说篡改。。。
（但又不知改了甚么）
【在 u*****y 的大作中提到】
: bible has been changed many times. what you have "learned" was probably not
: the original version.
: why don't you believe in other religions? there are thousands of them in
: human history, why don't you go ahead and examine them one by one, maybe one
: of them is true. you only knew a few religions, and probably haven't
: carefully study any of them, and you happen to be right?
: let me ask you again 你觉得鸵鸟咋活下来的 ?? where are dinosaurs?
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J*******g
发帖数: 8775 | 23 人的信仰是跟人的出身经历有关的，我不反对别人的信仰，但是我有我的信仰。我不想
强迫所有人都接受我的信仰。
圣经是经过几百年才写好的，当然是变化的，但是新约写成后，就没怎么变了，有变化
也是一些传抄错误。有关经文的可信度，可以看之前的帖子：
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/982831.html
http://thegospelcoalition.org/blogs/justintaylor/2012/03/21/an-
欢迎提出有关圣经的疑问。
not
one
【在 u*****y 的大作中提到】
: bible has been changed many times. what you have "learned" was probably not
: the original version.
: why don't you believe in other religions? there are thousands of them in
: human history, why don't you go ahead and examine them one by one, maybe one
: of them is true. you only knew a few religions, and probably haven't
: carefully study any of them, and you happen to be right?
: let me ask you again 你觉得鸵鸟咋活下来的 ?? where are dinosaurs?
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u*****y
发帖数: 196 | 24 没人回答恐龙在哪里？？
圣经怎么被改动的，有人研究过了，请看
http://bibletextualcriticism.blogspot.com/2013/12/blog-post.htm
貌似还有很多，这个只是一部分，而且有一些是有意图的，我之前看过一个研究，最初
的版本就没耶稣复活这段，后来被人给加上去的，为了神化耶稣。
就不讨论耶稣了，我觉得诺亚比上帝牛，你看他还会造船，还能逮动物，而且按理说，
他是啥动物都能逮，保质保量按时完成，你让现在哪个职业猎人来办这件事恐怕都没那
么厉害。而且还得把动物分开，不能自相残杀，饿了还得喂，病了还得治，真牛。你们
相信有诺亚这个人，你们也很牛
知道你们经常向上帝祈祷，那请做个统计，分析下相关性，看看上帝搭理你们不，不要
就一件事成功了就说上帝显灵了，先做个统计，哪怕有那么一丁丁相关性呢。不管用就
是考验你，管用就是帮助你，你可以把上帝换成任何别的俩字，你们这套理论是同样成
立的。自己想骗自己是很容易的 |
u*****y
发帖数: 196 | 25 有点拆台的意思，不用回复我，我停止发言了，你们自己想想就好 |
J*******g
发帖数: 8775 | 26 你引用的网址上说的事并不是什么新闻，我想你可能误解了博主的意思。当然有人研究
过不同版本的圣经了，只不过有些人自己没研究，把别人研究过的东西夸张一下，当成
新闻而已（我不是说那个博主）。
这里说的所谓有意的改动，是抄写者为了意义的明确，主动进行的修改，其目的不是为
了误导，或是隐藏什么，而是令意思清楚。但是这确实造成了我们现在理解的一些麻烦
。鉴别哪个抄本更为准确是很麻烦的事，是需要专业知识的，有专门的经文鉴别专家来
做这些事（你可以看看这个神学院教授Diniel Wallace的访谈：
http://thegospelcoalition.org/blogs/justintaylor/2012/03/21/an-
这些抄本的差异毕竟是少数，他们对基督教教义的影响极为有限。
NET bible对这段有些说明。
Deuteronomy 32:8
14 tc Heb “the sons of Israel.” The idea, perhaps, is that Israel was
central to Yahweh’s purposes and all other nations were arranged and
distributed according to how they related to Israel. See S. R. Driver,
Deuteronomy (ICC), 355-56. For the MT יִשְׂ&#
1512;ָאֵל בְּנֵי
(bÿney yisra’el, “sons of Israel”) a Qumran fragment has “sons of
God,” while the LXX reads ἀγγέλων θεοῦ (angelwn
qeou, “angels of God”), presupposing בְּנֵ&#
1497; אֵל (bÿney ’el) or בְּנ
;ֵי אֵלִים (beney ’elim).
“Sons of God” is undoubtedly the original reading; the MT and LXX have
each interpreted it differently. MT assumes that the expression “sons of
God” refers to Israel (cf. Hos. 1:10), while LXX has assumed that the
phrase refers to the angelic heavenly assembly (Pss 29:1; 89:6; cf. as well
Ps 82). The phrase is also attested in Ugaritic, where it refers to the high
god El’s divine assembly. According to the latter view, which is reflected
in the translation, the Lord delegated jurisdiction over the nations to his
angelic host (cf. Dan. 10:13-21), while reserving for himself Israel, over
whom he rules directly. For a defense of the view taken here, see M. S.
Heiser, “Deuteronomy 32:8 and the Sons of God,” BSac 158 (2001): 52-74.
ESV study bible 对Deut 8:43也有说明：
Deut. 32:43 The Hebrew Masoretic text, which the esv usually follows,
presents problems in this verse. So here the Dead Sea Scrolls and Septuagint
variants have been followed, as they represent an earlier stage of textual
transmission (see esv footnotes). The verse brings the song to a triumphant
conclusion affirming that, despite Israel’s sin and exile, God will
ultimately restore them. The quotation from this verse in Rom. 15:10 uses a
phrase found only in the Septuagint, “Rejoice O Gentiles, with his people,
” to convey the expectation that God would one day bring the light to the
entire Gentile world.
【在 u*****y 的大作中提到】
: 有点拆台的意思，不用回复我，我停止发言了，你们自己想想就好
|
J*******g
发帖数: 8775 | 27 所有四个福音书都记载了耶稣复活。
那些说耶稣复活是后加到XXX上去的，他就根本拿不出XXX来。
如果你知道圣经故事的话，你该知道是神给了诺亚图纸让他造船的，至于动物是如何跑
到船里的，圣经并没有提供相关细节。甚至还有很多辩论说这种洪水是局域性的还是全
球性的，都没有定论。我认为这些都不影响圣经的主旨。要知道这些经文首先是写给３
５００年前的人读的，你要写的那么详细，那些人也不见得读的懂。而我们今天，更要
关注这些经文的主旨，我们要读出它表达了什么意思，而不是乱猜，它隐藏了什么。
很多基督徒都有上帝对祷告回应的经历，但是基督徒是不可以把上帝作为研究对象的。
你想上帝什么都知道，你要研究他，他会让你研究么？好比你想知道一个你喜欢的人是
不是喜欢你，你就去试探他（她），知道你研究清楚他（她）什么情况下才喜欢你，什
么情况下才抛弃你，当你告诉他（她）你的实验时，他（她）还会喜欢你么？而神可是
对你的想法一清二楚的。想做实验研究神，就跟想造个塔跑到天堂一样，不知天高地厚。
至于恐龙，这是跟创世，或是进化论相关的话题，我之前的帖子做了一些总结：
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/975965.html
现在的网络，内容很多，你可以找各种网页，来说明你自己的观点是有道理的。但这些
网页并不都可信。关于圣经的很多问题是很复杂，你如果真的对圣经经文鉴别感兴趣，
你真的要下大功夫啊。据说世界上经文鉴别的专家是屈指可数的那个Daniel Wallace就
是其中之一。
【在 u*****y 的大作中提到】
: 没人回答恐龙在哪里？？
: 圣经怎么被改动的，有人研究过了，请看
: http://bibletextualcriticism.blogspot.com/2013/12/blog-post.htm
: 貌似还有很多，这个只是一部分，而且有一些是有意图的，我之前看过一个研究，最初
: 的版本就没耶稣复活这段，后来被人给加上去的，为了神化耶稣。
: 就不讨论耶稣了，我觉得诺亚比上帝牛，你看他还会造船，还能逮动物，而且按理说，
: 他是啥动物都能逮，保质保量按时完成，你让现在哪个职业猎人来办这件事恐怕都没那
: 么厉害。而且还得把动物分开，不能自相残杀，饿了还得喂，病了还得治，真牛。你们
: 相信有诺亚这个人，你们也很牛
: 知道你们经常向上帝祈祷，那请做个统计，分析下相关性，看看上帝搭理你们不，不要
|
o***1
发帖数: 592 | 28 这是在跟你学呀。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 你提的论点，你就要负责给出论据。起码我不知道你所说的篡改是指什么。
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