|
|---|
|
|
|
|
|
|
l*****a
发帖数: 38403 | 1 描述以色列人部落时期的士师记，以这样一句话结尾：“那时候以色列中没有王，各人
任意而行。”显然，圣经作者写到这里，已经在为王朝统治的建立造声势。士师时期是
部落各自为政，群雄相争的时代。虽说圣经作者没有使用“战火纷飞，狼烟四起，民不
聊生，哀鸿遍野”的字句，但是从士师记中不难读出那个没有王法的时代，伽南山区的
混乱情形，在内在外都有问题与挑战。
从内部来说，各山头支派之间时常发生打斗。比如说耶弗他，在用独生女儿的牺牲换来
击退亚扪人的胜利之后，回转头来却与同属约瑟后代的以法莲支派发生争执。以法莲人
责怪耶弗他没有邀他们一起去攻打亚扪人。双方一言不合，动起手来，结果耶弗他指挥
手下，毫不留情地杀了“四万二千”以法莲人[1]。
士师记写在最后是一则旧约中最为恐怖的故事[2]，也是发生在以色列内部的争斗。说
来，这是士师记中唯一一次所有部落都参与的事件，却是十二个部落联手收拾由雅各最
小的儿子传下来的便雅悯部落（Benjamin, 用作人名一般译为本杰明）。争斗的起因，
是为一位没有名字的利未人讨公道。这位利未无名氏去犹太山区接回住在娘家的小妾，
走到便雅悯地区的小镇基比亚（Gibeah）的时候，天色已晚，遇见当地一位好心的房主
，留他歇脚过夜。俩人坐下用膳，外边却响起打门声。当地的便雅悯人知道有外人到来
，特来要求房主人把这位利未无名氏交出来，“我们要与他交合。”（这一情节与创世
记中，索多玛被毁前，罗得家中的客人被搔扰的情节相似。）房主不肯，说：他是我的
客人，你们不可以这样作恶。他倒是愿意把自己还是处女的女儿，连同客人的小妾交出
去，任他们处置。这在现代读者无法想象的建议，在圣经作者的笔下却很有几分仗义的
架势。
听着外边的吵闹，最后还是利未无名氏采取主动，起身将自己的小妾拉出去，交给门外
的人处置。小妾被人带走，凌辱一晚之后，天亮才被放回。走至丈夫夜寝的房前，倒地
不起。利未无名氏起身赶路，在门口遇着倒地的小妾，说“起来，我们走吧！”。见她
没有回答，就将她抱起放在驴背上。驮到家中的时候，小妾已经气绝。利未无名氏将她
切成十二块，派人送去以色列十二个部落[3]，请大家商议，该如何处置。
商议的结果，是十二个支派联手，起兵讨伐拒绝交出肇事者的便雅悯支派。双方大打出
手，数个来回之后，便雅悯大败。以色列部落联军对便雅悯同胞也是毫不留情，不分男
女老少，见人就杀。杀到只剩下六百名男子的时候，这才想起以色列支派要被灭去一支
，这下可如何是好？各支派战前已经对上帝起誓，不将自己的女儿嫁给便雅悯人，留下
这六百人也是要绝后。杀到这一刻，以色列联军才突然动了慈悲心肠。
他们想出的解决办法，竟是另一场屠杀。以色列联军检点人数，发现一个名为“基列雅
比”的地方没有派一兵一马来参加讨伐。于是，联军的上万人马调转枪口冲向基列雅比
。接下来又是一场大屠杀，对象是当地所有的男子，还附带上所有的已婚女子，最后只
留下四百名未婚女子，带回来给剩下的便雅悯男子为妻。一道由屠杀留下的男女配对的
难题，竟是由另一场屠杀来解决。只是这其中还短缺了两百名女子，还有劳以色列长老
们想出另一个奇特的补救办法。每年耶和华的节庆期间，便雅悯人被特别授权可以埋伏
在葡萄园中，抢走出来跳舞的女子，带回家中为妻。这样就不算违反不嫁女儿给便雅悯
人的誓言，只算是对受罚之后的便雅悯人做特别补偿，为他们留后。这一场折腾下来，
便雅悯成为最小的以色列支派。
正是在这一故事的结尾，写下那一句士师记的结语，“那时以色列中没有王，各人任意
而行。” 《圣经》不是一本老少皆宜的著作，像这样的故事根本就不能讲给孩子听。
就是大人听了，都会对那个虽然崇拜上帝，却没有王法约束的原始村落时代觉得毛骨悚
然。或许这正是圣经作者希望达到的效果，为即将到来的王朝建立做铺垫，编故事。但
是即使是这样，故事情节的残忍，人物行事与思维方式的野蛮，特别是其中各方（包括
受害者，施害者，及主持正义者）对女子，对生命的态度，都让人觉得难以想象。耶和
华原本是征战时的保护神，在保护神护佑之下常年征战的原始社会，对正义的理解相当
偏激，对人命更是有一种视之如草芥的冷漠。
http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=1578250&Post | z********o
发帖数: 18304 | | H******9
发帖数: 8087 | |
|
|
|
|
|
|
