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第二章 上帝在天上，文化在地上
尽管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上却无法漠视它在西方历史中所一再造
成的划时代变化。
多年来，我一直认为基督教唯我独尊，具有强烈的排他性，是代表西方文化的宗教
信仰。这就使我心安理得地拒绝相信耶稣。但是，在思考中国如何实现政治民主化，经
济现代化的问题时，西方文化又是我怎么也回避不了的。
八十年代中期，我阅读了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书。(注1)它使我
看到：禁欲的新教伦理精神是发展出理性资本主义的主要动因。新教伦理不仅不把追求
财富和金钱的活动视为罪恶，反把它和荣耀上帝联在一起。勤奋工作是美德和道德义务
，是基督徒的天职。而禁欲主义的节俭，必然导致资本的积累。
这给了我当头一棒！我所厌恶的基督教，它的新教伦理竟构成了现代化在西方兴起
的精神动力。一个古旧的福音，竟能通过现代化的过程而造福苍生百姓！基督信仰怎么
能有如此强大的生命力呢？我不信上帝，所以，只好用马克思主义哲学的「历史必然性
」和「历史偶然性」的概念，来解释这一现象。
尽管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上却无法漠视，它在西方历史中所一再
造成的划时代变化。尤其是对西方人心灵的影响。几千年来，西方伦理的基础主要是由
基督教奠定的。宗教能提供一定的道德教训，并造就许多卓绝伟大的心灵，这都不足令
我惊奇。令我惊奇的是：在基督教中，我竟发现了人类伦理的基本原则━━爱！(注2)
爱你的邻居如同爱你自己一样。你们愿意别人怎样对待你们，你们就要怎样对待别人。
这些都是我不得不承认的万古不易的金科玉律。
我知道，这金科玉律基于上帝的神圣之爱和对上帝的爱：真爱就要爱你的仇敌；真
爱就要饶恕人对你的过犯；真爱就要承认自己灵性的贫乏；真爱就要背起受苦的十字架
；真爱就要服事他人；真爱就要完全信靠上帝，把一切奉献给上帝。
对我来说，这一切可谓超凡入圣，进入了人的理想境界。这样，我就陷入了矛盾之
中：若这些原则具有普遍性，那它就不会仅仅适用于西方人的心灵。若连仇敌都必须爱
，排他性从何谈起？我不愿得出我不喜欢的结论，我的灵魂在沉默中固执己见。
固执己见使我置身于众多的自相矛盾之中而不自觉。热爱民主的我，在国内的理论
讨论会中多次疾呼：民主没有阶级性，它是一种具有普遍性的政治形式。具体的民主制
度虽依时代和民族而各有特色，但它包含的基本原理是共同的。权利平等、权力制衡、
多数决定并保护少数、自由选举，这些原则适用于一切民主政体，并为之所必须。来到
美国后，通过阅读书籍我才知道，这个具有普遍性的民主制度的基础，来自于基督教的
根本精神：人是不完美的，有缺陷的。人所创造的制度亦如此。因此，对权力必须加以
限制和制衡。人是由上帝创造的，在上帝面前，所有的人都是平等的，因此，人应享有
同样的权利。
基督信仰在西方文化中到底造成了什么？代表了什么？这使我这个渴望中国现代化
的知识分子不得不三思。
我无法否认西方物质文明的伟大，于是，就否认产生它的精神基础。
我在情感上反感、排斥西方文化，但在享受西方物质文明的丰硕成果时，却觉得它
很适合我，对我没有什么排斥。尽管我知道物质文明是西方文化的重要部分。
初到美国，使我最震惊的就是其高度发展的物质文明：那纵横交错的高速公路、川
流不息的大小汽车、四通八达的通讯网路、那洁净的超级市场、湛蓝色的晴空、满目的
绿色，这些使我的心在嫉妒之余不得不承认：西方物质文明的确是伟大的。
令我感慨更深的是，我在生活中能轻松地享受到文明的社会生活。不论在商店中买
多少东西，都会看到笑脸、听到谢谢。排队时，没见过有人夹心。不小心碰到了别人，
他竟先说对不起。公共洗手间中洁白的卫生纸，没人偷。住宅区附近漫步的野鹅，居然
不怕被人抓回家宰了吃。
我无法否认西方物质文明的伟大，于是，就否认产生它的精神基础。因它是人的肉
眼看不见的，我可以强辩。我辩解说：不错，西方文化在物质文明科学技术这个层面、
在民主制度的普遍原理、在社会生活的公共准则，是不具有排他性，属于全人类；但在
精神文化上、在信仰上，它有排他性。我无视这精神文化、这信仰和西方社会生活之间
多方面的复杂联系。我只想看到我想看到的东西。
于是，我看到的尽是黑暗！种族冲突、家庭解体、毒品泛乱、枪枝失控。随时随处
可见的广告，极尽勾引消费者欲望之能事。充满传播媒介的色情、暴力，不断挑逗人的
情欲之火。个人心灵如此之空虚，竟无一物可以填补。彼此见面时，问候的话热得发烫
，道一声再见后，留下的是淡淡的冷漠，深深的孤独……
看到了这些黑暗现象后，该怎样解释呢？我知道西方社会道德的衰落，是由于众多
的西方人失去了信仰，他们用享乐、金钱和性爱代替了上帝。我这么想，不自觉中陷进
了自己设下的陷阱：既然我那么讨厌基督教，那么，人们拒绝它岂不正合我意？既然我
认为上帝不存在，那么，不信上帝，岂不是十分正常？我怎么可以指望用我认为虚无飘
渺的上帝来束缚人类呢？
造成西方文化中的黑暗现象的根源在哪里？难道它真是由于西方人背离了耶稣所产
生不可避免的恶果吗？
基督徒啊，你们在西方文化中为基督作了什么见证？
为了帮助我摆脱疑问，有的基督徒朋友对我解释说：西方文化中的好东西是由基督
教带来的，而坏东西都是背离基督教的恶果。在许多基督教读物中，作者们也常常回避
基督教与西方社会黑暗面的复杂关系。
黑白如此分明，我很难相信。说西方文化中的许多好东西，是由基督教带来的，我
承认。但若说西方文化中「一切」好东西，都是基督教带来的，那就有背于历史事实了
。从荷马史诗，到苏格拉底哲学，到亚里斯多德的逻辑学、诗学，到古希腊的雕刻、古
罗马的法律等等，西方文化中的许多好东西，并非来自基督教。
把西方文化分为好坏两个部分，这太简单化了。虽然，福音的真理简单明了，但却
不能把它简单化。简单化只能使人头脑简单，远离真理。
我认为，西方文化中的某些黑暗现象，不能说与基督教毫无牵连。不然，无法解释
中世纪的黑暗，也无法解释马丁路德开创的宗教革命，更无法解释，为什么许多人目睹
了某些基督徒的生活后，坚决不作基督徒。所以，我渴望基督徒能诚实地告诉我：基督
徒中和教会中存在的丑恶现象，是与基督有关，还是仅仅与基督徒有关？是与圣经有关
，还是与基督徒对圣经的理解有关？基督徒对圣经的理解，打上了西方文化的什么印记
，基督徒的生命在西方文化中，又打上了什么样的印记？
我要问：基督徒啊，你们在西方文化中为基督作了什么见证？你们是把基督带进了
西方现代文化中，使文化基督化；还是把现代西方文化带进了基督教中，使信仰世俗化
？人们看见了由你们的日常生活所作的见证后，竟怀疑基督信仰的生命力，这原因何在？
是西方文化具有排他性，进而使基督教中排他性盛行？还是基督教具有排他性，从
而蕴育了西方文化？
世人经常指责西方的基督教有排他性，确实值得基督徒深思。我在基督徒生活中观
察到的某些现象，使我相信那些指责不全是人们凭空杜撰出来的。例如，有些基督徒慷
慨激昂地批评一切其他的宗教，但他们竟没读过一卷佛经，也不知《可兰经》为何物。
经常看到这些后，我能作什么感想呢？
基督徒常常对我宣称，他们的信仰是唯一真实的。基督徒当然有权利这么说。但我
最希望基督徒敢于对我说：看看我的生命，若不是基督在其中作主，它不会变得这么美
好、圣洁。在这人欲横流的世界，唯有那真信仰所造就的圣洁生命，才能使我相信，基
督信仰能造就出排斥这世界的、邪恶的新生命。
看到历史的这一幕幕，我无法不叹息，基督教啊，多少罪恶借汝名而行！
历史上和现实中基督宗教内部的争斗和排斥，更使我确信基督教具有排他性。东正
教，天主教东西对峙，犹如水火。新教与天主教势不两立，情同仇敌。在新教内部，不
仅信义会、长老会、圣公会和浸礼会这四大宗派彼此排斥，相互责难，不仅自由派、基
要派和福音派吵个不停，就连一个小宗派内部也分为许多小小的派别，各自抓住自己的
一得之见，就宣称普天之下，唯我独真，并迫不急待地把基督教再进一步分裂。整个基
督教，成了一个不断地制造分裂、乱哄哄的机器。
为什么会这样呢？我想了很久。是西方文化具有排他性，从而使基督教中排他性盛
行？还是基督教具有排他性，从而蕴育了西方文化？还是二者兼而有之。
我相信不会有一个非此即彼的明确答案。有些关系我一时也想不明白。但有一点我
清楚，若上帝存在，他与人之间必有无限的差别。除了耶稣外，没有任何一个人的言行
，能完全体现上帝的旨意。所以，没有任何一个宗派，有权宣称它代表了上帝的全部真
理，没有一个基督徒完美无缺。基督徒和基督教会在基督 的合一，以承认彼此的差别
和不同为前提，以承认自己和自己的教派在灵性上的贫乏为条件。
基督徒啊，不要再把「基督教国家」这个虚假的观念挂在嘴上了，这是帮耶稣基督
的倒忙。
有的基督徒和基督教读物，为了证明基督教的伟大，常常爱说「西方国家是基督教
国家」。当我听到和看到这些话时，我心中激起的直接感情，除了厌恶就是愤怒！因为
在这话中，我嗅出了白人的种族优越感。它排斥非西方的国家，把他们置于道德上和灵
性上低下的地位。
若说西方国家是基督教国家，那么，它的性质必然体现了基督的精神。我的分析是
，国家是合法的强制性力量，而基督教，则是以爱上帝为核心的精神力量、灵性力量。
这两种性质力量的方向，是根本不同的。
我的最好论据是，即使在基督教与国家权力合一的时代，西方国家也没有体现基督
精神：为死人祷告、相信炼狱、崇拜殉道者、圣徒和他们的遗物、朝拜圣地、特别是迫
害异端和非基督徒，这些都远远背离了基督信仰。(注4)
并且，政教合一既伤害了国家权力，也玷污了基督信仰。国家权力把它的一切活动
都标上神圣的标签，这就加剧了世俗权力的腐败；而世俗权力则堂而皇之地干涉基督信
仰，并让信仰承担它所犯的罪恶。
基督徒随口就说西方国家是基督教国家，他们大概没想到，这对那些饱受西方国家
之苦的人们，感情的伤害有多大。但受害最大的则是基督信仰本身，因它使人们自然地
把西方国家的殖民主义、霸权主义同基督信仰拴在一起。当那个自命为基督教国家的英
国，以其帝国炮舰的霸道，迫使中国人民接受鸦片达半个多世纪之久时，众多的中国人
正是把传播天国的福音，同扩张殖民帝国的霸权联在一起。
纵览历史，我从来没见过什么基督教国家。「基督教国家」，它过去不存在，现在
不存在。注5)至多，它在一些自命不凡的人心中存在，以显示白人的种族、文化的优
越性。因此，我想大声疾呼：基督徒啊，不要再把「基督教国家」这个虚假的观念挂在
嘴上了，这是帮耶稣基督的倒忙。时至二十一世纪前夜，不该再把基督与国家权力拴在
一起了，耶稣的英名，不应继续再被一国、一族、一集团之私所侮辱。让天国和帝国各
归其位吧！
在某些基督徒中，还有一个流行的论调：即美国是以基督教立国的，似乎在建国初
期，美国还是一个基督教国家。对这个论点，我也不敢苟同。
美利坚和众国成立于一七八九年。在此之前，世世代代居住在这里的是印地安人。
难道就因为他们没建立自己的政府，就得任由白人在他们的故土上建立国家吗？说美国
是以基督教立国的，也得先问一问埋在地下的印地安人那累累的白骨，看看被赶进了保
留地中的印地安人那绝望杲滞的目光！
〈独立宣言〉宣称「人人被造平等，他们的创造者，赋予了他们某些不可剥夺的权
利。其中包括生命、自由和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人们中间成
立政府。」这话说得不错。但当美国的先父们通过这些原则时，他们中有几个人把黑人
当做人？他们中有几个人相信印地安人、白人、黑人都来自同一个创造者？为什么当他
们为脱离英国的统治，获得自由而战时，自由仅仅是白人的自由。而白人自由的存在，
恰恰以黑人被剥夺自由的权利为条件。还有，那些在自己的土地上被杀死，被赶走的印
地安人，他们能相信写在〈独立宣言〉上的那些黑字是真的吗？
也有的基督徒乐意炫耀一些统计数字，以此表明西方国家的大多数公民是基督徒，
或基督教是在西方占主流地位的宗教信仰。每听到或看到这些统计数字，我总觉得有点
可笑。怎么，西方竟有如此之多的基督徒！
在这些号称基督徒的人们当中，有多少人实际上相信的是耶稣？看看他们的生命，
谁敢相信他们相信的是耶稣。当个人主义成为人们道德选择的最后依据，当消费主义主
宰著人们的日常生活，信仰不过是这些人生活中的一个小点缀，或是一个从小就形成的
令自我感觉良好、并且失去了还有点不舒服的习惯而已！不止如此，信仰本是起于人内
心而现之于人的生命，怎能用统计数字来计数它呢？
我之所以不相信世上有基督教国家，是基于这样的推理：既然基督教认为人皆有罪
，那么，由人所创立的一切事物，就总会在某些方面打上罪的烙印。即便庞大如国家，
也无法摆脱罪的羁绊。但是，耶稣来到人世，乃是召罪人悔改，而不是召有罪的国家悔
改。人若承认自己是罪人并接受耶稣为救主，在灵和真理中敬拜上帝，上帝之灵就可使
人重生，变为属于基督的人。但是，国家既不能悔改又无法重生，它怎么能成为属于基
督的国家呢？基督的国是天国，天国是由上帝亲自掌权的。世界上有哪一个国家是由上
帝亲自执掌权力的呢？人世间有无数悲剧，一幕幕都是由国家权力一手导演的。历史上
有无数罪恶，一件件都与国家的活动不可分割！
我在福音书中还发现，耶稣是把救恩赐给了每一个真心相信他的个人。但是，他从
来没说他要把救恩赐给国家或某些特殊的国家。因此，任何国家都没有特权垄断对耶稣
的信仰，也没有资格标榜自己是属于基督的国家。
如此这番阅读和思考，使我的民族主义情感得到了满足。什么东方西方，没有一个
国家是基督教国家。可是细一思量，又觉得不对头，我不相信世上有基督教国家，却认
为基督信仰应限于西方国家的民众；我明知基督教发源于中东，它从起源上完全属于东
方，但却把它归结为西方文化！
我问自己，我宁愿陷入矛盾而不愿面对的是什么？我是在逃避耶稣！我为逃避耶稣
寻找藉口。基督教属于西方，而我是东方人，所以，我不需要耶稣作我的救主，这就是
我的藉口。以种族为藉口来回避信仰上的是与否，连我也觉得自己太可悲了。
西方文化包括了极其丰富、错综复杂的内容，把它们归为基督教文化，这至少犯了
以偏概全的毛病。
像夸耀西方国家是「基督教国家」一样，有些基督徒还夸耀「西方文化是基督教文
化」。我认为，这就像古代的中国人夸耀华夏文化天下无双一样，非常荒唐。
什么是文化？这本来就是一个争论纷纭的问题。我比较倾向于泰勒(Tylor)的定义
：文化是一个整体，它包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗，以及任何其他的人
所获得的才能和习惯。(注6)
那么，说西方文化是基督教文化的人们，他们想表明基督教属于文化的哪些内容呢？
科学知识本身没有信仰的属性，也不表达任何特定的信仰，既没有基督教物理学，
也没有基督教生物学。不错，确实有一部分最伟大的西方艺术同基督信仰直接相关，但
基督信仰的光辉并没直接照耀在西方的一切艺术中。论及西方的法律，既不能说它们是
完全依据基督信仰制定的、并准确地体现了基督精神，也不能说法律的实施程序，合于
基督精神。至于信仰和道德，基督信仰何时成为全体西方人的共同信仰和共同道德呢？
西方文化包括了极其丰富、错综复杂的内容，把它们归为基督教文化，这至少犯了以偏
概全的毛病。
基督徒宣称西方文化是基督教文化，这无形中为我接受基督信仰又设置了一个巨大
的文化障碍。因为它把非西方国家的人们接受基督信仰，同接受西方文化连在一起了。
因为西方文化是基督教文化！这就不能不在许多热爱本民族文化的人们中，造成极大的
心理反感。因为它把叛逆的个人与宇宙及人类的创造者之间对立的问题；变成了不同文
化之间对立的问题；变成了全盘接受西方文化的问题；(唯有西方文化是基督教文化！)
变成了抛弃本民族文化传统的问题。(所有非西方文化都是非基督教的文化！)这对于我
这个挚爱中华文化的知识分子来说，无疑是让我在遭受了民族的奇耻大辱后，还要颂赞
这耻辱是我的光荣。(注7)
若西方文化真的是基督教文化，那么，人们批评传福音是西方文化侵略就言之有理
，而拒绝信仰基督也可以理直气壮了。因为西方文化中包含了那么多腐败没落的垃圾，
为什么非接受它不可呢？
在西方文化中一直存在著排斥基督信仰的文化因素，它与基督信仰之间，始终存在
著紧张的对峙关系。
就我对西方文化的了解而论，西方文化从源头上就不完全是基督教文化。它是多元
的，而不是一元的。希伯来文化及基督教信仰、希腊文化、罗马文化等等，它们共同构
成了西方文化的多条源头。希伯来和基督教文化以崇拜独一真神为核心，希腊文化推崇
理智和科学，而罗马文化则重视法治和组织，这都是文化史常识。所以，只能说西方文
化的一个重要部分是基督教文化，而不能说西方文化是基督教文化。
我承认，基督教确实给西方文化带来了重要影响，但西方文化中的非基督教成分也
深深地影响了基督教。只是这互动影响产生的结果，虽有些是有益于补充和丰富基督教
的，但并非一切都有益于基督教。在西方文化中一直存在著排斥基督信仰的文化因素，
它与基督信仰之间，始终存在著紧张的对峙关系。基督徒怎能面对这现象而说西方文化
是基督教文化呢？
基督徒应正视那些敌基督的精神力量在西方文化中的恶性膨胀。它们在历史变迁中
大大地畸形化了，片面化了，绝对化了。个人，而不是神成了衡量万物善恶的尺度。理
性，是判断真伪的根据。利益，是人的活动的出发点。科学万能，幸福至上，我是我命
运的主人等等。于是，没有绝对真理，一切真理都是相对的；进而，相对真理也没有，
本来就没有真理；真理、道德和价值不过是美丽的词藻。天堂是梦幻，他人是地狱，人
生是绝望。若你非得有个希望，那希望的尽头，还是虚无的深渊。
西方文化啊，你是从哪步开始走向堕落的？
以往我听到「西方的没落」这类议论时，心里有说不出的歹毒的惬意。但多次阅读
圣经后我看到，西方文化在精神上、灵性上堕落到了今天这个地步，正是其中包含的基
督信仰不断遭到排斥的恶果。这不能不促使我反覆思考：耶稣是谁？为什么排斥对耶稣
的信仰，竟使强大的西方在精神上破产了。
存在于西方文化中的基督教文化，与基督信仰本身这二者之间，也存在著重要的区
别。
认识到西方文化并不是基督教文化，并且，西方文化的堕落与其背离基督信仰不可
分割，这对我的认识来说，是一个重要的解放。由此出发，我更进一步认识到：存在于
西方文化中的基督教文化，与基督信仰本身这二者之间，也存在著重要的区别。存在于
西方文化中的基督教文化，它的某些部分是由西方不同的民族、历史和传统形成的，带
有浓厚的西方色彩，它是作为基督教在西方文化中存在的文化部分；而对耶稣的信仰则
是由上帝启示给人的，它是作为西方基督教文化中的信仰部分而存在的，并且，构成了
它的核心，它不受西方文化的限制。
基督信仰源于上帝的启示；而环绕这灵性之光五颜六色的西方基督教文化，则出自
于人的创造。基督信仰的根据是圣经，而不同时代不同民族的人们，对于圣经的不同解
释，则带来了有差别的信仰生活，它构成了同一信仰的丰富、多彩的个体表现。在圣经
中所宣示、神的话语，具有永恒的真理性；而西方的神学家、宗教家所创造的神学体系
，则必有其偏颇、不当、谬误之处。源于上帝的基督信仰，它具有普遍性、绝对性，不
为西方独有，而为东方西方一切信耶稣的人所共有；出自于西方人的西方基督教文化，
则不具有普遍性、绝对性，它可能是西方独有的，也可能是东方西方共享的。
在美国，男人进教堂作礼拜时系系领带，新娘在教堂结婚时披白纱，这是西方基督
教文化中的西方文化因素。其他文化中的人们是否这样作，不涉及信仰，无关宏旨。但
是，走遍天下，基督徒无论在什么地方，他们都同属一个身体，一个圣灵，一个盼望，
一个主，一个信仰，一个洗礼，一个父神。(以弗所书第四章)
正像人接受耶稣不需要全盘西化一样，我即使不相信上帝，也不可能并且实际上也
没有全盘接受中华文化。
把基督信仰放在世界文化这个大舞台中，该怎样看待它与中华文化的关系呢？
我认为在文化这个层次上，排他性是荒唐的。基督信仰是由耶路撒冷传到中东，再
传到西方的。但它并没有要求西方人都成为以色列人。即使在使徒彼得、保罗的时代，
他们也没有要求外邦人全部接受犹太文化。中国人若相信耶稣，他们完全不必全盘接受
西方文化。基督信仰的前提条件是接受耶稣，而不是接受西方文化。
即使在西方基督教文化这个层次上，排他性也是狭隘的。虽然西方的基督徒在近两
千年的历史中，创造出了绚丽多彩、适合西方人心灵和民族特性、敬拜耶稣的各种文化
。但这对其他民族和文化的人们来说，只能是一个借监。中国的基督徒不应是他的西方
弟兄姐妹的复印品，他们应发挥独创性，创造出适合中国人心灵和民族特性的崇拜形式
，写出有独创性的神学著作。
我更看到，不能笼统地谈论排他性。基督信仰传到西方，它并没有排斥一切西方文
化，而只是排斥一部分反基督信仰的西方文化成分。而那些伟大的西方神学家、宗教家
，如奥古斯丁、阿奎那等等，他们正是从西方非基督教的文化中汲取了大量的营养，才
创造出其伟大的神学体系。由此我理解到，中国人接受耶稣，并不需要排斥一切中华文
化，而只是排斥一部分反基督信仰的中华文化成分。
正像人接受耶稣不需要全盘西化一样，我即使不相信上帝，也不可能并且实际上也
没有全盘接受中华文化，而只是有选择性地接受了某些中华文化。因中华文化自身就包
含了许多彼此互相排斥的因素。所以，信耶稣必然导致排斥中华文化的某些成分，这是
在情理之中的。
难道中华文化的某些因素不该排除吗？如尊古保守、轻视事物、菲薄知识、不重变
革。如汉儒鼓吹的「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲」及其在当代的变种等等，它们毒
化了整个中华民族的心灵和生命。这些毒瘤，早该彻底割掉了。
但这种排斥，并非意味排斥整个中华文化，如仁义礼智、忠孝廉耻、仁者安仁、舍
生取义、天人和谐、和而不同、刚健有为、身体力行等等。中华民族的这许多宝贵的精
神宝藏，在许多方面与耶稣的话语并没有非此即彼的冲突。它不是信仰基督的障碍，而
是成为一个好基督徒的助力。
这样，我看到了人们所不满的基督教排他性的核心：即是否真有一个如圣经中所说
的又真又活的上帝，并且，唯有通过信靠耶稣，才能成为上帝的儿女。(注8)
人们既不能把一个假的东西当作上帝来崇拜，也不能把一个真神不当作神来崇拜，
也不能把任何一个伪神和真神放在一起来崇拜。
当我指责基督教唯我独真时，我从没认真反思，我这话在宗教真理上有什么意义。
更没有想一想，就不同的宗教形态而论，排他性是否是它们的共同特徵。
世界上存在著几大不同的宗教形态，如佛教、伊斯兰教、基督教、印度教。不同的
宗教形态都把自己的道视为最高真理，排他性是它们的共同特性。即使自认为最没有排
他性的佛教徒，亦引证佛陀的话说：「任何宗教的形式，假使包括了四圣道和八正道，
就是真正的宗教。」(注9)如果不包含这些呢？佛教徒显然认为它不是真宗教。
若一个宗教在义理上不包含任何排他性，对任何与之不同甚至相反的义理都相容并
收，并视之为同一最高真理，那倒是不可思议了。若佛教徒把默罕默德的话视为最高真
理，一日五次朝著麦加念南无阿弥陀佛；而回教徒相信耶稣是上帝的最后使者，真主即
是三位一体的圣父圣子圣灵；基督徒以佛经和〈可兰经〉为上帝的话语，那么，宗教信
仰岂不是世上最滑稽的东西吗？
我问自己：不同宗教之间的相互排斥与我何干？我纠缠于基督教是否排他于我何益
？问题的关键，并不在于不同宗教在最高真理这一问题上的相互争论、相互排斥，而在
于有没有最高真理。换言之，是否有一个上帝存在？若不存在，一切的争论我都可以不
在乎；若真的存在的话，我必须明白，不同宗教所宣称的那些上帝中，到底哪一个是真
的。
很明显，不同宗教所宣称的上帝，不可能同时都是真的。既然它们认为上帝只有一
个，因此，有多个上帝一定是假的，不真的。但这不排除在这些宗教所说的上帝中，可
能有一个不是假的，而是真的。人只应相信这独一的真神。总之，在信神这个根本点上
，人们不能不排他：即人们既不能把一个假的东西当作上帝来崇拜，也不能把一个真神
不当作神来崇拜，也不能把任何一个伪神和真神放在一起来崇拜。
但是，在彼此排斥的不同信仰都在谈论上帝时，我怎能知道他们哪一个说得对呢？
若从我本人出发，我永远不可能明白。如果我能判断谁是上帝，那我就必有超出上帝的
智慧和能力。如果我能找到上帝，那么任何其他人也都能。而我们就会找到无数不同的
上帝，并为此而永远争论不休。因此，从人出发，找不到上帝。上帝若真的存在，那他
一定会首先寻找人。
反覆思考，我终于明白了：人们关于上帝，所谈论的一切都是无关紧要的，而上帝
向人们谈了些什么，才是至关重要的。不同宗教关于上帝存在的论述，我可以置之不理
；但上帝在历史中向人类显现其存在，我却不可不理。别人对上帝是如何反应的，我可
付之一笑，但若上帝呼召我，我岂可无动于衷！
上帝在天上，文化在地上；上帝创造了人，人生活于文化中；我看清了我的问题之
所在：表面上，我是拒绝所谓的具有排他性的基督信仰；实质上，我是拒绝耶稣。我明
知信仰在人心中有极其深厚的根源，它是心灵对存在的终极问题的寻索。人从何而来、
向何处去、生命的意义在哪里？这是盘桓在人心中的永恒问题。宗教就是对这些问题的
回答。既然如此，我为什么单单否认基督信仰的普遍性，而把它归结为代表了西方文化
的宗教信仰呢！
难道基督信仰不是一个世界性的宗教信仰吗？明明它已经超越了希伯来文化、希腊
文化、罗马文化，超越了欧洲文化、美洲文化、非洲文化、亚洲文化。明明它不是一个
限于特定时代的阶段性信仰，而是遍及全球的跨时代的信仰，我为什么还否认它的普世
性呢？
难道基督信仰不是一个包含了超越性、绝对性的宗教信仰吗？它回答的正是存在的
终极问题：人从何而来，向何处去，生命的意义在哪里。这难道不是每一个人都面临的
问题吗？明明耶稣不排斥任何文化中的任何一个人，只要人向他敞开自己的心灵，他就
进入你的心。那么，怎么能说耶稣排他呢？像自己这样不信耶稣的人，不是一直在排斥
耶稣吗？从自己的本性上，我不是一直在排斥上帝，以作叛逆之子为荣吗？
在信仰问题上，我斤斤计较于东方文化、西方文化，有什么意义？斤斤计较于白种
人、黑种人、黄种人，有什么意义？最基本的问题在于，说到底，上帝就是上帝。我就
是我。我和上帝隔绝了，这才是问题的核心。
没有一种文化可以垄断对上帝的信仰。也没有任何一个伟大的文化，能够长久地排
斥对上帝的信仰。上帝在天上，文化在地上；上帝创造了人，人生活于文化中；上帝是
无限的，文化是有限的；人有限的文化和上帝之间永远存在著一条人不可能完全逾越的
天堑。文化有生死，有新旧，有好坏。而上帝则始终如一。
我终于在读圣经中体验到了：耶稣的话是对我讲的，但却是我不愿意接受的。耶稣
不仅不排斥，反而接受在他面前忏悔的罪人，但我却自以为自己是义人而不需要耶稣。
耶稣为了世人得救而死在十字架，但我却根本没把十字架的真理放在眼 。
是啊，我可以否认耶稣的话语的真理性，但否认不了它的普遍性。因为那是耶稣和
人对话，是耶稣的言语，耶稣就是那圣言。
主啊，要求我的生活，是十字架下的生活；我必须过的生活，是彰显十字架光辉的
生活。
有一天，我终于情不自禁地向耶稣祈祷说：耶稣啊，我的主！你说你和上帝原为一
体，只有通过你，人才能进入与上帝的关系之中。我愿意通过你来到天父面前，告诉天
父，我就是那个愿意回头的浪子。
主啊，请进入我的生命，允许我进入的生命。主啊！ 是那圣洁的生命，我是那需
要被你拯救的有罪的生命，那需要在你的爱中获得新生、有盼望的生命。
主啊，告诫跟随你的门徒说，他们不属于这世界。命令他们要圣洁、彼此相爱。
要求他们背著十字架跟随。这一切，是具有强烈的排他性。但这排他性，排斥的是这个
罪恶的世界。因这世界一直弃绝你，你不属于这世界。你命令基督徒把爱带入人间，在
爱神爱人中使生命圣洁，让这圣洁的生命排斥生命的一切邪恶。
主啊！背上我的十字架，我才能认识你，因为在十字架上展示了生命的最高真理；
我仰望十字架上的 ，你才能接受我，因你死在十字架上也是为了我。主啊，你要求我
的生活，是十字架下的生活，我必须过的生活，是彰显十字架光辉的生活。
至高无上的上帝啊！我算什么！我信不信你又算什么！但你竟怜悯我，让我看到那
最光辉的真理：「我是耶和华你的神，除了我之外，你不可有别的神。」(出二十2～3)
是的，是我的上帝。除了你之外，我没有别的神，因它不存在，也不可能存在。
基督啊，你是我的主！ |
s******t
发帖数: 2511 | 2 改一下标题吧，至少标一下顺序，我都分不清哪个是第一章哪个是第二章，一会儿有人
回帖的话贴子顺序全乱了。 |
l**********t
发帖数: 5754 | 3 “ 反覆思考，我终于明白了：人们关于上帝，所谈论的一切都是无关紧要的，而上帝
向人们谈了些什么，才是至关重要的。不同宗教关于上帝存在的论述，我可以置之不理
；但上帝在历史中向人类显现其存在，我却不可不理。别人对上帝是如何反应的，我可
付之一笑，但若上帝呼召我，我岂可无动于衷！" 阿门。
提 摩 太 后 书
3:15 。。。 这 圣 经 能 使 你 因 信 基 督 耶 稣 有 得 救 的 智 慧 。
3:16 圣 经 都 是 神 所 默 示 的 （ 或 作 凡 神 所 默 示 的 圣 经 ） ， 于
教 训 ， 督 责 ， 使 人 归 正 ， 教 导 人 学 义 ， 都 是 有 益 的 。
3:17 叫 属 神 的 人 得 以 完 全 ， 预 备 行 各 样 的 善 事 。
【在 h*****0 的大作中提到】
: http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter2.html
: 第二章 上帝在天上，文化在地上
: 尽管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上却无法漠视它在西方历史中所一再造
: 成的划时代变化。
: 多年来，我一直认为基督教唯我独尊，具有强烈的排他性，是代表西方文化的宗教
: 信仰。这就使我心安理得地拒绝相信耶稣。但是，在思考中国如何实现政治民主化，经
: 济现代化的问题时，西方文化又是我怎么也回避不了的。
: 八十年代中期，我阅读了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书。(注1)它使我
: 看到：禁欲的新教伦理精神是发展出理性资本主义的主要动因。新教伦理不仅不把追求
: 财富和金钱的活动视为罪恶，反把它和荣耀上帝联在一起。勤奋工作是美德和道德义务
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s******t
发帖数: 2511 | 4 开头写得还可以，后面论证为什么基督教的上帝是真上帝，别的宗教的上帝是假上帝的
那些段子，不值得一驳。我相信这个版上的反基就完全可以驳斥他的论证。所以啊，这
种话以后说的时候也要三思，别太独断了：
很明显，不同宗教所宣称的上帝，不可能同时都是真的。既然它们认为上帝只有一
个，因此，有多个上帝一定是假的，不真的。但这不排除在这些宗教所说的上帝中，可
能有一个不是假的，而是真的。人只应相信这独一的真神。总之，在信神这个根本点上
，人们不能不排他：即人们既不能把一个假的东西当作上帝来崇拜，也不能把一个真神
不当作神来崇拜，也不能把任何一个伪神和真神放在一起来崇拜。 |
t****e
发帖数: 2737 | 5 你看得挺仔细，这么长的文章啊。
【在 s******t 的大作中提到】
: 改一下标题吧，至少标一下顺序，我都分不清哪个是第一章哪个是第二章，一会儿有人
: 回帖的话贴子顺序全乱了。
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 Good article. Thanks for sharing. |
