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d******r 发帖数: 5008 | 1 索引:基督道理的开端其实是指初代教会时,
当要执行受洗之前,一些简单的「要理问答」需要向准备领洗者执行,因为当时圣经还
未完成,所以有使徒信经之类的信仰告白来作为牧师问受洗者的教义,也就是说,这段
圣经不是要我们不要再悔改了,乃是说我们要脱离当初加入教会中简短的要理问答的知
识。
若主许可,还要传福音给他们
前 言
在一般的书房都可以买到自称是「恢复本」一本书籍,其中自称「本译本所根据者,乃
此类认识之集大成,加上附注,可谓两千年来,各方圣徒对神圣启示认识之结晶」(注
一),按照他们的说法,其中的附注解释,他们视为「结晶」之事物,也是他们对圣经
的解释与他们自己的信仰告白,当有人持的意见与他们不一样时,他们就会为其信仰敌
挡。
如果他们至今都持续以下列恢复本中所持的说法,只是显明他们是归属于圣经所论古老
之异端教义;意即将主的话语凭私意加减者,按照启示录二十二章18-19所说 :
160;
「我向一切听见这书上豫言的作见证,若有人在这豫言上加添甚么,神必将在这书上的
灾祸加在他身上。这书上的豫言,若有人删去甚么,神必从这书上所写的生命树,和圣
城,删去他的分。」
依照人的情谊,我们不希望他们走向灭亡,我们也乐于看见他们中间有些神在创造世界
以前所预定的子民能显出来,若是没有,祂也已经预定;都不是我们这渺小的受造物能
够改变的,也不是我们现在所能了解的。我们在此只有在神面前尽本份,为已经交付给
我们的真道竭力争辩。
我们不敢论断弟兄,因为经上记着说 :
弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你
若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的,只有一位,就是
那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?(雅4:11-12)
我们如果论断弟兄就是论断设立律法的神了,我们所应该做的,是凭着神所赐的标准来
判断。但是这些人士并不是主内弟兄姊妹,他们是偷着进来的,在他们的领导人李常受
先生死后,他们放低姿态到许多他们所批评的「公会」中去推销书籍,其中「恢复本」
就是大宗。他们还是传异教的(e`terodidaskalei),提前6:3意即传讲与圣经不一样的
教义,我们被主耶稣所命令,不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非。
约7:24凭藉圣经我们可以知道如先知书中常出现这类的人 :
以谎言和矜夸使我百姓走错了路的,我必与他们反对。我没有打发他们,也没有吩咐他
们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。(耶23:32)
恢复本中之注释的谎言与错谬
笔者就手中所发现此版本之注释部份充满了各类的错误,谨就笔者所知所见之部份,举
其中错谬如下,也是圣经所定罪、教会历史中已经定为异端的:
错误一
1. 企图分裂基督的身位。该书898页解释歌罗西书一章十五节时,李常受的解释
如下:
基督是神,祂是创造者;然而,基督是人,有份于受造的血肉之体(来二14上)
所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者,是指基督在一切受造之物中居首
位,…。
李氏将基督说成是「受造之物的一部分」,会所的异端乃是将「一切受造之物的首生者
」解释成基督是受造物的一部分!不仅李常受犯这样的错误,倪柝声也犯了这严重的错
误。(注二)这样的解经是悖于一般人之常理的,如果受造之物的首生者就等于受造物,
那经上有更多的类比经节之解释,会形成以下之结论:
罗2:20是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生。
按照他们的逻辑,蠢笨人的师傅就是蠢笨人;小孩子的先生就是小孩子。
赛1:3牛认识主人,驴认识主人的槽。以色列却不认识,我的民却不留意。所以希伯来
文: 主人的槽his master‘s crib: ´ëbûs
160;Bü`äläyw按照聚会所他们的解经, Bü`äläyw是希伯
来文之「主人」之义;是复数之结构性阳性一般名词的复数,用以表所有格,是不是也
应该被解释成主人的槽就是「主人」呢?!如此类推,可以衍生更多荒诞不经、荒腔走
板之事。
多人所说的新亮光只是重复过去已经发生的异端,亚流的出名是他将基督神性贬低,而
涅斯托流(Nestorian)之异端是将神性与人性分割的异端;他认为基督这人并不是神,
乃是神性的持有者(theophoros),因为神在他里面,(注三)这是历史出名众多异端中的
一支,虽然都是异端。而且一些忠于会所的人士为李常受的说法辩护时,就在区分基督
的神人二性时,宣称基督的「人性」是被造的,如果此观点为他们正式的观点,此异端
在形态上是比较靠近涅斯托流主义,而较不像亚流主义;因为他们所认为基督二性的联
合不是如迦克敦信经所说的联合,而是一位非受造的神与一位被造的人性之联合。也就
是说,他们认为基督这个受造的人,他持有非受造的神性。异端的传播,常常带着「不
是按着真知识」的火热,景教就是属于涅斯托流主义异端,在唐朝时传到中国,会所的
热心,也是走遍洋海。
但是,事实上,「首生」prwto,tokoj一字的希腊原文是「超越凌驾」(preeminent
160;over)之意,是表明万物对基督的从属地位,(注四)并没有暗示基督的人性中有任
何被创造的蛛丝马迹。我们将「创造」一希腊动词用最新的美国原文电脑软体
BibleWorks5.0 搜寻全本新约圣经,就发现「被造」一描述从来没有指向基督人
性的描述,就可以知道,会所的人士是将自己可怕的私意加入圣经之中了。
基督祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真相,常用祂全能的命令托住万有。这就是凌
驾万物之「首生者」之意义。该字导致的结果是似乎在早期处初代教会以「首生」一字
宣告基督的主性,及不被怀疑的神性。
可见首生不是从次序看,而是基督超越的地位,若按次序,基本的难题就是: 书
念妇人之子、拉撒路,与基督在十架上断气时,已睡圣徒多有起来的身体,这些人在复
活之时间次序上都比基督要早。
会所的朋友也不了解「首生」prwto,tokoj 此希腊文之「首」字希腊字根之含义
, 在启示录二章四节中论及「起初的爱」prw,thn avfh/kejÅ常会给
予人一种误会,就以为是指一种刚刚信主时一种「起初信主时如蜜月期中甜蜜之状态」
的说法,其实,prw,thn此字也有「首要」、「最显着」之义,起初的爱应该译成「第
一优先的爱」或是「最超越的爱」,而且一个义人的道路是要越照越明如正午一样的,
若说以前的光景胜于现在是很有问题的; prw,thn一字并不充分指时间上的次序
。
错误二
2....恢复本中第504页在解释使徒行传十三章48节时说到:
神命定或指定人得救,是出于祂自己的主宰,然而,祂仍给人自由的意志。人要信或弃
绝神的救恩,在于他自己的决定。
又在一○六一页解释希伯来书十二章28节时指出:
如果我们没有这个观念,对以上这些经文的解释,不是落到喀尔文派(Calvinist)极端
的客观论,就是落到阿米尼亚派(Arminian)极端的主观论。
以上两处对经文的诠释,表明他们不信圣经中所说「预定」的教义,不相信罗9:11双子
还没生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在
乎召人的主。也不相信圣经记着说:
罗9:22倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器
皿。
当人死在罪恶过犯之中时,根本不会对神有任何的反应,一具具枯干的尸骨不会对试图
与他说话的人回应说:我要喝水!除非上帝借着祂的道对特定的死人说:
起来!那死人就起来了。所以若有人在基督里,他就是神「新的创造」,旧事已过,都
变成新的了。创造永远是神独行其事的手段,我们被救赎也是如此。
这样倡言神拣选人是要透过人的「自由意志」的异端,历史中曾出现过许多;有爱任纽
(注五)、伯拉纠主义(Pelagianism)、半伯拉纠主义(semi-Plagianism)、亚米念主义(
会所翻成亚美尼亚派)、抗辩派(Remonstrance),卫理宗的系统(Methodism),而神的仆
人在历史中本着真道驳斥他们的有,奥古斯丁(注六)、马丁路德(注七)、约翰加尔文(
注八)、1618-1619A.D多特会议(注九)、1640AD韦斯敏斯特神学家群(Westminster
;Divines)(注十)、约拿单爱德华兹(注十一)等等。会所虽然斥责亚米念主义,自己就
是亚米念主义的奉行者,李常受是一个非常擅长组织的人(注十二),他们的聚会有在家
中的「小排」以及大规模的「特会」,他们「传福音」时,是试图说服人,并赶紧凭「
意志」作决定,就立即要求受浸,常在家中浴缸之中施行,笔者认识多人在受浸后却矢
口否认基督的,而宣称相信他们的理论者,就进入会所周密的带领系统中,其中有学习
「呼求主名」的方式,他们既不是按照真理来敬拜,每一次呼喊时就是在触犯十诫当中
的第三诫:
出20:7不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。
160;
错误三
恢复本之第一○二七页希伯来书六章四至六节:
希6:4-6论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋
味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿
子重钉十字架,明明的羞辱祂。
这段经文是论及那些背道的人可怕的景况,他们是被神遗弃的一群人,加尔文对他们的
解释是:
他们既借着他们的漠不关心与腐败的情感败坏了福音的种子,就很清楚地显明他们自己
是被神所遗弃的人,从他们身上不能期望有任何的收成。(注十三)
这样的人是下入地狱的人,但是会所的恢复本却说:
六3重钉和羞辱是形容上半节的再重新悔改。再重新悔改,意即已经悔改过,又重复悔
改,这是不必要的。这样作,就是把神的儿子重钉十字架,明明的羞辱祂。
八3信徒一旦得救,就绝不会成为真正的咒诅;然而我们不往前,长出基督,反而持守
神不喜悦的事物,就近于咒诅,受神行政管教的惩罚;(参十二7-8的管教;)这与永远
的沉沦完全不同,那是真正的咒诅,这是近于咒诅。
他们完全曲解希伯来书这段经文的意义,一个真信徒一旦得救当然是不会再成为咒诅,
但是他们所加的注释绝对不是希伯来书这段经文的意思,这段是讲到有许多人听福音却
拒绝跟随,就显出他们预定的灭亡。他们既是神所弃绝的,神就定意在他们的灭亡上得
着荣耀如法老一样。
他们另外一个明显的谬误就是,一个基督徒怎么可以不过着终生悔改的人生呢?约翰教
训我们,我们若说自己无罪便是自欺了,神的道也不在我们里面了,我们是应该过一个
常认罪,常悔改的生活,而希伯来书的作者在第六章第一二节所说的:
1所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。不必再立根基,就如那懊
悔死行,信靠神,2各样洗礼,按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训。
;
基督道理的开端其实是指初代教会时,当要执行受洗之前,一些简单的「要理问答」需
要向准备领洗者执行,因为当时圣经还未完成,所以有使徒信经之类的信仰告白来作为
牧师问受洗者的教义,也就是说,这段圣经不是要我们不要再悔改了,乃是说我们要脱
离当初加入教会中简短的要理问答的知识,好像学英文者开始要学的ABC一样。这样的
要理问答,是显明在出代教父们的见证中的,就如使徒信经中提到,「我信我主耶稣基
督…审判活人死人」、「我信身体复活」。(注十四)想到我自己以前在解释这段圣经时
曲解了其意义,若非主怜悯,我仍死在罪恶过犯中。
错误四
「恢复本」之封面里「七十个七与基督来临并圣徒被提图—内含七印七号七碗与末期图
」,是受J.N.Darby所倡导的时代论(Dispensationalism)所影响,也影响了他们在解释
启示录七教会时,就是用七个不同的时代来解释七个时期的教会,然后说:
弟兄相爱的召会,也是对死的、改革的召会的反应。这反应要对背道的天主教和堕落的
更正教作相反的见证,直到主回来。
对于弟兄相爱的召会,主是那圣别的、真实的,恢复的召会凭着祂并以祂作元素,就能
成为圣别,从世界分别出来,并对神真实而忠信。
对于恢复的召会,主也是那「拿着大卫的钥匙」,就是国度的钥匙,有权柄开关的。主
就是用这钥匙对待恢复的召会。(注十五)
言下之意,他们「召会是神恢复的心意所在」是实施弟兄相爱的,就是非拉铁非教会。
若是他们回归圣经,是我辈所乐于见到的事,但是他们却是回到古老的异端教导中,还
热心地走遍洋海,勾引人入教。
时代论是悖于解经总体原则的一个派别,他们都是比较「认真追求的人」,他们勤读圣
经,关心会堂的事物,亦热切传扬自己的理念;在历史上曾推动读圣经邉印⑿踢动、
扩堂建堂的行动,和推广平信徒神学训练,在美国的达拉斯神学院是其大本营,因着司
可福圣经注释在早期华人会堂界的推广,聚会所与国语礼拜堂的系统都深受时代论影响
。
当然,笔者以前也着迷于他们推算基督再来之企图,现在所谓的「末日迷踪」小说系列
,也是属此。他们最明显的错误之一是,将人类历史划分成不同的时代,他们不仅认为
神对每一时代有不同的计画,成就此计画的方法不一样,连把这一切启示出来的途径也
是不同的;另一方面,因为神在每一时代有不同的目标要成就,人要明白神的计画和旨
意,就一定要知道神为不同时代定下的目标和成就的方法,好能配合上去;这就是解释
圣经的正确目标与途径。
他们比较繁复划分时代的版本,也是较普遍的版本,是把自有人类历史以来,到耶稣再
来建立新天新地为止,共分作七大时代︰1.无罪时代──从亚当到堕落前;2.良知时代
──从亚当到挪亚;3.人治时代──从挪亚到亚伯拉罕蒙召;4.应许时代──从亚伯拉
罕蒙召到西乃山颁下律法;5.律法时代──从西乃山到加略山;6.恩典时代──从耶稣
的死到祂的再来;7.国度时代──从基督再来,七年大灾难,到新天新地降临的时候。
试问,律法时代没有恩典么?如果没有恩典,神选民如何在邪恶的世代中因信得生呢?
(哈2:4),大卫如何称那使人知罪的律法为「全备,能苏醒人心。法度确定,能使愚人
有智慧、正直,能快活人心、清洁,能明亮人的眼目、道理洁净、存到永远、典章真实
、全然公义、都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕、比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜
甘甜。」
只有蒙神恩典才会如此喜爱神的律法,希伯来书中所描述信心的伟人也明显是因信称义
的一群人,而我们现在也正在基督所成就的律法之下生活,十诫仍然是我们处于新约时
代的信徒的生活标准。有人被假教师所欺骗,以为我们现在没有律法再约束我们,真是
堕落的记号。基督来成全律法的一点一划﹔因为基督就是律法所指向的意义。他们刻意
分割时代的结果,就是把以色列与世上的教会分开来,并用字面的解释应用在诗122:6
你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿,爱你的人必然兴旺。
当地上的以色列政府作出任何伤天害理的事情时,他们仍是一味地为他们「求平安」,
一位美国的朋友告诉我:「美国每年所作的援外经费,以色列是占第一位」,这与美国
的福音派受时代论神学的影响有直接的关系。
一篇由Timothy P. Weber 所写在《Christianity Today》,
October 5,1998所写的一篇文章How Evangelicals Became
Israel‘s Best Friend 中论到美国即使在以色列以不公义的外交姿
态与邻国交涉及1982年的侵占黎巴嫩南部的军事行动时, 美国都义无反顾地为以
色列的帮凶,其中成因之一就是美国的福音派中受时代论所影响的毒素所促成;他们认
为要为这以色列国求助福,甚至把巴勒斯坦人视作是魔鬼、神的仇敌。试想,以色列大
部份人,今日还拒绝主耶稣是弥赛亚,他们大部分人是主耶稣口中所比喻凶恶的园户。
此一深切严重的罪恶难道还小么?美国以不公义的态度处理巴勒斯坦问题与2001年美国
遭911恐怖攻击是有直接联带的关系。这也说明了为甚么当巴勒斯坦的百姓看见美国的
双子星大厦被撞毁时,会额手称庆,当然,时代论者与巴勒斯坦百姓之后,都是那在悖
逆之子背后所咝械男办`之作为,彼此相恨多3:3我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服
事各样私欲和宴乐,常存恶毒〔或作阴毒〕嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。好树
结好果、坏树结坏果,这话是真的。Darby是时代论具有决定性的倡导者之一。他在极
力主张是灾前被提,而牛顿极力主张是灾后被提。就是由于这事,弟兄们分裂为二。
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