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发帖数: 5008 | 1 索引：基督道理的开端其实是指初代教会时，
当要执行受洗之前，一些简单的「要理问答」需要向准备领洗者执行，因为当时圣经还
未完成，所以有使徒信经之类的信仰告白来作为牧师问受洗者的教义，也就是说，这段
圣经不是要我们不要再悔改了，乃是说我们要脱离当初加入教会中简短的要理问答的知
识。
若主许可，还要传福音给他们
前 言
在一般的书房都可以买到自称是「恢复本」一本书籍，其中自称「本译本所根据者，乃
此类认识之集大成，加上附注，可谓两千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶」(注
一)，按照他们的说法，其中的附注解释，他们视为「结晶」之事物，也是他们对圣经
的解释与他们自己的信仰告白，当有人持的意见与他们不一样时，他们就会为其信仰敌
挡。
如果他们至今都持续以下列恢复本中所持的说法，只是显明他们是归属于圣经所论古老
之异端教义；意即将主的话语凭私意加减者，按照启示录二十二章18-19所说 :&#
160;
「我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将在这书上的
灾祸加在他身上。这书上的豫言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣
城，删去他的分。」
依照人的情谊，我们不希望他们走向灭亡，我们也乐于看见他们中间有些神在创造世界
以前所预定的子民能显出来，若是没有，祂也已经预定；都不是我们这渺小的受造物能
够改变的，也不是我们现在所能了解的。我们在此只有在神面前尽本份，为已经交付给
我们的真道竭力争辩。
我们不敢论断弟兄，因为经上记着说 :
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你
若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是
那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？(雅4:11-12)
我们如果论断弟兄就是论断设立律法的神了，我们所应该做的，是凭着神所赐的标准来
判断。但是这些人士并不是主内弟兄姊妹，他们是偷着进来的，在他们的领导人李常受
先生死后，他们放低姿态到许多他们所批评的「公会」中去推销书籍，其中「恢复本」
就是大宗。他们还是传异教的(e`terodidaskalei)，提前6:3意即传讲与圣经不一样的
教义，我们被主耶稣所命令，不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。
约7:24凭藉圣经我们可以知道如先知书中常出现这类的人 :
以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他
们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。(耶23:32)
恢复本中之注释的谎言与错谬
笔者就手中所发现此版本之注释部份充满了各类的错误，谨就笔者所知所见之部份，举
其中错谬如下，也是圣经所定罪、教会历史中已经定为异端的:
错误一
1. 企图分裂基督的身位。该书898页解释歌罗西书一章十五节时，李常受的解释
如下:
基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有份于受造的血肉之体(来二14上)
所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首
位，…。
李氏将基督说成是「受造之物的一部分」，会所的异端乃是将「一切受造之物的首生者
」解释成基督是受造物的一部分！不仅李常受犯这样的错误，倪柝声也犯了这严重的错
误。(注二)这样的解经是悖于一般人之常理的，如果受造之物的首生者就等于受造物，
那经上有更多的类比经节之解释，会形成以下之结论:
罗2:20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生。
按照他们的逻辑，蠢笨人的师傅就是蠢笨人；小孩子的先生就是小孩子。
赛1:3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。所以希伯来
文: 主人的槽his master‘s crib: ´ëbûs&#
160;Bü`äläyw按照聚会所他们的解经, Bü`äläyw是希伯
来文之「主人」之义；是复数之结构性阳性一般名词的复数，用以表所有格，是不是也
应该被解释成主人的槽就是「主人」呢？！如此类推，可以衍生更多荒诞不经、荒腔走
板之事。
多人所说的新亮光只是重复过去已经发生的异端，亚流的出名是他将基督神性贬低，而
涅斯托流(Nestorian)之异端是将神性与人性分割的异端；他认为基督这人并不是神，
乃是神性的持有者(theophoros)，因为神在他里面，(注三)这是历史出名众多异端中的
一支，虽然都是异端。而且一些忠于会所的人士为李常受的说法辩护时，就在区分基督
的神人二性时，宣称基督的「人性」是被造的，如果此观点为他们正式的观点，此异端
在形态上是比较靠近涅斯托流主义，而较不像亚流主义；因为他们所认为基督二性的联
合不是如迦克敦信经所说的联合，而是一位非受造的神与一位被造的人性之联合。也就
是说，他们认为基督这个受造的人，他持有非受造的神性。异端的传播，常常带着「不
是按着真知识」的火热，景教就是属于涅斯托流主义异端，在唐朝时传到中国，会所的
热心，也是走遍洋海。
但是，事实上，「首生」prwto,tokoj一字的希腊原文是「超越凌驾」(preeminent&#
160;over)之意，是表明万物对基督的从属地位，(注四)并没有暗示基督的人性中有任
何被创造的蛛丝马迹。我们将「创造」一希腊动词用最新的美国原文电脑软体
BibleWorks5.0 搜寻全本新约圣经，就发现「被造」一描述从来没有指向基督人
性的描述，就可以知道，会所的人士是将自己可怕的私意加入圣经之中了。
基督祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真相，常用祂全能的命令托住万有。这就是凌
驾万物之「首生者」之意义。该字导致的结果是似乎在早期处初代教会以「首生」一字
宣告基督的主性，及不被怀疑的神性。
可见首生不是从次序看，而是基督超越的地位，若按次序，基本的难题就是: 书
念妇人之子、拉撒路，与基督在十架上断气时，已睡圣徒多有起来的身体，这些人在复
活之时间次序上都比基督要早。
会所的朋友也不了解「首生」prwto,tokoj 此希腊文之「首」字希腊字根之含义
， 在启示录二章四节中论及「起初的爱」prw,thn avfh/kejÅ常会给
予人一种误会，就以为是指一种刚刚信主时一种「起初信主时如蜜月期中甜蜜之状态」
的说法，其实，prw,thn此字也有「首要」、「最显着」之义，起初的爱应该译成「第
一优先的爱」或是「最超越的爱」，而且一个义人的道路是要越照越明如正午一样的，
若说以前的光景胜于现在是很有问题的； prw,thn一字并不充分指时间上的次序
。
错误二
2....恢复本中第504页在解释使徒行传十三章48节时说到：
神命定或指定人得救，是出于祂自己的主宰，然而，祂仍给人自由的意志。人要信或弃
绝神的救恩，在于他自己的决定。
又在一○六一页解释希伯来书十二章28节时指出：
如果我们没有这个观念，对以上这些经文的解释，不是落到喀尔文派(Calvinist)极端
的客观论，就是落到阿米尼亚派(Arminian)极端的主观论。
以上两处对经文的诠释，表明他们不信圣经中所说「预定」的教义，不相信罗9:11双子
还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在
乎召人的主。也不相信圣经记着说：
罗9:22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器
皿。
当人死在罪恶过犯之中时，根本不会对神有任何的反应，一具具枯干的尸骨不会对试图
与他说话的人回应说：我要喝水！除非上帝借着祂的道对特定的死人说：
起来！那死人就起来了。所以若有人在基督里，他就是神「新的创造」，旧事已过，都
变成新的了。创造永远是神独行其事的手段，我们被救赎也是如此。
这样倡言神拣选人是要透过人的「自由意志」的异端，历史中曾出现过许多；有爱任纽
(注五)、伯拉纠主义(Pelagianism)、半伯拉纠主义(semi-Plagianism)、亚米念主义(
会所翻成亚美尼亚派)、抗辩派(Remonstrance)，卫理宗的系统(Methodism)，而神的仆
人在历史中本着真道驳斥他们的有，奥古斯丁(注六)、马丁路德(注七)、约翰加尔文(
注八)、1618-1619A.D多特会议(注九)、1640AD韦斯敏斯特神学家群(Westminster
;Divines)(注十)、约拿单爱德华兹(注十一)等等。会所虽然斥责亚米念主义，自己就
是亚米念主义的奉行者，李常受是一个非常擅长组织的人(注十二)，他们的聚会有在家
中的「小排」以及大规模的「特会」，他们「传福音」时，是试图说服人，并赶紧凭「
意志」作决定，就立即要求受浸，常在家中浴缸之中施行，笔者认识多人在受浸后却矢
口否认基督的，而宣称相信他们的理论者，就进入会所周密的带领系统中，其中有学习
「呼求主名」的方式，他们既不是按照真理来敬拜，每一次呼喊时就是在触犯十诫当中
的第三诫：
出20:7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。&#
160;
错误三
恢复本之第一○二七页希伯来书六章四至六节：
希6:4-6论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋
味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿
子重钉十字架，明明的羞辱祂。
这段经文是论及那些背道的人可怕的景况，他们是被神遗弃的一群人，加尔文对他们的
解释是：
他们既借着他们的漠不关心与腐败的情感败坏了福音的种子，就很清楚地显明他们自己
是被神所遗弃的人，从他们身上不能期望有任何的收成。(注十三)
这样的人是下入地狱的人，但是会所的恢复本却说：
六3重钉和羞辱是形容上半节的再重新悔改。再重新悔改，意即已经悔改过，又重复悔
改，这是不必要的。这样作，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。
八3信徒一旦得救，就绝不会成为真正的咒诅；然而我们不往前，长出基督，反而持守
神不喜悦的事物，就近于咒诅，受神行政管教的惩罚；(参十二7-8的管教；)这与永远
的沉沦完全不同，那是真正的咒诅，这是近于咒诅。
他们完全曲解希伯来书这段经文的意义，一个真信徒一旦得救当然是不会再成为咒诅，
但是他们所加的注释绝对不是希伯来书这段经文的意思，这段是讲到有许多人听福音却
拒绝跟随，就显出他们预定的灭亡。他们既是神所弃绝的，神就定意在他们的灭亡上得
着荣耀如法老一样。
他们另外一个明显的谬误就是，一个基督徒怎么可以不过着终生悔改的人生呢？约翰教
训我们，我们若说自己无罪便是自欺了，神的道也不在我们里面了，我们是应该过一个
常认罪，常悔改的生活，而希伯来书的作者在第六章第一二节所说的：
1所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊
悔死行，信靠神，2各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。
;
基督道理的开端其实是指初代教会时，当要执行受洗之前，一些简单的「要理问答」需
要向准备领洗者执行，因为当时圣经还未完成，所以有使徒信经之类的信仰告白来作为
牧师问受洗者的教义，也就是说，这段圣经不是要我们不要再悔改了，乃是说我们要脱
离当初加入教会中简短的要理问答的知识，好像学英文者开始要学的ABC一样。这样的
要理问答，是显明在出代教父们的见证中的，就如使徒信经中提到，「我信我主耶稣基
督…审判活人死人」、「我信身体复活」。(注十四)想到我自己以前在解释这段圣经时
曲解了其意义，若非主怜悯，我仍死在罪恶过犯中。
错误四
「恢复本」之封面里「七十个七与基督来临并圣徒被提图—内含七印七号七碗与末期图
」，是受J.N.Darby所倡导的时代论(Dispensationalism)所影响，也影响了他们在解释
启示录七教会时，就是用七个不同的时代来解释七个时期的教会，然后说：
弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要对背道的天主教和堕落的
更正教作相反的见证，直到主回来。
对于弟兄相爱的召会，主是那圣别的、真实的，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能
成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。
对于恢复的召会，主也是那「拿着大卫的钥匙」，就是国度的钥匙，有权柄开关的。主
就是用这钥匙对待恢复的召会。(注十五)
言下之意，他们「召会是神恢复的心意所在」是实施弟兄相爱的，就是非拉铁非教会。
若是他们回归圣经，是我辈所乐于见到的事，但是他们却是回到古老的异端教导中，还
热心地走遍洋海，勾引人入教。
时代论是悖于解经总体原则的一个派别，他们都是比较「认真追求的人」，他们勤读圣
经，关心会堂的事物，亦热切传扬自己的理念；在历史上曾推动读圣经邉印⑿踢动、
扩堂建堂的行动，和推广平信徒神学训练，在美国的达拉斯神学院是其大本营，因着司
可福圣经注释在早期华人会堂界的推广，聚会所与国语礼拜堂的系统都深受时代论影响
。
当然，笔者以前也着迷于他们推算基督再来之企图，现在所谓的「末日迷踪」小说系列
，也是属此。他们最明显的错误之一是，将人类历史划分成不同的时代，他们不仅认为
神对每一时代有不同的计画，成就此计画的方法不一样，连把这一切启示出来的途径也
是不同的；另一方面，因为神在每一时代有不同的目标要成就，人要明白神的计画和旨
意，就一定要知道神为不同时代定下的目标和成就的方法，好能配合上去；这就是解释
圣经的正确目标与途径。
他们比较繁复划分时代的版本，也是较普遍的版本，是把自有人类历史以来，到耶稣再
来建立新天新地为止，共分作七大时代︰1.无罪时代──从亚当到堕落前；2.良知时代
──从亚当到挪亚；3.人治时代──从挪亚到亚伯拉罕蒙召；4.应许时代──从亚伯拉
罕蒙召到西乃山颁下律法；5.律法时代──从西乃山到加略山；6.恩典时代──从耶稣
的死到祂的再来；7.国度时代──从基督再来，七年大灾难，到新天新地降临的时候。
试问，律法时代没有恩典么？如果没有恩典，神选民如何在邪恶的世代中因信得生呢？
(哈2:4)，大卫如何称那使人知罪的律法为「全备，能苏醒人心。法度确定，能使愚人
有智慧、正直，能快活人心、清洁，能明亮人的眼目、道理洁净、存到永远、典章真实
、全然公义、都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕、比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜
甘甜。」
只有蒙神恩典才会如此喜爱神的律法，希伯来书中所描述信心的伟人也明显是因信称义
的一群人，而我们现在也正在基督所成就的律法之下生活，十诫仍然是我们处于新约时
代的信徒的生活标准。有人被假教师所欺骗，以为我们现在没有律法再约束我们，真是
堕落的记号。基督来成全律法的一点一划﹔因为基督就是律法所指向的意义。他们刻意
分割时代的结果，就是把以色列与世上的教会分开来，并用字面的解释应用在诗122:6
你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。
当地上的以色列政府作出任何伤天害理的事情时，他们仍是一味地为他们「求平安」，
一位美国的朋友告诉我：「美国每年所作的援外经费，以色列是占第一位」，这与美国
的福音派受时代论神学的影响有直接的关系。
一篇由Timothy P. Weber 所写在《Christianity Today》，
October 5，1998所写的一篇文章How Evangelicals Became
Israel‘s Best Friend 中论到美国即使在以色列以不公义的外交姿
态与邻国交涉及1982年的侵占黎巴嫩南部的军事行动时， 美国都义无反顾地为以
色列的帮凶，其中成因之一就是美国的福音派中受时代论所影响的毒素所促成；他们认
为要为这以色列国求助福，甚至把巴勒斯坦人视作是魔鬼、神的仇敌。试想，以色列大
部份人，今日还拒绝主耶稣是弥赛亚，他们大部分人是主耶稣口中所比喻凶恶的园户。
此一深切严重的罪恶难道还小么？美国以不公义的态度处理巴勒斯坦问题与2001年美国
遭911恐怖攻击是有直接联带的关系。这也说明了为甚么当巴勒斯坦的百姓看见美国的
双子星大厦被撞毁时，会额手称庆，当然，时代论者与巴勒斯坦百姓之后，都是那在悖
逆之子背后所咝械男办`之作为，彼此相恨多3:3我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服
事各样私欲和宴乐，常存恶毒〔或作阴毒〕嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。好树
结好果、坏树结坏果，这话是真的。Darby是时代论具有决定性的倡导者之一。他在极
力主张是灾前被提，而牛顿极力主张是灾后被提。就是由于这事，弟兄们分裂为二。&#
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