l*****a
发帖数: 38403 | 1 清朝康熙皇帝（1662-1722）笃信基督。
他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵的书籍，还常和
那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教
会时事题材的对联和诗歌。现今教会流传的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名
联，就是康熙皇帝的杰作。
康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰
《基督死》，人称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们，
康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审的经过；承认十字架之血是“
百丈恩流”，特别领受耶稣在十字架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将
《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姐妹。
基督死
功成十字血成溪， 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路， 徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂， 六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品， 七言一毕万灵啼。
康熙皇帝精通古诗韵律，用“八齐”写这首诗，押韵严谨。这首七律虽只有八句五十六
个字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘得淋漓尽致。奔放的诗名和整齐的韵
律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷。如果一面读诗，一面默想基督苦难的经历中
那些悲痛场面。必会历历在目，催人泪下。
然而，滴水穿石，非一日之功。这巧妙的诗句，绝非轻易信手捻来，如没有熟读圣
经，深刻理解耶稣钉死十架的意义，及勤操笔墨，反复推敲，素含深邃语言工底和丰富
的想象力，是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。
对此诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒昧，试作粗淺分析，供弟兄姐妹欣赏纳取。
这首诗开头第一句“功成十字血成溪”，用开门见山的手法向人们揭示：顶天立地的救
赎大功，乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中，从
橄榄山祈祷通体血汗（路22:44），到身悬十字架被长矛剌透肋旁所流出的血和水（约
19:34），确实可汇集而涓流。至于用“溪”字来作比喻，可联想“溪”紧連于“泉”
，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，剌心之痛，功效之巨。再
者耶稣基督在普世全球世世代代的聚会领取的圣餐中的流血死亡，那“血成溪”就不是
过分夸张，而是更确切地指出基督流血程度之深，救恩之大。
诗的第二句“百丈恩流分自西”告诉我们，因着救世工程的完成，正如救主耶稣他
高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方流向人间，充满宇宙的每一个角落
。普世万民，当然也包括中国人民，赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和
永生的希望。“分自西”指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我
们中国在西域的东部。从作者角度谈到“分”，那时对耶稣圣血的感恩，分明道出，救
恩轮到作者自己，乃至自己的国家。
第三句“身裂四衙半夜路”，是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，“因为亚那
是本年作大祭司该亚法的岳父”（约18:13）。该亚法和那些祭司长、文士，以及百姓
的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47,22:2），但因为“没有杀人的权柄”（约18:31），
等到凌晨，又把耶稣送进彼拉多总督衙内（约18:28）。彼拉多见事情棘手，为了推卸
责任，便又来个一推六二五，将耶稣送到希律王那里（路23:7）。
希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见便仔细地盘问起来，但耶稣
对待他这个衣冠禽兽始终是一言不发，希律无可奈何，只得又把耶稣送回彼拉多那里（
路23:8-12）。如此推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众来往奔波，预
表世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。
“徒方三背两番鸡”是诗的第四句，门徒四处逃散（可14:50）唯独彼得暗随耶稣
后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太26:58）。但因为“心灵固然愿意，肉
体却是软弱”（可14:38），仅在几个仆人和使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓，
否认自己是主耶稣的门徒。正应验了耶稣在受难前对他的预言：“鸡叫两遍以先，你要
三次不认我。”（可14:66-72）此句引入鸡的叫声，实在妙哉，尽管人的软弱，背逆耶
稣的旨意，但他仍深爱世人，用鸡的叫声，把光明带给人们。
第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首，作者巧妙地用“五”开始。彼拉多明知耶稣无
罪（19:4）他生怕丢掉自己的乌纱帽，妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行（路23:
13-16）。
根据传说，耶稣在彼拉多衙门内，尽扯其衣，鞭责五千有余，全体剥伤，血流不止
，其痛苦之状惨不忍暏，实难用笔墨描述。史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多
头，而毎条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖钩，一鞭打下，便有数根绳落身
，血肉橫飞，使人无法忍受，故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。再者，“寸肤裂”
不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有“肉烂三分”之甚。
和第五句一样，第六句“六尺悬垂二盗齐”也用“六”开始。耶稣圣躯被钉在十字
架上之后，恶众便把十字架竖立起来，将耶稣身体举离地面六尺以上，引人注目。与耶
稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在左，一个在右，这是恶人们精心策划的，乃
是为了羞辱耶稣，将他置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，让来往的人们观看耻笑。与
耶稣同钉的左边一个强盗也竟口出恶言，凌辱耶稣（太27:38-44路23:39）
诗的最后两句“惨恸八垓惊九品”和“七言一毕万灵啼”，说明耶稣的奇苦剧难，
震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽说麻木不仁，漠然视之，但所有敬慕耶稣基
督的群众、门徒、已睡的圣人和天使，都深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民
的生死祸福。“万灵啼”即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。
耶稣在十字架上，前后说了七段话。其一，是为钉他的人祈求，求天父宽赦：“父
啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。其二，是怜悯安慰挂在
他右面的强盗：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23:43）。其三，是
把他的母亲托付给爱徒约翰，主耶稣当着约翰的面对他的母亲说：“母亲，看你的儿子
！”；又对约翰说：“看你的母亲！”（约19:26-27）。其四，是高声呼求天父：“我
的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46,可15:34）。其五，是渴望人类归向父神
：“我渴了！”（约19:28）。其六，是再一次大声呼求天父：“父啊，我将我的灵交
在你手里！”（路23:46）。其七，是向人类宣布救赎大功已告成：“成了！”（约19:
30）。
耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异象：太阳失光，地动山摇，磐石崩裂，坟
墓自开，殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来，进了圣城，向许
多人显现（太27:51，路23:44-45）。无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证明我主
耶稣乃天父真神的儿子。
生命之宝
天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。
国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。
黄金白玉非为宝，只有生命一世干。
百岁三万六千日，若无生命最可怜。
来时糊涂去时亡，空度人间梦一场。
口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海为上客，如何落在帝王家？
世间最大为生死，白玉黄金也枉然。
淡饭清粥充一饥，锦衣那著几千年？
天门久为初人闭，福路全是神子通。
我愿接受神圣子，儿子名分得永生！
清康熙书
此乃清朝康熙皇帝亲手所写《信主耶稣得永生》的个人见证。愿你早日信主，领受圣灵
得着永远的生命！ |
h*****1
发帖数: 376 | 2 "清康熙书" LOL, 还有印章.
【在 l*****a 的大作中提到】
: 清朝康熙皇帝（1662-1722）笃信基督。
: 他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵的书籍，还常和
: 那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教
: 会时事题材的对联和诗歌。现今教会流传的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名
: 联，就是康熙皇帝的杰作。
: 康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰
: 《基督死》，人称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们，
: 康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审的经过；承认十字架之血是“
: 百丈恩流”，特别领受耶稣在十字架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将
: 《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姐妹。
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l*****a
发帖数: 38403 | 3 基督徒的想象和创造力不佩服实在是不行
【在 h*****1 的大作中提到】
: "清康熙书" LOL, 还有印章.
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h*****1
发帖数: 376 | 4 这玩意还不是照样满世界传着... 一点都不妨碍JDT们用来坑蒙拐骗, 反正骗到一个算
一个, 哄到一时算一时. 不信你试试, 去那些博客网站上揭露一下, 看看有几个JDT知
道后会把它从网上取掉的.
【在 l*****a 的大作中提到】
: 基督徒的想象和创造力不佩服实在是不行
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 不必试了，基督徒什么德行在这里混了这么久了，还会不知道么
【在 h*****1 的大作中提到】
: 这玩意还不是照样满世界传着... 一点都不妨碍JDT们用来坑蒙拐骗, 反正骗到一个算
: 一个, 哄到一时算一时. 不信你试试, 去那些博客网站上揭露一下, 看看有几个JDT知
: 道后会把它从网上取掉的.
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 ZT: http://zhidao.baidu.com/question/29041510
虽然有这首诗，但是却不能就确定他就是基督徒，只能说明康熙是一个比较开明的皇帝
。听了传教士传福音后就着传教士所说与圣经记载的，以康熙的水平，写出这么一首诗
完全没有任何难度。
还有两句特别有名的也是康熙写的：
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
虽然现在的基督徒在极多的时候使用这幅对联（或说半首诗），但是就这首诗就要确定
康熙是基督徒实在也太过了一些。
一方面，康熙皇帝对基督宗教信仰抱有好感。当时，天主教传入中国已久，传教士也对
康熙讲过一些经文道理。北京天主教西什库教堂，又称北堂，位于西什库大街33号。堂
原址在今中南海紫光阁以西、羊房夹道以南的蚕池口，系原辅政大臣苏克萨哈的旧府第
，康熙四十二年（1693），赐与耶稣会传教士洪若翰、利应等，并允许其修建教堂。四
年后教堂竣工，名“救世堂”，康熙亲书匾额“万有真源”。
另一方面，康熙皇帝对天主教罗马教廷企图通过宗教来干涉中国内政、控制中国教民、
抵毁中国传统文化的作法极为不满。当时，“礼仪问题”是争议的核心。在有关“上帝
”这个词的中文翻译上罗马教廷与在华传教士存在分歧。在有关中国人祭祖的问题，究
竟是传统还是另一种宗教，许多人有争议，康熙亲自答复是传统而非另一种宗教。但罗
马教廷执意要求中国信徒不得参与祭祖活动，还借机贬低中国传统文化。这些引起海内
舆论哗然，康熙也对此不悦。
康熙要求天主教在华传教士都要遵守“利玛窦规矩”，但罗马教廷却要求直接指挥中国
信徒。中国一向以敬天法祖为训，罗马教廷却要一反其道，事关中国立国大本，此事自
然难以得到认可。于是，康熙五十九年（1720年）传谕：“尔教王条约（按指禁条）与
中国道理大相悖戾。尔天主教在中国行不得，务必禁止。”又传谕：“尔教王条约只可
禁止尔西洋人，中国人非尔教王所可禁止。其准留之西洋人依尔教王条约自行修道，不
许传教。”
从当时的政治角度来说,康熙是不可能是基督徒的,因为提倡和推祟藏传佛教，是清王朝
的一项传统政策。康熙即位后，奉藏传佛教之黄教为国教.
只能说康熙是一位对基督教有好感的清朝皇帝. |
h*****1
发帖数: 376 | 7 一首打油诗，是没啥难度。
尤其是落款＂清康熙书＂的手笔。绝对是独一无二的孤本。价值连城的文物啊。L〇L
下次再搞个＂共和国容基书＂就更完美了。
【在 j*******7 的大作中提到】
: ZT: http://zhidao.baidu.com/question/29041510
: 虽然有这首诗，但是却不能就确定他就是基督徒，只能说明康熙是一个比较开明的皇帝
: 。听了传教士传福音后就着传教士所说与圣经记载的，以康熙的水平，写出这么一首诗
: 完全没有任何难度。
: 还有两句特别有名的也是康熙写的：
: 天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
: 虽然现在的基督徒在极多的时候使用这幅对联（或说半首诗），但是就这首诗就要确定
: 康熙是基督徒实在也太过了一些。
: 一方面，康熙皇帝对基督宗教信仰抱有好感。当时，天主教传入中国已久，传教士也对
: 康熙讲过一些经文道理。北京天主教西什库教堂，又称北堂，位于西什库大街33号。堂
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 如果那签名是基督徒伪造的，请以反基大业为重，千万要直接相告，基督徒是愿意认罪
悔改的人。
【在 h*****1 的大作中提到】
: 一首打油诗，是没啥难度。
: 尤其是落款＂清康熙书＂的手笔。绝对是独一无二的孤本。价值连城的文物啊。L〇L
: 下次再搞个＂共和国容基书＂就更完美了。
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h*****1
发帖数: 376 | 9
那首诗的来源可能只有个别JDT才知道.你何不多问问你那些弟兄姐妹呢?
不过史书中关于康熙对基督教的见证还真不少, 比如下面这个就是康熙对基督教的最终
定论:
“览此条约，只可说得西洋等小人如何言得中国之大理。况西洋等人无一通汉书者，说
言议论，令人可笑者多。今见来臣条约，竟与和尚道士异端小教相同。彼此乱言者，莫
过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。钦此。” (1721年 康
熙六十年)
这一禁, 就一直禁到了丫片战争.
【在 j*******7 的大作中提到】
: 如果那签名是基督徒伪造的，请以反基大业为重，千万要直接相告，基督徒是愿意认罪
: 悔改的人。
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 是挺有好感， 近代反基督教就是从他开始滴，
「众西洋人，自今以后，若不遵利玛窦规矩，断不准在中国住，必逐回去。」
“览此条约，只可说得西洋等小人如何言得中国之大理。况西洋等人无一通汉书者，说
言议论，令人可笑者多。今见来臣条约，竟与和尚道士异端小教相同。彼此乱言者，莫
过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。钦此。”
“中国道理无穷，文义深奥，非尔等西洋人所可妄论。”
估计他和版面不少非基反基差不多，开始对基督教没啥恶感，了解接触后认为压根都是
些胡言乱语，可怜可笑，禁止可也，哈门
【在 j*******7 的大作中提到】
: ZT: http://zhidao.baidu.com/question/29041510
: 虽然有这首诗，但是却不能就确定他就是基督徒，只能说明康熙是一个比较开明的皇帝
: 。听了传教士传福音后就着传教士所说与圣经记载的，以康熙的水平，写出这么一首诗
: 完全没有任何难度。
: 还有两句特别有名的也是康熙写的：
: 天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
: 虽然现在的基督徒在极多的时候使用这幅对联（或说半首诗），但是就这首诗就要确定
: 康熙是基督徒实在也太过了一些。
: 一方面，康熙皇帝对基督宗教信仰抱有好感。当时，天主教传入中国已久，传教士也对
: 康熙讲过一些经文道理。北京天主教西什库教堂，又称北堂，位于西什库大街33号。堂
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h*****1
发帖数: 376 | 11
利玛窦给他带来了一些他感兴趣的西方科技知识, 那会他倒是说不用明文禁止, 让他们
传传.
结果没传几年JDJ的愚昧贪婪侵略排他的本性就漏出来了. 于是被康熙一纸禁书, 一直
禁到道光皇帝鸦片战争.
【在 l*****a 的大作中提到】
: 是挺有好感， 近代反基督教就是从他开始滴，
: 「众西洋人，自今以后，若不遵利玛窦规矩，断不准在中国住，必逐回去。」
: “览此条约，只可说得西洋等小人如何言得中国之大理。况西洋等人无一通汉书者，说
: 言议论，令人可笑者多。今见来臣条约，竟与和尚道士异端小教相同。彼此乱言者，莫
: 过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。钦此。”
: “中国道理无穷，文义深奥，非尔等西洋人所可妄论。”
: 估计他和版面不少非基反基差不多，开始对基督教没啥恶感，了解接触后认为压根都是
: 些胡言乱语，可怜可笑，禁止可也，哈门
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l*****a
发帖数: 38403 | 12 他要是生在晚清，不知道会不会下个杀可也的谕旨，他要是知道后代中华子孙们会有大
批践踏“中国大理”跑去高举“西洋等小人”之言的话不知道会作何感想
【在 h*****1 的大作中提到】
:
: 利玛窦给他带来了一些他感兴趣的西方科技知识, 那会他倒是说不用明文禁止, 让他们
: 传传.
: 结果没传几年JDJ的愚昧贪婪侵略排他的本性就漏出来了. 于是被康熙一纸禁书, 一直
: 禁到道光皇帝鸦片战争.
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h*****1
发帖数: 376 | 13 不用等到他知道到那些.
就那两首冒他的名搞出来的打油诗就可以再把他笑死一回.
【在 l*****a 的大作中提到】
: 他要是生在晚清，不知道会不会下个杀可也的谕旨，他要是知道后代中华子孙们会有大
: 批践踏“中国大理”跑去高举“西洋等小人”之言的话不知道会作何感想
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l*****a
发帖数: 38403 | 14 lol
【在 h*****1 的大作中提到】
: 不用等到他知道到那些.
: 就那两首冒他的名搞出来的打油诗就可以再把他笑死一回.
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x***x
发帖数: 3401 | 15 thanks for sharing
【在 l*****a 的大作中提到】
: 清朝康熙皇帝（1662-1722）笃信基督。
: 他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵的书籍，还常和
: 那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教
: 会时事题材的对联和诗歌。现今教会流传的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名
: 联，就是康熙皇帝的杰作。
: 康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰
: 《基督死》，人称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们，
: 康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审的经过；承认十字架之血是“
: 百丈恩流”，特别领受耶稣在十字架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将
: 《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姐妹。
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l*****a
发帖数: 38403 | 16 大声阿个门
【在 x***x 的大作中提到】
: thanks for sharing
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