D*****r
发帖数: 6791 | 1 兄弟于学问界未曾为系统的研究，在学会中本无可以表示之意见。惟既承学会诸君子责
以讲演，则以无可如何中，择一于我国有研究价值之问题为到会诸君一言，即以美育代
宗教之说是也。
夫宗教之为物，在彼欧西各国已为过去问题。盖宗教之内容，现皆经学者以科学的研究
解决之矣。吾人游历欧洲，虽见教堂棋布，一般人民亦多入堂礼拜，此则一种历史上之
习惯。譬如前清时代之袍褂，在民国本不适用，然因其存积甚多，毁之可惜，则定为乙
种礼服而沿用之，未当不可。又如祝寿、会葬之仪，在学理上了无价值，然戚友中既以
请帖、讣闻相招。势不能不循例参加，藉通情愫。欧人之沿习宗教仪式，亦犹是耳。所
可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多人提
出讨论。此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于
宗教，遂欲以基督教劝导国人。而一部分之沿习旧思想者，则承前说而稍变之，以孔子
为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。
自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成。吾人精神上之作用，普通分
为三种：一曰智识；二曰意志；三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。盖以吾
人当未开化时代，脑力简单，视吾人一身与世界万物，均为一种不可思议之事。生自何
来？死将何往？创造之者何人？管理之者何术？凡此种种皆当时之人所提出之问题，以
求解答者也。于是有宗教家勉强解答之。如基督教推本于上帝，印度旧教则归之梵天，
我国神话则归之盘古。其他各种现象，亦皆以神道为惟一之理由。此知识作用之附丽于
宗教者也。且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利己之心。其初以为非损人
不能利己，故恃强凌弱，掠夺攫取之事，所在多有。其后经验稍多，知利人之不可少，
于是有宗教家提倡利他主义。此意志作用之附丽于宗教者也。又如跳舞、唱歌，虽野蛮
人亦皆乐此不疲。而对于居室、雕刻、图画等事，虽石器时代之遗迹，皆足以考见其爱
美之思想。此皆人情之常，而宗教家利用之以为诱人信仰之方法。于是未开化人之美术
，无一不与宗教相关联。此又情感作用之附丽于宗教者也。
天演之例，由浑而画。当时精神作用至为浑沌，遂结合而为宗教。又并无他种学术与之
对，故宗教在社会上遂具有特别之势力焉。迨后社会文化日渐进步，科学发达，学者遂
举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。日星之现象，地球之缘起，动植物之分
布，人种之差别，皆得以理化、博物、人种、古物诸科学证明之。而宗教家所谓吾人为
上帝所创造者，从生物进化论观之，吾人最初之始祖实为一种极小之动物，后始日渐进
化为人耳。此知识作用离宗教而独立之证巴。
宗教家对于人群之规则，以为神之所定，可以永远不变。然希腊诡辩家，因巡游各地之
故，知各民族之所谓道德，往往互相抵触，已怀疑于一成不变之原则。近世学者据生理
学、心理学、社会学之公例，以应用于伦理，则知具体之道德不能不随时随地而变迁；
而道德之原理则可由种种不同之具体者而归纳以得之；而宗教家之演绎法，全不适用。
此意志作用离宗教而独立之证也。
知识、意志两作用，既皆脱离宗教以外，于是宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，
即所渭美感。凡宗教之建筑，多择山水最胜之处，吾国人听谓天下名山僧占多，即其例
也。其间恒有古木名花，传播于诗人之笔，是皆利用自然之美以感人者。其建筑也，恒
有峻秀之塔，崇闳幽邃之殿堂，饰以精致之造象，瑰丽之壁画，构成黯淡之光线，佐以
微妙之音乐。赞美者必有著名之歌词，演说者必有雄辩之素养。凡此种种皆为美术作用
，故能引人人胜。苟举以上种种设施而屏弃之，恐无能为役矣。
然而美术之进化史，实亦有脱离宗教之趋势。例如吾国南北朝著名之建筑则伽蓝耳，其
雕刻，则造像耳，图画，则佛像及地狱变相之属为多；文学之一部分，亦与佛教为缘。
而唐以后涛文，遂多以风景人情世事为对象；宋元以后之图画，多写山水花鸟等自然之
美。周以前之鼎彝，皆用诸祭祀。汉唐之吉金，宋元以来之名瓷，则专供把玩。野蛮时
代之跳舞，专以娱神，而今则以之自娱。欧洲中古时代留遗之建筑，其最著者率为教堂
，其雕刻图画之资料，多取诸新旧约；其音乐，则附丽于赞美歌。其演剧，亦排演耶稣
故事，与我国旧剧《目莲救母》相类。及文艺复兴以后，各种美术渐离宗教而尚人文。
至于今日，宏丽之建筑多为学校、剧院、博物院。而新设之教堂，有美学上价值者，几
无可指数。其他美术，亦多取资于自然现象及社会状态。
于是以美育论，已有与宗教分合之两派。以此两派相较，美育之附丽于宗教者，常受宗
教之累，失其陶养之作用，而转以激刺感情。盖无论何等宗教，无不有扩张己教、攻击
异教之条件。回教之谟罕默德，左手持《可兰经》，而右手持剑，不从其教者杀之。基
督教与回教冲突，而有十字军之战，几及百年。基督教中又有新旧教之战，亦亘数十年
之久。至佛教之圆通，非他教所能及。而学佛者苟有拘牵教议之成见，则宗拜舍利受持
经忏之陋习，虽通人亦肯为之。甚至为护法起见，不惜于共和时代，附和帝制。宗教之
为累，一至于此，皆激刺感情之作用为之也。
鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育
，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐
消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者，不能兼
果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。美则不然。即如
北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。隔千单兮共明月
，我与人均不得而私之。中央公园之花石，农事试验场之水木，人人得而赏之。埃及之
金字塔，希腊之神祠，罗马之剧场，瞻望赏叹者若干人，且历若千年，而价值如故。各
国之博物院，无不公开者，即私人收藏之珍品，亦时供同志之赏览。各地方之音乐会、
演剧场，均以容多数人为快。所谓独乐乐不如众乐乐，与寡乐乐不如与众乐乐。以齐宣
王之昏，尚能承认之，美之为普遍性可知矣。且美之批评，虽间亦因人而异，然不曰是
于我为美，而日是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。美以普遍性之故，不复有人我
之关系，遂亦不能有利害之关系。马牛，人之所利用者，而戴嵩所画之牛，韩斡所画之
马，决无对之而作服乘之想者；狮虎，人之所畏也，而芦沟桥之石狮、神虎桥之石虎，
决无对之而生搏噬之恐者；植物之花，所以成实也，而吾人赏花，决非作果实可食之想
。善歌之乌，恒非食品。灿烂之蛇，多含毒液。而以审美之观念对之，其价值自若。美
色，人之所好也，对希腊之裸像，决不敢作龙阳之想；对拉飞尔若鲁滨司之裸体画，决
不致有周防秘戏图之想，盖美之超绝实际也如是。
且于普通之美以外，就特别之美而观察之，则其义益显。例如崇闳之美，有至大至刚两
种。至大者如吾人在大海中，惟见天水相连，茫无涯埃。又如夜中仰数恒星，知一星为
一世界，而不能得其止境，顿觉吾身之小虽微尘不足以喻，而不知何者为所有。其至刚
者，如疾风震霆，覆舟倾屋，洪水横流，火山喷薄，虽拔山盖世之气力，亦无所施，而
不知何者为好胜。夫所谓大也、刚也，皆对待之名也。今既自以为无大之可言，无刚之
可恃，则且忽然超出乎对待之境，而与前所谓至大至刚者肿合而为一体，其愉快遂无限
量。当斯时也，又岂尚有利害得丧之见能参入其间耶！
其他美育中如悲剧之美，以其能破除吾人贪恋幸福之思想。《小雅》之怨悱，屈子之离
忧，均能特别感人。《西厢记》若终于崔张团圆，则平淡无奇，惟如原本之终于草桥—
梦，始足发人深省。《石头记》若如《红楼后梦》等，必使宝黛成婚，则此书可以不作
；原本之所以动人者，正以宝黛之结果一死—亡，与吾人之所渭幸福全然相反也。又如
滑稽之美，以不与事实相应为条件。如人物之状态，各部分互有比例。而滑稽画中之人
物，则故使一部分特别长大或特别短小。作诗则故为不谐之声调，用字则取资于同音异
义者。方朔割肉以遗细君，不自责而反自夸。优旃谏漆城，不言其无益，而反谓漆城荡
荡，寇来不得上，皆与实际不相容，故令人失笑耳。要之美学之中，其大别为都丽之美
、崇闳之美(日本人译言优美，壮美)。而附丽于崇闳之悲剧，附丽于都丽之滑稽，皆足
以破人我之见，去利害得失之计较，则其所以陶养性灵，使之日进于高尚者，固已足矣
。又何取乎侈言阴骘，攻击异派之宗教，以激刺人心，而使之渐丧其纯粹之美感为耶。 |
l**********t
发帖数: 5754 | 2 "夫宗教之为物" = Husband of religious objects...
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interesting reading....
【在 D*****r 的大作中提到】
: 兄弟于学问界未曾为系统的研究，在学会中本无可以表示之意见。惟既承学会诸君子责
: 以讲演，则以无可如何中，择一于我国有研究价值之问题为到会诸君一言，即以美育代
: 宗教之说是也。
: 夫宗教之为物，在彼欧西各国已为过去问题。盖宗教之内容，现皆经学者以科学的研究
: 解决之矣。吾人游历欧洲，虽见教堂棋布，一般人民亦多入堂礼拜，此则一种历史上之
: 习惯。譬如前清时代之袍褂，在民国本不适用，然因其存积甚多，毁之可惜，则定为乙
: 种礼服而沿用之，未当不可。又如祝寿、会葬之仪，在学理上了无价值，然戚友中既以
: 请帖、讣闻相招。势不能不循例参加，藉通情愫。欧人之沿习宗教仪式，亦犹是耳。所
: 可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多人提
: 出讨论。此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于
|
E******u
发帖数: 3920 | 3 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化转向政治，……，大大发展了"五四"政治激进、排他的一面。这又
可见"五四"根本精神的主要代表不是别人，而是蔡元培。2)
无论"五四"的根本精神是否启蒙，也无论蔡元培是否为"五四"根本精神的代表，蔡元培
在"五四"运动中的重要作用当是无须质疑的。然而，更根本问题是：以蔡元培所代表的
"五四"启蒙是否也存在内在的偏颇？如果答案是肯定的，笼统地主张"回到蔡元培去"，
3)就不是谨慎的做法了。
本文不打算对蔡元培的思想作全面的分析与评价，而仅仅着重于省察他的一个重要方面
：以美育代宗教。4)蔡元培素以提出"思想自由，兼容并包"著称，激进者批评其折衷、
调和或软弱、妥协的倾向；拥护者则声称："在中国这样的历史条件下，尤其有必要大
大强调这一口号。"5)不过仍希望在这里指出：蔡元培所提出的"思想自由，兼容并包"
有其特定的含义，"美育代宗教"正是其中的一个要素。
"美育代宗教"的心理学理据的省察
蔡元培于一九一七年在北京神州学会讲演，首次提出了"以美育代宗教说"，并在一九一
七年八月在《新青年》第三卷第六号发表了"以美育代宗教说"一文。6)在这篇文章中，
蔡元培正式提出了他的"美育代宗教"的心理学理据。"自兄弟观之，宗教之原始，不外
因吾人精神之作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识，二曰意志，
三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。"7)在这里，蔡元培提出宗教"不外因吾
人精神之作用而构成"的观点，此观点的要害在于"不外因"。宗教关涉人们精神上智识
、意志和感情三方面的作用，那是不言而喻的。然而，如果说宗教"不外因"人的精神上
这三方面的作用，则需要经过哲学的论证。从人的常识来看，正如经验科学的对象是客
观的物理实在，宗教的对象则是上帝及其作为。如果要推翻或否定宗教的常识，则需要
经过严格的论证。事实上，从来没有任何人真正从哲学上证明上帝的不存在。康德曾说
过，要从哲学上证明上帝存在很困难，但要证明上帝不存在则更难。蔡元培显然也没有
提出任何这样的论证，便十分武断地采取了无神论的立场。他从这种无神论立场出发，
对宗教作了心理学解释。
蔡元培从这种心理学宗教观出发，对知识、意志和情感三方面的作用与宗教的关联分离
作了进一步说明。在知识作用与宗教的关联方面，他说："盖以吾人当未开化时代，脑
力简单，视吾人一身与世界万物均为一种不可思议之事。生自何来？死将何往？创造之
者何人？管理之者何术？凡种种，皆当时之人所提出之问题，以求解答者。于是有宗教
家勉强解答之。如基督教推本于上帝，印度旧教则归之梵天，我国神话则归之盘古，其
他各种现象，亦皆以神道为唯一之理由。此知识作用之附属于宗教者也。"8)
在知识作用与宗教的分离方面，蔡元培接着说：" 迨后社会文化日渐进步，科学发达，
学者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。日星之现象，地球之缘起，动植
物之分布，人种之差别，皆得以理化博物人种古物诸科学证明之。而宗教家所谓吾人为
上帝所创造者，从生物进化论观之，吾人最初之始祖，实为一种极小之动物，后始日渐
进化为人耳。此知识作用离宗教而独立之证也。"9)显然，蔡元培认为，从知识作用来
讲，宗教缘起于古人对宇宙和人类的不可思议的现象与来源的追寻，而现代科学则对这
些现象与来源问题做出了充分的解答，因此，人也就不需要宗教了。
首先需要指出，蔡元培所谓"从生物进化论观之，吾人最初之始祖，实为一种极小动物
，后始日渐进化为人："只不过是生物学上的一个假说，远远谈不上是科学的证明。
就真正意义上的科学发现（而不是假说或哲学）来说，现代科学的确解开了不少古代人
解不开的关于宇宙和人类的现象与来源之谜，深化了人们对宇宙和人类的认识。然而，
现代科学的进步根本没有解除宗教的解释功能，我们最多只能说现代科学的进步提高了
宗教的解释功能的层次。从描述自然事件的时空因果关联的层次来看，我们或许可以说
现代经验科学提供了充分的描述框架。然而，在更高的层次上，现代经验科学的种种发
现无不指向一位宗教（尤其是包含创造论的宗教）所信奉的上帝。
例如，现代经验科学发现宇宙的奇妙：宇宙虽然浩瀚广大，但其物质构成却十分单纯而
统一；而且，这些物质构成都严格遵行普遍性的、极精致的数学定理。宇宙的同一性与
规律性是现代经验科学自身无法充分解释的，它们无疑指向一位超乎宇宙之上的根源，
也就是宗教所信奉的创造之主宰。
现代经验科学也揭示出生命的奇妙：不仅人类居住的环境，太阳系与地球的安排极为奇
妙，稍作变动便会不适于生物的生存；生物的组织构造（如DNA、RNA等）更是奇妙，它
们具有机械所不具有的整体关联性，复制遗传性以及高度复杂性。人体的奇妙更是使人
叹为观止。生命的奇妙不仅指向一位超越盲目自然界的智慧设计者，更是指向万物存在
的某种引人深思的目的性。即使我们不能说现代经验科学的发现证明了上帝的存在，也
不能说它们否定了上帝的存在。从本体论层面上说，宇宙和人类的存在本身（包括物理
定律）具有显而易见的偶然性（即可以不存在），说明宇宙和人类的存在是不足以自我
解释的，因此需要一位超越于宇宙和人类的上帝作为其存在的根源和解释。上述本体论
层面的论证与科学的发现没有直接联系，因此也不会被科学的发现所否定。蔡元培所谓
现代科学的进步为："知识作用离宗教而独立之证"其实是缺乏说服力的时代偏见。
在意志作用与宗教的关联方面，蔡元培提出："且吾人生而有生存之欲望。由此欲望而
发生一种利己之心。其初以为非损人不能利己，故恃强凌弱，掠夺攫取之事，所在多有
。其后经验稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主义。此意志作用之附属于
宗教者也。"10)
他接着提出意志作用与宗教的分离："宗教家对于人群之规则，以为神中所定，可以永
远不变，然希腊辩诡家，因巡游各地之故，故各民族之所谓道德，往往互相抵触，已怀
疑于一成不变之原则。近世学者据生理学、心理学、社会学之公例，以应用于伦理，则
知具体之道德，不能不随时随地而变迁。而道德之原理，则可由种种不同之具体者归纳
以得定。而宗教家演绎法，全不适用。此意志作用离宗教而独立之证也。"11)
不难看出，蔡元培认为，从意志作用来讲，宗教缘故起于人们伦理道德或利他主义的需
要，而古代的诡辩家对绝对普遍道德原则的怀疑，特别是现代生理学、心理学、社会学
发现伦理的相对性，并以归纳法得出道德原理，从而使人不再依赖于宗教了。这样的推
理其实是经不起推敲的。
首先，道德现象与道德根源不同。虽然不同的民族在道德现象上存在差异，但这并不一
定说明人类的道德不存在共同的根源。其次，虽然良心的功用在各人身上显得不同，但
良心却是人区别于其他动物的共同人性的一个重要方面，古今中外都不例外。不同的民
族在道德观念上有所不同，而且有些道德观念还随时代而变迁，但各民族的道德观念却
存在共同的、不变的内核。
例如，孟子在二千三百年以前就指出："恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。"12)孔孟之道虽然自"五四"运动以来不断
受到冲击，然而，时至今日，并没有真正能够驳倒孟子关于人有共同的道德本性的主张
。正如当代美国哲学家安得勒（M.J.Adler）所指出："人在其生活中所面临的伦理问题
在多个世纪以来并未有丁点的改变。道德美德以及幸运的祝福在今日，正如它们在过去
恒常如此，仍是健全生活的关键。这既未被环境中的一切技术变化而改变，也没有因我
们社会、政治和经济结构的变化而改变。"13)
蔡元培的上述观点也反映出他将科学（这里指生理学、心理学与社会学）与道德哲学混
为一谈，犯了范畴混淆的错误。休谟曾说过，即使我们拥有关于实在的完美的或完全的
描述知识，我们仍不能经由推理而推导出仅仅一个有效的"应当"。14)休谟以后的现代
学者所作的一切努力也没有跨越休谟的这个命题。这一方面说明一切价值中性的科学（
包括生理学、心理学与社会学）在解决伦理问题上无能为力；另一方面又反映出现代伦
理哲学的内在困境。 蔡元培显然受当时流行的实证主义或科学主义影响，夸大（他似
乎还误解了）科学的归纳法的有效范围，将它误用到伦理哲学的领域，从而得出道德相
对论和宗教过时的错误结论。
无认如何，蔡元培所谓"意志作用离宗教而独立之证"其实是缺乏根据的。人类距离"意
志作用离宗教而独立"的日子恐怕还十分遥远。
在情感作用与宗教的关联方面，蔡元培提出："又如跳舞唱歌，虽野蛮人亦皆乐此不疲
。而对于居室雕刻图画等事，虽石器时代之遗迹，皆足以考见其爱美之思想。此皆人情
之常，而宗教家利用之以为诱人信仰之方法。于是未开化人之美术，无一不与宗教相关
联。此又情感作为之附属于宗教者也。15)
接着，蔡元培认为"美术之进化史，实亦有脱离宗教之趋势。""及文艺复兴以后，各种
美术，渐离宗教而尚人文。"16)在这里，蔡元培仅局限于对美术史的描述。无论此描述
性结论是否公允平衡，都不能说明人类的情感从根本上必然脱离宗教。
接着蔡元培进一步表明了他个人的价值判断："于是，以美育论，已有与宗教分合之两
派。以此两派相较，美育之附属于宗教者，当受宗教之累，失其陶养之作用，而转以刺
激感情。""鉴刺激感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。
纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利己损人之
思念，以渐消沮者也。"17)
如所周知，西方艺术无论在绘画、音乐、文学上都与基督教有深厚的渊源。自启蒙运动
以后，西方艺术逐渐脱离基督教而产生了现代的世俗艺术。然而，西方艺术史的是非得
失，并非以"美育代宗教"可以概括。蔡元培批评宗教有"激刺感情之弊"，而倡导"纯粹
之美育"，以"陶养吾人之感情"，对此我作二点回应：1、宗教曾有过"激刺感情之弊"，
但那不是宗教的本质，反而是偏离了宗教的本质。2、蔡元培所主张"纯粹的美育"，其
实一点也不纯粹，因为它已经带上了排斥宗教的偏激。真正"纯粹的美育"是与宗教兼容
的美育，而不是取代宗教的美育。取代宗教的美育，只会使自身带上某种"宗教性"，因
而变得不再"纯粹"。
"美育代宗教"的教育学理据的省察
蔡元培除了从心理学来论证"以美育代宗教"的主张之外，还从教育学来进行论证。他在
一九三0年十二月发表的〈美育代宗教〉一文中说："我为什么想到以美育代宗教呢？因
为现在一般人多是抱着主观的态度来研究宗教，其结果反对或者是拥护纷纭聚讼，闹不
清楚。我们应当从客观方面去研究宗教。不论宗教的派别怎样的不同，在最初的时候，
宗教完全是教育，因为那时没有像现在那样为教育而设的特殊机关，譬如基督教青年会
，讲智德体三育，这就是教育。18)
在这里，蔡元培提出"宗教完全是教育"的命题，此命题的关键在於"完全是"。宗教具有
教育的功能（其实还具有其他社会功能），这是不言而喻的。如果说宗教"完全是"教育
，则需要提出严格的论证，因为这并不是不证自明的命题。然而，从来没有人严格证明
宗教完全是教育，蔡元培也不例外，他不过是武断教条地将宗教与教育画上等号罢了。
从"宗教完全是教育"的前提出发，蔡元培对智育、德育、体育和美育与宗教的关联与分
离作了进一步的说明。首先，在教育与宗教的关联一方面，他说："说明自然现象，记
上帝创世次序，讲人类死后世界等等是智育。犹太教的十诫、佛教的五诫，与各种教中
劝人去恶行善的教训，是德育。各教中礼拜，静坐，巡游的仪式，是体育。宗教家择名
胜的地方，建筑礼堂，饰以雕刻图画，并参用音乐舞蹈，佐以雄辩的文学，使参与的人
有超尘世感想，是美育。"19)在这里，蔡元培仅仅说明了一些宗教的教育功能，对于宗
教所信奉的上帝及其作为，则未置一词。从他的上述说明中，推不出宗教完全是教育的
结论。
蔡元培还进一步论到教育与宗教的分离。在智育方面，他说："盖律雷（注：伽利略）
的被迫、白儒诺的被焚，就是新知识与教会旧知识战争的开幕。以后科学逐渐发展，经
过十八世纪唯物论、十九世纪生物进化论时代，宗教上笼断知识的旧习惯，已经完全打
破。"20)在德育方面，他又说："宗教上所主张的，是他律说，本不如自律说的有力，
经斯宾塞尔说进化的道德；尼采区别主人道德与奴隶道德；纪约主张无压迫与无惩罚的
道德；宗教上笼断道德的习惯，也就失了作用。"21)在体育方面，他提出："至于体育
，宗教注重跪拜和静坐，无非教人不要懒惰，也不要太劳。……现在各项运动，如赛跑
、玩球、摇船等等，都有科学的研究，务使身体上无论哪一部分都能平均发达……。所
以就体育而言，也用不着宗教。"22)
他在一九三二年发表的文章〈以美育代宗教〉中发表了类似的观点。他说："从科学发
达以后，不但自然历史，社会状况，都可用归纳法求出真相；就是潜识、幽灵一类，也
要用科学的方法来研究它；而宗教上所有的解说，在现代多不能成立，所以智育与宗教
无关。历史学、社会学、民族学等发达以后，知道人类行为是非善恶的标准，随地不同
，随时不同；所以现代人的道德须合于现代社会，决非数百年或数千年以前之圣贤能预
为规定，而宗教上所悬的诫律，往往出自数年以前，不特挂漏太多，而且与事实相冲突
的，一定很多；所以德育方面，也与宗教无关。自卫生成为专学，运动场疗养院的设备
，因地因人，各有适当的布置，运动的方式，极为复杂；旅行的便利，也日进不已，决
非宗教上所有的仪式，所能比拟，所以体育方面，也不依赖宗教。"23)
在美育方面，蔡元培一方面认为"在宗教上被认为尚有价值的，止以美育的原素了"；24
)另一方面，则坚决主张以美育代宗教。其理由有三：1、"美育是自由的，宗教是强制
的"；25)2、"美育是进步的，而宗教是保守的"；26)3、"美育是普及的，而宗教是有界
的。"27)
看来，蔡元培"美育代宗教"的教育学理据，要比其心理学理据略胜一筹。这是因为，人
的情意智与宗教的关联程度超过教育（德、智、体、美育）。尽管如此，他的"美育代
宗教"的理据仍不能成立，因为它本质上仍属于"五四"时期在中国广为流行的科学主义
与进步主义思潮。时至今日，虽然科学主义与进步主义的社会影响力仍不可低估。在此
，我拟就科学、哲学与神学（信仰）之间的关系对科学主义与进步主义的产生及错误作
一些说明。28)
在古代（这里主要指古希腊），哲学、科学与神学（信仰）之间没有清楚的界线。古代
思想家没有清楚而明确地区分只能由研究（investigation）才能解答的问题与不能由
研究所解答的问题。亚里士多德将一些只能适当地由研究的科学来解答的问题当作正当
的哲学问题来处理，例如：关于天体的性质与运动，关于人的感官的性质、数目与运作
，关于物质的基本形态，关于生物的分类及其次序、关系和来源等等。今天看来，亚里
士多德所犯的许多错误都与他试图解答科学问题，而未明确意识到这类问题需要采用与
解答哲学问题大不相同的方法有关。由于哲学与科学的界线不分，古代哲学家承担着他
不堪负荷的重担--解答不属于自己领域的问题。
上述古代科学与哲学的关系混淆问题也存在于科学与神学（信仰）的关系中。事实上，
它们一开始就纠缠在一起。古代的学者未能认清某些问题超出了人智的探求能力--它们
既不能由特别的研究来处理，也不能经由反省人类共同经验来解答。作为哲学家，柏拉
图和亚里士多德都处理了关于上帝的知识问题--柏拉图在《第迈欧篇》（Timaeus）、
《斐多篇》（Phaedo）、和《法律篇》（Laws）；亚里士多德则在《物理学》第八卷，
《形而上学》第十二卷，和《伦理学》第十卷。然而，人若果要拥有关于上帝的确定知
识，则必须通过神性的启示和超自然的信仰。人不能仅通过运用他们天然的才能并借助
于经验的证据和未得神助的推理之光而获得关于上帝的确定知识。 自十七世纪欧洲科
学革命以后，研究的科学逐渐作为分别自主的学术而从三合一的混合中脱颖而出，它在
文化学术上的地位也与日俱增。这已属常识，故无需赘言。神学和哲学在现代的命运则
比科学要坎坷得多。由于种种在这里不能详述的原因，现代神学和哲学在文化学术上的
地位日趋下降。
正是在这种情势下，十九世纪法国实证主义的创始人孔德（Auguste Comte）提出所谓
知识发展的三阶段论。
二十世纪的历史看来似乎是在应验孔德的知识发展三阶段论，这期间科学大有取代哲学
和神学而独霸人类知识领域之势。事实并非如此。只是到了二十世纪行将落幕之际，人
们才开始真正在科学、哲学与神学的领域之间画出清楚的界线；人们才开始真正认识到
：科学、哲学和神学的正当关系不是互相排斥，而是彼此兼容。这不仅使哲学不再承担
属于科学和神学的负担，神学不再承担属于科学与哲学的负担；而且也使科学在人类知
识领域中找到其适当的位置。
科学与哲学的界线是由特殊经验与共同经验的界线所决定的。特殊经验由经验科学中获
得的实验数据和历史研究中收集的经验证据所组成。与此相反，共同经验则是一切正常
人在清醒时所具有的经验。一方面，共同经验不是在回答特殊问题中出现的，而仅仅是
作为有意识的结果。另一方面，共同经验也是人类经验的共同内核，其存在的理由是，
如果生活在不同时间、地点、环境中的一些人相遇，并有一种共同的语言来交流的话，
他们将能够立即互相交流某些事情--如季节交替，昼夜相继，生与死，吃与睡，失与得
，休息与工作等等。科学所利用并根据的是特殊经验，而哲学所利用并根据的则是共同
经验。
神学所利用并根据的是特殊的神性启示。这种特殊的神性启示首先必须由人的信心来回
应，其实再寻求理解。（当然，这并非说一个人不能实际地经由理解而进入信仰。）因
此，从某种意义上看，神学更接近于科学，因为它所利用并根据的经验是特殊的，而不
是共同的。不过，在信心的基础上，神学的理解既是研究的（如历史考证），也是非研
究的（如神学思辨）。所以，科学、哲学与神学的正当关系同样是兼容，而不是取代。
不难看到，蔡元培没有超越他那个时代的偏见，视科学与宗教（神学）互相排斥，而不
是彼此兼容。无论将蔡元培的美育纳入科学范畴还是哲学范畴，所谓"美育代宗教"的提
法都是错误的，因为美育与宗教（神学）的关系是兼容而不是取代。
"美育代宗教"的本体论理据的省察
依从康德的哲学观，蔡元培将世界一分为二，"一为现象，一为实体。"29)"前者相对，
而后者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律；前者与空间时间有不可离之关
系，而后者无空间时间之可言；前者可由经验，而后者全峙直观；故实体世界者，不可
各言者也。然而既以为观念一种矣，则不得不强为之名，是以或谓之道，或谓之太极，
或谓之神，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志。"30)
然而，人怎样才能超轶现象世界，达到本体世界呢？蔡元培认为，"教育者，则立于现
象世界，而有事于实体世界者也。"31)
根据蔡元培的教育观，教育分德智体美四方面，并非每一方面都能通向实体世界。他认
为："美感者，……介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁"，"故教育家欲由现象世
界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。"32)
在上述本体论的基础上，蔡元培提出"美育代宗教"的主要理由是：宗教把现象世界当作
罪恶之源，因而排斥现实幸福，追求所谓神的世界。而他认为"现象本体，仅一世界之
两方面，非截然为互相冲突之两世界。"33)
且不论蔡元培基于康德哲学的本体论美学自身如何，在这里他显然是误解了犹太--基督
教的本质。现象本体互相冲突，绝对排斥并不是犹太--基督教的观点，而是属于古希腊
二元论哲学或基于二元论哲学的基督教异端（如诺斯底主义）。与此相反，基督教教义
的中心是"道成肉身"，成全救赎，使神人和好。这与二元论哲学针锋相对，不能混为一
谈。由此可见，蔡元培"美育代宗教"的本体论理据其实是基于对犹太--基督教的误解，
因而不能成立。
与激进的自由主义者胡适和激进的马克思主义者陈独秀相比，蔡元培历来以"温和"与"
兼容"而为所称道。然而，恰恰是在这位以"温和"和"兼容"著称的"五四"代表人物身上
，让我们更清楚地看到五四启蒙排斥宗教（尤其是基督教）的内在偏激面。
注：
1、转引自蔡仲德，“回到蔡元培去”，《文化中国》，1998（12），加拿大：文化更
新研究中心，页37。
2、同上。
3、同上。
4、蔡元培在一九一七年八月发表“以美育代宗教说”一文。之后，又接连发表“美育
代宗教”（1930年12月）及“美育代宗教”（1932年等文章）。
5、蔡仲德，“回到蔡元培去”，同前，页39。
6、蔡元培，“以美育代宗教说”，见《蔡元培美学文选》，页68-69；林荣洪编，《
近代华人神学文献》，中国神学研究院，1986，页8-9。
7、同上。
8、同上。
9、同上。
10、同上，页9。
11、同上。
12、《孟子·告子上》。
13、M.J.Adler,The Four Dimensions of Philosophy; Metaphyscial, Moral,
Objective, Categorical 《哲学之四维：形而上学、道德、客观性、范畴》,
Macmillan Publishing Company,1993，页125-126。
14、同上，页127。
15、蔡元培，“以美育代宗教说”，见《蔡元培美学文选》，同前，页9-10。
16、同上。
17、同上。
18、蔡元培，“美育代宗教”，一九三0年十二月。见《蔡元培美学文选》，同前，页
160。
19、蔡元培，“以美育代宗教”（1932）。见《蔡元培美学文选》，同前，页179。
20、蔡元培，“简易哲学纲要”（1924年3月），见高平叔编，《蔡元培全集》，卷四
，中华书局，1984，页461-462。
21、同上。
22、蔡元培，“美育代宗教”，同前，页163。
23、蔡元培，“以美育代宗教”（1932），同前，页180。
24、同上。
25、同上。
26、蔡元培，“美育代宗教”（1930年12月），同前，页164。
27、蔡元培，“以美育代宗教”（1932），同前，页180。
28、一般来说，宗教信仰包括神学教义、崇拜仪礼、宗教组织与生活方式等要素。但
蔡元培提出“美育代宗教”的教育学理据重点在于否定宗教信仰在神学教义上的真理性
，而这正是宗教信仰的根基。因此，下面的讨论着重于神学与科学、哲学的关系。参见
M.J.Adler，《哲学之四维》，同前。
29、高平叔编，《蔡元培美育论集》，页3-5。
30、同上。
31、同上。
32、同上。
33、同上。 |
l**********t
发帖数: 5754 | 4 "现代科学的进步提高了宗教的解释功能的层次" -說得好. 感謝分享
四"
【在 E******u 的大作中提到】
: 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
: 作者：周小安 来源：成言艺术
:
: 在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
: 运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
: 什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
: 渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
: 也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
: 亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
: 之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
|
G*****9
发帖数: 3225 | 5 “所可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多
人提出讨论。此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归
功于宗教，遂欲以基督教劝导国人。”
嗯…… |
i*****t
发帖数: 24265 | |
D*****r
发帖数: 6791 | 7 小说艺术美。取经故事所依托的佛教衰落了，但是西游记的艺术美仍然有影响力。
不用谢，为传播大圣教文化，这都是我应该做的。
【在 i*****t 的大作中提到】
: 唐僧外国取经怎么解释?
|
i*****t
发帖数: 24265 | 8 如何看待佛教传入,如何看待西方思潮传入,例如民主,马列.....
其实中国人最喜欢追求外国的时髦,当年唐代时印度人都被视为高等人
【在 D*****r 的大作中提到】
: 小说艺术美。取经故事所依托的佛教衰落了，但是西游记的艺术美仍然有影响力。
: 不用谢，为传播大圣教文化，这都是我应该做的。
|
i*****t
发帖数: 24265 | 9 而信神不同,不是追求时髦,而是发自内心,不会去崇拜某个牧师和人种,不会特意去使用
梵物梵礼或留大胡子来效仿,而是发自内心的反省和悔罪,这个不是外表的东西,外人不
容易看到 |
D*****r
发帖数: 6791 | 10 见贤思齐
【在 i*****t 的大作中提到】
: 如何看待佛教传入,如何看待西方思潮传入,例如民主,马列.....
: 其实中国人最喜欢追求外国的时髦,当年唐代时印度人都被视为高等人
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D*****r
发帖数: 6791 | 11 美的体验难道不是发自内心的么？有人逼着你去说什么是美，什么不美么？
【在 i*****t 的大作中提到】
: 而信神不同,不是追求时髦,而是发自内心,不会去崇拜某个牧师和人种,不会特意去使用
: 梵物梵礼或留大胡子来效仿,而是发自内心的反省和悔罪,这个不是外表的东西,外人不
: 容易看到
|
i*****t
发帖数: 24265 | 12 当然不都是.
【在 D*****r 的大作中提到】
: 美的体验难道不是发自内心的么？有人逼着你去说什么是美，什么不美么？
|
s******l
发帖数: 6898 | 13 美育无法代替宗教的最重要的原因就是，美育靠的是自觉，而宗教考的是敬畏。
事实证明，自觉是脆弱的，比如现在的中国，腐败到了积重难返的地步，跟人们宣传“
美育”，有效果吗？
相反的，如果人们都能有敬畏之心，相信死后尚有审判。社会风气就容易变好很多。 |
j***y
发帖数: 2074 | 14 敬畏之心 中国自古就不缺。没有听说过“举头三尺有神明"这句话吗？大部分中国人做
事的时候并不是毫无顾忌的。
从另一方面说，在这个世风败坏的年代，就是中国人民把基督教作为国教，地沟油、毒
奶粉、李刚、药八刀就会绝迹吗？
这个根本不是信仰的问题。 |
l**********t
发帖数: 5754 | 15
what is the root of the problem then?
【在 j***y 的大作中提到】
: 敬畏之心 中国自古就不缺。没有听说过“举头三尺有神明"这句话吗？大部分中国人做
: 事的时候并不是毫无顾忌的。
: 从另一方面说，在这个世风败坏的年代，就是中国人民把基督教作为国教，地沟油、毒
: 奶粉、李刚、药八刀就会绝迹吗？
: 这个根本不是信仰的问题。
|
J*****3
发帖数: 4298 | 16 http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/827821.html
连环杀手杀人也是发自内心的，
These quotes and many others have been used by christian serial killers in
order to justify their crimes. This is in direct contradiction of christian
claims that christianity is a religion of “peace” and “love”.
Anyone arrogant enough to reject the verdict of the judge or of the
priest who represents the LORD your God must be put to death. Such evil must
be purged from Israel. (Deuteronomy 17:12 NLT)
A priest's daughter who loses her honor by committing fornication and
thereby dishonors her father also, shall be burned to death. (Leviticus 21:9
NAB)
They entered into a covenant to seek the Lord, the God of their fathers,
with all their heart and soul; and everyone who would not seek the Lord,
the God of Israel, was to be put to death, whether small or great, whether
man or woman. (2 Chronicles 15:12-13 NAB)
If your own full brother, or your son or daughter, or your beloved wife,
or you intimate friend, entices you secretly to serve other gods, whom you
and your fathers have not known, gods of any other nations, near at hand or
far away, from one end of the earth to the other: do not yield to him or
listen to him, nor look with pity upon him, to spare or shield him, but kill
him. Your hand shall be the first raised to slay him; the rest of the
people shall join in with you. (Deuteronomy 13:7-12 NAB)
Make ready to slaughter his sons for the guilt of their fathers; Lest
they rise and posses the earth, and fill the breadth of the world with
tyrants. (Isaiah 14:21 NAB)
"Then I heard the LORD say to the other men, "Follow him through the
city and kill everyone whose forehead is not marked. Show no mercy; have no
pity! Kill them all – old and young, girls and women and little children. (
Ezekiel 9:5-7 NLT)
jesus said, But as for these enemies of mine who did not want me to be
king over them—bring them here and slaughter them in my presence. (Luke 19:
27 NRS)
http://www.jamiiforums.com/habari-na-hoja-mchanganyiko/149742-c
【在 i*****t 的大作中提到】
: 而信神不同,不是追求时髦,而是发自内心,不会去崇拜某个牧师和人种,不会特意去使用
: 梵物梵礼或留大胡子来效仿,而是发自内心的反省和悔罪,这个不是外表的东西,外人不
: 容易看到
|
j***y
发帖数: 2074 | 17
归根结底，是社会不平衡扩大，以及做不到法律面前人人平等（刑不上大夫）。
【在 l**********t 的大作中提到】
:
: what is the root of the problem then?
|
l**********t
发帖数: 5754 | 18
归根结底, what leads to 社会不平衡扩大? because 做不到法律面前人人平等?
Even if we achieve 法律面前人人平等, do you think you can legalize morality?
I think it comes down to the proper value system/moral law within each ones'
heart.
【在 j***y 的大作中提到】
:
: 归根结底，是社会不平衡扩大，以及做不到法律面前人人平等（刑不上大夫）。
|
s******l
发帖数: 6898 | 19 问题就是“举头三尺有神明"，让共产党给破坏殆尽了。
【在 j***y 的大作中提到】
: 敬畏之心 中国自古就不缺。没有听说过“举头三尺有神明"这句话吗？大部分中国人做
: 事的时候并不是毫无顾忌的。
: 从另一方面说，在这个世风败坏的年代，就是中国人民把基督教作为国教，地沟油、毒
: 奶粉、李刚、药八刀就会绝迹吗？
: 这个根本不是信仰的问题。
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l**********t
发帖数: 5754 | 20
agree. the communist's atheism ruined the Chinese value system.
【在 s******l 的大作中提到】
: 问题就是“举头三尺有神明"，让共产党给破坏殆尽了。
|
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j***y
发帖数: 2074 | 21
那共产党提倡为共产主义奋斗你怎么不提？五讲四美三热爱怎么不提？共产主义里面，
“先烈”代替了传统的神祗。精神层面的道德追求和自我警戒是无论哪朝哪代都有的，
社会主义的中国（1980年以前）也不例外。
80年前后，中国社会道德发展有个明显的分界线。这不是道德缺失导致的，而是邓小平
号召的“两手都要硬”，没有做到，精神文明的建设始终落后于物质文明的建设。根子
还在于法制没有跟上。当然，在当下，物质文明的建设水平也是很成问题的。
我年纪比较大，用的一些老词大家如果不适应，请见谅。
【在 s******l 的大作中提到】
: 问题就是“举头三尺有神明"，让共产党给破坏殆尽了。
|
l*****a
发帖数: 38403 | 22 根子还在于法制没有跟上， bingo
【在 j***y 的大作中提到】
:
: 那共产党提倡为共产主义奋斗你怎么不提？五讲四美三热爱怎么不提？共产主义里面，
: “先烈”代替了传统的神祗。精神层面的道德追求和自我警戒是无论哪朝哪代都有的，
: 社会主义的中国（1980年以前）也不例外。
: 80年前后，中国社会道德发展有个明显的分界线。这不是道德缺失导致的，而是邓小平
: 号召的“两手都要硬”，没有做到，精神文明的建设始终落后于物质文明的建设。根子
: 还在于法制没有跟上。当然，在当下，物质文明的建设水平也是很成问题的。
: 我年纪比较大，用的一些老词大家如果不适应，请见谅。
|
j***y
发帖数: 2074 | 23 再谈一点，基督教的生命力的另一个根源实在于它有统一的经典作为依据，几千年来，
虽然多少都有些出入，但圣经的主体部分内容保持稳定。
这样的话，教友们进行交流的时候就有一个共同的出发点，很容易引起共鸣。
这点非常重要。
不过，这个对本身缺乏文化根源的欧美以及非洲国家很有吸引力（提供了一个差不多可
以自圆其说的统一的思想理论基础），但从中国过来的留学生们去信这个，无异于舍本
逐末。
中国先贤留下的经典，既内容稳定又水平超乎西方的圣经一大截，根本不需要怪力乱神
就可以圆满地解释这个世界以及提出一套立身做事的原则。
方舟子说得好，中国人的问题不在于缺乏信仰，是在于太容易轻信。 |
