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发帖数: 887 | 1 玖、聚會所的歷史文獻（二）－李常受
原則上我只列出李常受的著作，並不多做評論，若有也只是點出錯解的部份，因為該說
的前面已經都說過了，該評論的也都已經評論過了。以下所列著作，原則上是按講道年
份排列：
一、聖經要道（1949年講，1951年開始登於「話語職事」刊物）
卷四，第三十八題「基督的身位」，未引西一15做任何的論述。（李常受，聖經要道，
第856～865頁，台灣福音書房，1983年3月初版）
二、由基督與召會的觀點看新約概要（1964年講）
「…歌羅西一章啟示基督是神，（15上，19，）基督是受造之物的一部分（15下，）以
及基督完成了救贖。（20～22。）…基督自己是創造主，又是受造之物的首生者。受造
之物從祂而來，是祂造的。沒有祂，就沒有受造之物，但同時祂又是一切受造之物的第
一項。…」
（李常受，由基督與召會的觀點看新約概要，第290～291頁，台灣福音書房，2000年5
月初版）
三、關於基督的身位（1971年左右）
「五、基督是受造者
人是受造者。（創一27，傳十七26）基督既是人，當然祂也就是受造者。這是以下兩處
聖經所啟示的：
歌羅西一章十五節說，『愛子…是一切受造之物的首生者。』（原文。）這是以清楚的
明文，告訴我們，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一個。
在啟示錄三章十四節，基督稱自己作『神受造之物的元首。』這也告訴我們，祂是受造
的，是受造之物的元首，受造之物的第一個。」
（李常受，關於基督的身位，第36頁，台灣福音書房，1971年4月初版）
「中文聖經將『一切受造之物的首生者，』譯作『首生的，在一切被造的以先。』這不
是字對字的直譯，乃是照譯經者的見解而譯的。照這譯法，『在一切被造的以先』一句
，是與下文十七節『在萬有之先』一句重複了。這是不需要的。有人就根據這一類的譯
法，而以為基督是『首生的，』在一切被造的以先，不列在被造的之內，所以他不是受
造的。但這是人的見解，與原文的意思完全不同。」（同上，第37頁）
「基督所以是受造的，乃是因為祂成為『肉身，』（約一14，）成為『血肉之體，』（
來二14，）成為『嬰孩，』（賽九6，）成為『人。』（提前二5。）肉身，血肉之體，
嬰孩，人，當然是受造者。肉身，血肉之體，是不是受造之物？嬰孩，人，是不是受造
之物？當然是！那麼基督既成為這些東西，就怎麼說祂不是受造者？若承認基督是人，
就得承認祂是受造者；若不承認祂是受造者，就等於不承認祂是人。」（同上，第39頁）
「所以照聖經完整的啟示看，基督是創造者，也是受造者，因為祂是神，也是人，是創
造的神，也是受造的人。就著祂是神說，祂乃是非受造的創造者，是自有的，無始的。
但就著祂是人說，祂又是受造的，是首生的，是有始的。」（同上，第41頁）
「基督成為受造者，並不就失去祂非受造的永遠性，祂仍是創造者。正如祂成為人，並
不失去祂的神性，祂仍是神。祂雖然成為受造的人，但祂仍是非受造的神。祂雖然成為
受造者，但祂仍是創造者。…」（同上，第42～43頁）
四、歌羅西生命讀經（1979年講）
「…宇宙中所存在的一切，可歸納到兩個基本標題之下：創造者和受造之物。為了給我
們看見基督是一切，聖經告訴我們，基督是創造者，也是一切受造之物的首生者。倘若
祂只是創造者，而不是受造之物的首生者，祂就不是一切了。」（李常受，歌羅西書生
命讀經，第八篇，第75頁，台灣福音書房，1997年3月修訂一版）
「歌羅西書啟示基督是一切；祂是創造者，也是一切受造之物的首生者。倘若基督只是
創造者，而不是受造之物，祂就不是一切。這樣，三一神的豐滿，三一神的彰顯，就不
完全。保羅在歌羅西書裡的觀念是深奧的。三一神的豐滿，就是三一神完滿的彰顯，居
住在基督裡面。這一位是一切，祂是創造者，也是一切受造之物的首生者。這乃是一個
基本的原則。」（同上，第78～79頁）
「保羅在歌羅西一章十五節繼續說，基督是一切受造之物的首生者。這意思是說，在創
造裡，基督是首先的。基督是神，祂是創造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之
體，（來二14上，）所以祂是受造之物的一部分。…
有些人堅持基督只是創造者，不是受造者。但聖經啟示基督是創造者，也是受造者，因
為祂是神也是人。基督是神，是創造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，
祂怎能有肉、有血、有骨？基督豈不是成了一個人麼？祂豈不是穿上了有肉、有血、有
骨的身體麼？祂的確如此。反對這個教訓的人都缺少知識。事實上，他們屬於異端，因
為他們不相信基督真正成了一個人；相反的，他們只信祂是神，而這樣的信仰乃是異端
。…
基督是神，是永遠的，不需要出生。但在一章十五節，祂稱為一切受造之物的首生者。
凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不
會有出生，因為神是無限、永遠、無始無終的。但基督是人，祂必須有一個出生。阿利
路亞，基督出生成為人！…有些人爭辯說，基督雖然出生，但不是被造。根據聖經，出
生乃是創造的完成。因此，出生就是被造。
在神沒有時間的元素
有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在創造開始時出生，祂怎能成
為一切受造之物的首生者。我們若要正確的領會這事，就必須知道，在神沒有時間的元
素。譬如，根據我們對時間的估計，基督是在大約二千年前被釘十字架。但啟示錄十三
章八節說，基督從創世以來就被殺了。這兩者都對；然而，神的算法比我們的重要多了
。在神眼中，基督從創世以來就被釘在十字架上。在永遠裡，神已經豫先看見人的墮落
。因此，祂也在永遠裡，為完成救贖作了準備。
神對時間的估計和我們的不同，這也能幫助我們領會，為甚麼基督稱為第二個人。（林
前十五47。）從我們的觀點來看，第二個人是該隱，就是首先的亞當的兒子。但從神的
觀點來看，第二個人乃是基督。
我們可以把對時間的不同算法，應用到基督是一切受造之物的首生者。根據我們的時間
觀念，基督大約在二千年前出生於伯利恆。但在神眼中，主耶穌在創世以前就出生了。
如果祂從創世以來就被殺，當然祂在那時以前就出生了。所以，根據神在永遠裡的眼光
，基督在已過的永遠裡就出生了。這就是為甚麼按著神的觀點，基督始終是一切受造之
物的首生者。神豫知基督要生在伯利恆馬槽裡的日子。因為基督在受造之物中居首位，
我們就能說，作為包羅萬有者，祂是創造者，也是受造之物的一部分。
忠於真理
我在前一篇信息中指出，一九三四年，倪弟兄在上海釋放了一系列的信息，論到基督的
中心與普及。我照倪弟兄的要求，將這些信息的筆記加以潤飾，豫備在倪弟兄的『復興
報』上發表。這信息譯成英文的時候，譯者將倪弟兄對於基督是受造之物的首生者這觀
念，以倪弟兄絕不會同意的方式隨意的繙譯。那位譯者不照著倪弟兄所說的：『子是受
造之物的第一位，』反而說成：『子是一切受造之物的元首。』這樣的譯文當然是不忠
實的，乃是根據譯者的觀念而有的解釋。
倪弟兄大膽的說出聖經所說的。在一九三四年的那次特會中，我們讀到倪弟兄用中文繙
譯的歌羅西一章。在這譯文中，他非常確定的說，基督是一切受造之物的首生者。這是
倪弟兄大膽為著真理的例子。他不在意人說甚麼，他只在意聖經所說的。然而，這些信
息的譯者改變了倪弟兄的話，為要避免一些神學觀念上的難處。這是對倪弟兄職事的不
忠實。
倘若我們在意真理，我們就會見證，基督是那不能看見之神的像，也就是創造主；祂作
為一切受造之物的首生者，乃是一切受造之物的第一個。在這種意義上，基督不僅是創
造者，也是受造之物的一部分。」（同上，第79～83頁）
評論：
1.李氏說：「反對這個教訓的人都缺少知識。」但反對這個教訓的人都缺少知識麼？這
些人有些是聖經學者，有些是聖經教師，有的更是精通新約希臘原文的專家。他又說：
「事實上，他們屬於異端，因為他們不相信基督真正成了一個人；相反的，他們只信祂
是神，而這樣的信仰乃是異端。」問題是他們從來沒有否認基督來成為一個人，他們只
是否認基督是受造之物，是神的第一個造物。他們是異端麼？還是李氏所傳講的反而是
異端呢！到底誰是異端？說別人是異端的，自己恐怕反而是異端！
2. 李氏說：「凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。」又說：「有些人
爭辯說，基督雖然出生，但不是被造。根據聖經，出生乃是創造的完成。因此，出生就
是被造。」是這樣子的麼？若是這樣，基督是出生之時才被造的了喔！但聖經並不用這
樣的發表。聖經是說：「道成了肉身」（約一14），「神在肉身顯現」（提前三16），
「按肉體說，是從大衛後裔生的」（羅一3），「基督耶穌降世」（提前一15），「在
神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提前二5），「他也照樣親
自成了血肉之體」（來二14），「耶穌基督是成了肉身來的」（約壹四2）。聖經從來
沒有說他是受造之物。他不是受造之物的第一個，然後他才來成為受造之物；也不因為
他來成為一個人，有了血肉之體，所以他就是受造之物。說他是受造之物，已經涉及他
的身位，間接宣告他神性的不完全，他非自有永有者。
3. 李氏說：「這些信息的譯者改變了倪弟兄的話，為要避免一些神學觀念上的難處。
」那麼，既是在神學上有難處，有講不通的地方，與聖經其他地方不相合，恐怕原來的
解釋和詮釋是有問題的，必須更謹慎的考量，否則錯的是自己而不是別人。一處聖經的
解釋必須合於全本聖經的啟示，也要受其他許多經文的規範，不能斷章取義，也不能隨
私意解經，這是解經的基本原則，否則就要錯解聖經了。
五、保羅的完成職事（1980年講）
「在同一節裡，就是歌羅西一章十五節，基督不僅稱為那不能看見之神的像，也稱為『
一切受造之物的首生者』。基督怎麼可能是那不能看見之神的像，又是一切受造之物的
首生者？祂怎能是受造之物中的一項？基督是一切受造之物的首生者，不是我們的頭腦
所能想像的。我們不可把祂限制在基督教傳統的道理裡面。
我因為說基督是受造者，就被人定罪為異端。反對我的人堅持說，基督是創造主，而我
說他是受造者就錯了。我回答說，『基督豈不是一個人麼？祂豈不是成了有血、有肉、
有骨的人麼？人不是受造之物麼？血、肉、骨不是受造之物所有的麼？不錯，基督是創
造主，但祂也是受造者。祂是神，也是人。就著祂是創造主來說，祂是神；就著祂是人
來說，祂是受造者。』
（李常受，保羅的完成職事，第39～40頁，台灣福音書房，1998年12月初版）
評論：
1.李氏說：「基督是一切受造之物的首生者，不是我們的頭腦所能想像的。我們不可把
祂限制在基督教傳統的道理裡面。」是的，基督教傳統的道理並非不能檢討，但若是這
個傳統的道理是經過千錘百鍊後所留下來的真理，那麼它就是「正統」，任誰都無法駁
倒它、撼動它！
2. 李氏說：「我因為說基督是受造者，就被人定罪為異端。」是的，的確是如此！
六、歷史與啟示（1981年講）
「…受造的是舊造，復活的是新造。受造的與復活的都有一個首生者；受造的首生者是
基督，復活的首生者也是基督。基督先是受造的，爾後從死人中復活，成了復活的第一
個，是復活中的首生者，作了新造的頭。…同樣原則，基督既是一切受造之物的首生者
，祂就必定是舊造中的一個，是受造的。」
（李常受，歷史與啟示，上冊，第204頁，台灣福音書房，2001年，8月初版）
「…首先，祂成了受造之物的第一個；其次，祂成了從死人中活過來的第一個。就是藉
著這兩個第一個，祂率領舊造，也率領新造。…天地萬物的存在是為著彰顯神；這是基
督率領的，因為基督不僅是受造之物的第一個，祂也是創造之物的元始。」（同上，第
208頁）
「現在來到最重要的點，這是所有基督徒幾乎都很難看見的。…但歌羅西一章說，一切
的受造之物是『在祂裡面』造的。（16。）不是僅僅靠祂造的，也不是僅僅藉祂造的，
乃是「在祂裡面」造的。這個問題太大了。若祂僅僅是神而不是受造的，那麼從祂裡面
造出來的，就都是神。祂必須是一個受造者，然後從祂裡面造出來的，就都是受造者。
我們的主是模型，就如今天工廠用的那個模型。凡物總是先有模型，然後再有大量的生
產。基督是一切受造之物的首生者，是一個模型，而後在祂這模型裡，大量生產。因為
祂是受造的，所以從祂纔能出來受造者；…」（同上，第209～210頁）
「亞流的錯誤在於：第一，他說基督不是神；第二，他說基督復活後變成神；第三，他
武斷的說，基督在萬世之前就被神造好了。不錯，神在萬世之前就定規這樣作；從神的
眼光來看，基督的人性是在萬世以前就有了，但是他的成為肉體，並沒有發生在萬世以
前，而是發生在二千年前，他成為肉體的時候。…從神看，在永世的時候，基督就是被
造的；但在事實上，乃是在他成為肉體時，祂纔成為受造的人。
那些說我們講異端的人，承認基督是人，承認基督成為肉體，然而他們不承認基督是受
造者。…」（同上，第211頁）
另外請參考「歷史與啟示」（上冊）附錄一，第302～305頁
評論：
1.李氏說：「一切的受造之物是『在祂裡面』造的。」以此推斷：「若祂僅僅是神而不
是受造的，那麼從祂裡面造出來的，就都是神。祂必須是一個受造者，然後從祂裡面造
出來的，就都是受造者。」然而「在祂裡面」一詞，意指創造萬有的大能在他裡面，萬
物的型（外形、形態）和性（特徵、性情、本能）是他定規的，是藉他有的，也是他賦
予的，這是許多著名的解經學者、聖經教師所認同的，絕非李氏所說的，若基督不是受
造之物，「那麼從祂裡面造出來的，就都是神」！若是這樣，保羅所說：「我們原是他
的工作，在基督耶穌裡造成的」（弗二10），豈不也表示這些工作品是神了？！其他所
有聖經裡－「在基督裡」、「在神裡」、「在聖靈裡」的發表，豈不也都表明人是神麼
？所以他說：「這是所有基督徒幾乎都很難看見的。」其實別人都看見了，而且看得非
常清楚，反而是他自以為看見了些甚麼不同似的！
2.李氏說：「亞流的錯誤在於：第一，他說基督不是神；第二，他說基督復活後變成神
；第三，他武斷的說，基督在萬世之前就被神造好了。不錯，神在萬世之前就定規這樣
作；從神的眼光來看，基督的人性是在萬世以前就有了，但是他的成為肉體，並沒有發
生在萬世以前，而是發生在二千年前，他成為肉體的時候。…從神看，在永世的時候，
基督就是被造的；但在事實上，乃是在他成為肉體時，祂纔成為受造的人。」 問題是
亞流並沒有說：他的成為肉體，是「發生在萬世以前」！亞流是說：「道」 (Logos)
是神的一個造物，非自存的，乃神在時間未始之前、萬物未造之先所造；又說，他既是
被造之物，必有一起點，因此他說：「曾有一時他不在」(There was a time when He
was not.)；又說，基督未與父完全合一，其神性不完美、不完備，應此無法完全認識
父；又說，他有可能犯罪墮落，乃因神恩之護衛得以免之；又說，復活之後，他被神升
格為神。
3.李常受說：「那些說我們講異端的人，承認基督是人，承認基督成為肉體，然而他們
不承認基督是受造者。」是的，一點不錯！
七、保羅書信中真理的要點（1984～1986年講）
「首先，這一分是那不能看見之神的像。（15。）其次，祂是一切受造之物的第一項、
首生者。（15。）就祂的神性，祂是那不能看見之神的像。在祂的人性裡，祂是神受造
之物的第一項。」
（李常受，長老訓練第六冊，第106頁，台灣福音書房出版，1993年9月初版）
八、新約總論（1985～1986年講）
「歌羅西一章十五節說，基督是一切受造之物的首生者。這是說，在創造裏，基督是首
先的。基督是神，祂是創造者；然而，基督也是人，有分於受造的血肉之體，（來二14
上，）所以祂也是受造之物的一部分。…
…基督是神，就是創造者，但基督是人，就是受造之物。祂若不是受造之物，怎能有人
的肉體、血和骨？不信基督真成為人，乃是異端。我們的基督是神，始終是神，也一直
是神。但藉著成為肉體，祂成了人。否則，祂就無法為我們的罪在十字架上流出祂的血
。我們的基督是神也是人，是創造者也是受造之物，這是基本的真理。
基督既是神，就是永遠的，不需要出生。但在歌羅西一章十五節，祂稱為一切受造之物
的首生者。任何需要出生的東西必是受造之物，是受造之物的一部分。基督若只是神，
不是人，祂就無法出生，因神是無限、永遠的，無始無終。但基督是人，就必須出生。
以賽亞九章六節說，『有一嬰孩為我們而生，…祂名稱為…全能的神。』基督是全能的
神，是永遠的；但基督是嬰孩，就必須出生。有些人爭辯說，基督是出生，但不是受造
。按聖經看，出生是受造的實踐。出生就是受造。
有些人也許希奇，既然基督在不到兩千年前纔出生，不是在創造之初出生，祂怎能成為
一切受造之物的首生者？為此，我們需要領悟，在神沒有時間的元素。例如，按我們對
時間的估算，基督是在約兩千年前被釘。但啟示錄十三章八節說，基督從創世以來就被
殺了。二者都對。然而，神的算法比我們的重要多了。在神看來，基督從創世以來就被
釘了。神在永遠裏，豫見人的墮落。因此，祂也在永遠裏，為完成救贖作豫備。」
（李常受，新約總論，第二冊，第五篇，第56～58頁，台灣福音書房，1993年7月初版）
「作為創造者神，基督是無始的。但祂是一切受造之物的首生者，就不是自有的，乃是
在創造裏有起頭的。祂既是一切受造之物的首生者，就有受造之人的性情。就著受造之
人的性情來說，祂這一切受造之物的首生者，的確不是無始或自有的，乃是從創造開始
的。這就是說，祂是創造者，是非受造、自有的一位；但祂也是受造之物，甚至是受造
之物的首生者，祂是有起頭的。
基督稱為一切受造之物的首生者，因為甚至在創造以前，神就命定祂應當成為受造的人
。…
聖經啟示在創世以前，甚至在任何東西被造以前，神已命定基督成為受造的人，為要成
就祂的定旨。因此，在神的計畫裏，在祂永遠的眼光裏，基督是首先被造的，是一切受
造之物的首生者，是一切受造之人的元首。因此，說基督就祂的人性而論是受造的，並
且是一切受造之物的首生者，完全符合聖經的啟示，並且是建立在聖經的依據上。
聖經清楚啟示基督是創造者，祂也成了受造之物，正如祂是神，也成了人一樣。我們若
只承認基督是創造者，卻否認祂是受造之物，原則上，我們就與那些否認基督是在肉體
裏而來的異端者一樣。（約壹四2～3。）我們絕不該否認基督受造的方面。祂是非受造
的神，也是受造的人。祂是創造的主，也是受造之物，甚至是一切受造之物的首生者。
」（同上，第60～61頁）
「歌羅西一章十五節啟示，基督是一切受造之物的首生者。基督是一切受造之物的首生
者，意思就是祂是一切受造之物中首先的。『一切受造之物的首生者，』這『的』字，
指明基督是受造之物之一，不是與受造之物分開的。作為首生者，祂是眾多受造之物中
之一。」（同上，第28篇，第95頁）
評論：
1.李氏說：「『一切受造之物的首生者，』這『的』字，指明基督是受造之物之一，不
是與受造之物分開的。作為首生者，祂是眾多受造之物中之一。」這樣說就表明李氏並
不懂得新約希臘文這裡的文法。「的」之一字所表明的所有格在新約希臘文有多種用法
，絕非只是「部分所有格」用法。關於這一個，請讀者回頭讀本文第陸點：「西一15下
的文法」即可知。若照李氏所說來翻譯聖經、講解聖經，許多地方要錯得離譜，甚至會
令人啼笑皆非！
九、生命課程(1987年編寫)
第八課、認識基督(一)，五、受造的首生者
（一）『愛子...是一切受造之物的首生者。』（西一15。）
這告訴我們，基督也是受造之物，就是受造之物中的首生者。首生者乃是第一個。就祂
是神說，祂是天地萬物的創造主；就祂是人說，祂是受造之物中的第一個。
（李常受，生命課程，卷一，第八課，第50頁，台灣福音書房出版，1988年5月初版）
十、恢復本聖經（新約1987年出版）
「基督是神，祂是創造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之體，（來二14上，）
所以祂是受造之物的一部分。…」（西一15註2）
十一、主恢復的簡說（1990年）
「基督是一切受造之物的首生者，以及從死人中復活的首生者。（西一15，18。）神有
兩個創造，舊造和新造。…基督是舊造的首生者。…基督是從死人中復活的首生者。因
此，基督是兩個創造的首生者。」
（李常受，主恢復的簡說，第11頁，台灣福音書房，1991）
十二、為著基督身體之建造十大緊要的『一』（1995年講）
「在時間裡祂藉著成為肉體成了一個人，就是一個兼有神性和人性作祂性情的神人。（
約一1，14，來二14。）祂不僅是神和人，祂也是受造之物的頭一項。祂是人，就是受
造之物的一部份，但他怎能是受造之物的首生者？這是難以回答的。基督是大約二千年
前被釘十字架，但聖經說祂是從創世以來就被殺了。（啟十三8。）自從地創立以來，
祂就被釘了，因為地需要祂的釘十字架。…」
（李常受，為著基督身體之建造十大緊要的『一』，第二篇，第17頁，台灣福音書房，
1996）
十三、詩歌（台灣福音書房出版）
1.第158首，第3節：
你是受造首先者，你是萬有之首；
你是一切末後者，你來結束萬有。
你是受造首先者，萬有由你而來；
你是一切末後者，萬有靠你存在。
2. 第163首，第1節：
主，你是神的愛子，是神榮耀形像；
你是聖徒的永分，我們都得分享。
你是受造首生者，一切造物之首；
萬有靠你而被造，也都歸你承受。
評論：雖然二首詩歌內容涉及基督是「受造首先者」、「受造首生者」，並未清楚講明
基督是神的第一個造物，但若清楚李氏的神學，就是他曾給西一15所下過的詮釋，我們
就要知道，他所寫的基督是「受造首先者」、「受造首生者」，意思就是基督是神造物
的第一個、第一項。 |
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