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发帖数: 10694 | 1 第二章 读经的基本原则
重生的基督徒都相信圣经就是 神的话语。有关这个问题的讨论，请看第一章“圣
经的无谬误”。不过，很多虔诚的基督徒灵里面都是饥饿的，或是有问题的，因为他们
从来没有认真想过自己读经的质量问题。
假如我们身体的饮食不均衡，或者我们的消化系统失调，那么我们的健康就会变坏
。同样，如果我们没有充分吸收，或者不能充分吸收圣经向我们提供的灵粮，我们的属
灵生命就会变得软弱无力（林前3：1、2）。
本章将帮助你解决你对圣经所存有的，以及在读经时所产生的一些困难。如果你决
心坚持读经，下列的读经基本原则会对你有帮助，不过本章并不能代替你自己的日常读
经。假如你发觉自己读经的兴趣很淡薄，那就显示你灵里面有问题了。你必须多祷告，
并向 神和灵性成熟的基督徒寻求帮助。一个灵里饥饿的人必须经常吃一些属灵的粮食
，这粮食就是 神的话语。
现在让我们看看下列六个有效读经的重要基本原则。
壹 要知道圣经是怎样评论自己的（诗19：7）
“耶和华的律法（话语）全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧
”（诗19：7；参看提后3：16）。在你继续下去之前，应该温习第一章的 壹“圣经自
称是 神的话”，它为圣经下了一个精确的定义。为了进一步帮助你读经，了解下列几
点是有价值的：
一、“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”（诗119：89）。圣经中每一个细
节，从亘古就藏在 神的心里了。惟有 神是在永恒中已经存在（诗90：2）。我们今
天在圣经里所读的话语，都是 神从亘古起所思考的内容的记录。当我们手捧这本经典
，想到这是人世间最伟大的珍宝时，我们的手岂能不发抖呢？当我们翻开圣经，认真拜
读其中的字句，领略 神亲自说的话语和他的智慧时，我们便会心潮澎湃，热血沸腾，
如饥如渴的，贪婪地往下读。当我们开始思索读经的价值时，从下面这个应许开始是个
好的起点：“天地要废去，我的话却不能废去”（可13：31）。
二、“经上的话是不能废的”（约10：35）。我们读经的时候，应当把主耶稣这些
话刻在我们的心版上。他的意思是：圣经是圣灵感动圣经作者按原话准确地记录下来的
，一点一画都不能更改。历史上所有研究圣经的学者，在解释圣经时都犯过错误，并且
今后还要犯错误；但是这并不能贬低 神的超产的价值。这真道是 神原先所赐的，是
在圣灵的监督和保守下，原原本本地传下来的。
下面这个事实要叫我们对圣经仔细注意。“ 神是真实的，人都是虚谎的”（罗3
：4）。他的话是真实的，只是没有一个人能完全领会。让我们不要相信我们的肉体。
我们都会常常犯错，但 神话语中纯洁的真理却常摆在我们面前。从某种意义来说，圣
经里的每句话，我们都应该把它当做第一次读时那样看待，因为上一次读时我们并没有
完全明白 神要我们明白的。我们决不能以为自己已经完全领会了 神在他自己的话语
中要我们明白的事情。 神那个完整的信息是永存的、不可更改的。
贰 须知 神要圣经为你作什么（创1：1）
“起初 神……”为使读经有果效，我们必须清楚了解圣经启示的一般目的和特殊
目的。圣经启示的最高点就是那启示者本身。我们在踏上读经的路途时，就该知道在这
行程的沿途，乃至整个行程中，我们都将和这位自有、永有的 神相遇。因为圣经并不
单是一本出于 神的书，更是一本关于 神的书。 神在圣经中将自己清清楚楚地显明
出来，他是一位我们在任何地方都需要面对并与他交往的 神。他是我们的创造者、我
们的扶持者、我们的审判者，也是我们今世和永世的盼望。
一、“我是耶和华你的 神……除了我以外，你不可有别的 神”（出20：2、3）
。我们在读经过程中，必须要清楚且尊重一个基本事实，即我们的生命不是属于自己的
，乃是属于那天地的创造者的（创1：27；林前6：19、20）。这个事实应当使我们猛然
地醒悟过来，迫切认真地读经，与 神亲近。如果我们是属于那一位的，而我们又不是
自己命运的主人，那么我们就应当尽自己最大的可能去寻求认识那一位，这的确是最明
智不过的了，因为他是凭借自己的话语说有就有，创造宇宙的那一位（诗19：1－5；赛
42：5）。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有只管说吧”（伯39：4）。可惜
，我们没有这样。今天我们有机会聆听这位自称“我是……”（出3：14）的话语，我
们当喜乐，也要感恩。
二、这位 神也是我们的扶持者。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌
倒；但那等候耶和华的，必从新得力”（赛40：30、31）。人生的道路太艰难曲折了，
我们都软弱、疲乏，就连我们中间最强壮的也要“全然跌倒”。难道这就是 神按自己
的形象创造人类的计划吗？可以肯定的是，在创世时，在他心目中，有一种比我们这软
弱的人更为高尚的东西。既然如此，我们怎能明白 神在人类堕落之前，为人类所定的
那更美好的计划呢？（创3：17－19）答案当然是读他的话语。这样我们就明白“那等
候耶和华的必从新得力”的意思。
三、如果我们不认真地钻研圣经，我们心中就会对 神产生不正确形象，并会歪曲
他的性情。例如，圣经已告诉我们， 神是全地最高的审判者。“我对义人说：‘你必
定存活！’他若转离他的罪，行正直与合理的事……他必定存活”（结33：13－15）。
对于 神的全然公义，我们不能有丝毫的错觉，这一点十分重要。如果我们只是肤浅地
读经，我们就可能被一种流行的、虚假的形象所迷惑，以为 神象一位随和纵容人的大
叔一样，把罪恶看成微不足道的过错而轻易地带过。
我们只有非常认真地留心 神在圣经中提出的所有告诫，才能体会到 神的公义的
标准要大大高过我们的标准：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒
，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱……万不以有罪的为无罪”（出34：6、7
）。 神这些公义的要求，常常使那些因认真读他的话语而苏醒的良心醒觉起来。
除非良心真正被唤醒，直至在最高审判主的面前具有完全的责任感，否则，罪人是
没有指望的。马马虎虎地读经，会使一个人对 神的圣洁产生一种不完全的概念，引向
自以为义的危险。当我们默想 神的话时，一定要象以赛亚那样进到 神的圣所里去，
在那里，他“见主坐在高高的宝座上”（赛6：1）。
四、然而，不管怎样，圣经是一本盼望的书。正因为这个原因，无数的人转向而求
助于这本世界上最受欢迎的书――圣经。我们在读经的时候，必须确信主耶和华“断不
喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结33：11）。在同一本圣经中，耶稣
称自己为满有恩惠的主，他迫切地期望和那些向他敞开心门的人一同坐席（启3：20）
。确实地，整部圣经把基督向圣经的读者显明出来，基督为我们的罪将自己的身体舍了
。他说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约6：55）。所以读 神话语的
时候，要预备好你的心，与复活的基督一同坐席，基督就是那活泼之道（约1：14）。
当你与他一同坐席时，你就要吃到天上的灵粮，并永远与他同在。
叁 要知道圣经高瞻远瞩，其判断远胜世人（约10：4、5）
“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生
人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约10：4、5）。
据说在中东，如果你把好几群羊混在一起，可是，只要它们听到各自的牧人呼唤的
时候，它们就会分开，跟随自己的牧人走了。同样，当我们属于基督时，我信就能在圣
经中认出他的“声音”。在整本 神的话语中，他的声音是显而易见、与众不同的，是
唯一带有权柄的。世界上有其它各种声音，但人有责任重视听 神的声音。
我们已经知道圣经自称是 神绝对无误的话语（见第一章，“圣经的无谬误”）。
当有人对这个真理提出异议时，最终，那在我们心中的 神，即圣灵，会证实他话语的
真确，叫人无可辩驳。人的争辩，不管多么乖巧，多么有说服力，总无法做到 神自己
才能做到的事，就是使人相信他的书面记载的法度和诫命是确实可信的。一旦我们打开
圣经，圣灵就使我们信服，我们就知道自己是处于圣洁之地，在那里绝对没有人的意思。
一、 神的话是用文字记录下来的，这样可以使我们避免许多出自人的干扰。“耶
稣……另外行了许多神迹……但记这些事，要叫你们信耶稣是基督”（约20：30、231
）。假若 神单单通过“口传”把他的话传下来，你能想象最后会造成一个怎样混乱的
结局吗？当然， 神也可以设计出另外的方法来保存他话语的完整，只是他选择了这方
法：感动一些人，要他们把他的话写下来（提后3：16；彼后1：21）。
我们既有了 神亲自说话的记录，就不必因别人说了些什么或写了些什么感到混淆
。有时候，为了集思广益，我们可以听听别人的意见，但是我们绝不必感到混淆。一旦
我们在某件事上对 神所启示的话语还不明确时，我们就最好暂时不要作出判断，直到
我们“考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17：11）为止。这是我们作为基督徒应有
的日常义务和权利。
二、我们一定要让 神的话塑造我们的观念。“我将你的话藏在心里，免得我得罪
你“（诗119：11）。基督徒的伟大志向在于思考 神所思考的。正如保罗所说，我们
应当追求“有基督的心”（林前2：16）。我们的心应被 神的话语更新而变化（罗12
：2）。你越是坚持不懈地认真读圣经，你就越能够在一切事上更多明白神的旨意。当
然，你决不可能在今世一点也不会做错，但是你的判断却会越来越精确、清楚，更符合
神所启示的真理。”你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由“（约8：32）。
肆 要知道圣经所讲的都是事实（西2：8）
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传
……就把你们掳去“（柾：8）。
头号骗子撒但所散布的最大诺言也许是：断无“真理“之事，只有幻觉、不同的看
法和神话。人文主义的学者们这样说；东方的种种宗教也这样说；很多这类宗教现在正
在吵吵嚷嚷，要引起西方人的注意。这些观点很适合很多人的口味，因为假如没有真理
，我们对于自己是正确的还是错误的；是站在真理这边还是站在错误那方，就可以全然
不负责任了。总而言之，他们说，正确也好，错误也好；真理也好，谬误也好，它们之
间并没有真正的区别。生活只是一场梦；而真理极其量只是一个看法的问题而已。
圣经告诉我们，永生 神是最伟大及最先的事实。他创造了许许多多别的事实。假
如人们都不尊重这些事实，那么，男男女女，任何人都可以随心所欲了。但在那样的情
况下，我们应赶快重新回到圣经的真理中去，否则，我们必将变得混乱、饥饿和野蛮残
忍。所以我们看见，圣经的世界观对于我们自身的存在是多么的重要。
因此，当我们读经时，一定要意识到虽然圣经是来自天上的 神的，但圣经的大部
分内容，都涉及我们在这个世界（一个事实）里怎样过我们的一生，同时也涉及到 神
所创造的其它所有事实。幻想一个看不见的理想境地并不是圣经的观点。在圣经中我们
面临的是一连串严峻的现实，包括今世的和天上的，看得见的和看不见的。
以下是读经的一些指标，可以帮助我们更加富有现实感，少怀梦想：
一、 我们要好好祷告，祈求圣灵的光照：
1、以免落在圣经所讲的一种阻挠我们明白真理的境况里。撒种的比喻（太13：3－
23）充分说明了这样做的重要性。天国的种子必须落在好土上――圣灵所预备的心田里
，这一点十分重要；否则，这种子就在我们身上浪费了。
2、我们不单在知识上成长，在灵性上也成长（彼前2：2）。我们能从圣经里得到
很多的知识；但这些知识并不能达到改变我们生命的目的，除非 神的灵使我们能够把
神的道和我们的信心相调和。
二、我们要洁净自己的心思意念。那种纯直觉的读经方式是危险的。比如闭上眼睛
，然后随意打开圣经，用手指胡乱一点，点到哪里，那里就是要寻找的答案。这种做法
及类似的其它做法都是非常有害的。 神期望我们在心志上要成熟：“在恶事上要作婴
孩；在心志上总要作大人”（林前14：20）。把圣经当作魔术道具来玩弄，就根本谈不
上心志。读经不论是一般地读，还是为了解决问题的目的而读，都要非常仔细、认真、
耐心地读，除此别无他法。
三、我们必须十分尊重圣经所启示的事实。“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目
”（诗19：8）。任何一个玩弄文笔的人，都知道一个回避真理的悖逆之心能怎样去歪
曲字句的意思。他们有时是采用“讽喻”方式。比如，亚当，夏娃与人类堕落的事实，
就被一些人歪曲了，他们认为这不是事实，只是一些从未曾发生过的事情，一个“属灵
”的故事罢了，他们说，讲这个故事的目的是为了教导人怎样在地上生活。这种读圣经
历史的方式是错误的。
历史是史实的记载；诗辞则富有感情和观点。特别是圣经中的诗辞，有时为了表达
一个属灵的意思，会采用修辞的方法。以赛亚说“田野的树木也都拍掌”（赛55：12）
，这里他用的就是这种方法。不过虽有这样明显而美妙的修辞，仍然不能为把明显描述
事实的经文指为寓言的恶作剧而辩护。
尊敬 神和 神的道要求我们，只在经文清楚使我们看见经文的意思是寓言之时，
我们才用寓言解释。 神并不希望那些寻求他真理的读者感到迷惑和混乱；他总是充分
向我们表明他的心意。再者，圣灵必会洁净我们的心思。
四、圣经的上下文是互相解说的。这是读经（以及读各种书）的一个不变原则。我
们必须按照说话者或作者自己希望怎样被人理解的方式，去理解他的说话和所宣告的意
思――即根据说话的上下文去理解。耶稣在登山宝训中告诉我们，有人说我人们应当爱
我们的朋友，而恨我们的敌人。然而他进而反驳他同代人的这种观点；他解释说我们的
确应爱我们的仇敌（太5：43、44）。很明显，若是离开上下文的话，我们便会发现第
一句话歪曲了事实；而耶稣接着说的第二句话则正确地说明了这个事实。这是读经中常
犯的一个毛病――脱离上下文来读。为了避免犯这个错误，我们读经时不能只读几节，
而应整段的读。我们将在下一点中讨论这个问题。
伍 要掌握正确的读经方法（提后2：15）
“你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后
2：15）
“按着正意分解真理的道”需要一套有系统的读经方法；否则，我们就达不到 神
的目的。 神的目的是要我们明白他所有的旨意（徒20：27）。胡乱地、无条理地或随
心所欲地读经，不是说完全没有用，但是，这将产生很多毫无价值的甚至有害的结果。
我们已经知道圣经不是靠运气玩耍的魔术箱，一摇就能立即出现一切问题的答案。
象圣经所说的一样，读经必须“勤奋”。“书山无路，勤为径”。下面介绍几种有效的
方法：
一、概览圣经。弄清楚圣经中各种作品的文体，它们在圣经中的位置及彼此间的关
系。
1、“律法”主要是在圣经的前五卷书里――由创世记至申命记。明白这五卷书是
学好以后各卷的基础。
2、旧约的“历史”部分是由约书亚记至以斯帖记，而新约的“历史”部分则是由
马太福音至使徒行传。历史记载了 神救赎计划的主要事件，而这也是圣经的一个重要
主题。
3、“诗歌书”主要包括约伯记至雅歌的几卷书，是圣经敬拜及智慧文学的汇编。
它不但有启示的意义，而且还有教诲的意义。先知书中许多作品也是诗歌。
4、“预言”包括由以赛亚书到玛拉基书各卷先知书，以及新约的启示录和福音书
中某些部分，例如：橄榄山讲论就是。当我们看到 神在这些预言中把永恒的未来启示
出来时，我们不禁要对 神的计划钦佩和赞叹。
5、“教诲”主要是在新约的四福音和书信中；同样，智慧文学，即旧约中的箴言
和传道书里也有。
这些经文在内容和含义上，显然有各自的侧重点，但是又互相联系，彼此补足。
二、逐卷研读。这方法包括阅读、组织，及将每卷书的大纲勾划出来。而最好是按
着各卷书在圣经中出现的先后次序去读，读时要特别注意每卷书的要旨及教训。
三、 逐章研读。对每章经文要进行分析，对其内容和教训要作笔记。
四、按主题和教义读。参考一本主题索引，就可以了解圣经六十六卷书中的主要思
想和教训。采用按章节选读圣经这种方法是最富有意义的，例如：为了知道圣经是怎样
论及天使的，在读经时最好把所有关于天使的章节都读到。
五、灵修读经。这种方法至少和其它的方法同样重要，而实际上，还可以和其它几
种方法结合起来。圣经不单是一本神学教科书，更是一个我们借以亲近 神的主要途径
，因为 神也是在圣经里亲近我们。倘若我们未能更认识圣经的最高创造者，那么我们
读经也是徒然的。属 神的人必须得以“完全，预备行各样的善事”（提后3：16、17
）。所以，要读哪几卷书，哪几段，要祷告选择，以便认识神，认识我们自己，并知道
神对我们日常生活的旨意。
陆 要知道如何使用工具书和注释书（提后2：2）
“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后
2：2）。
我们在读经时并不是孤单的。首先，我们有圣灵帮助我们（见本章叁，“要知道圣
经高瞻远瞩，其判断远胜世人”），而且，我们还有那些献身于研究圣经及其原文的主
内肢体的帮助和鼓励，这些人都是 神在我们的人生路途中预备来帮助我们的。每一位
“提摩太”需要一位“保罗”；而每一位“以利沙”也需要一位“以利亚”。这是神训
练他百姓的常用方法。
很多人将自己的研经心得写成了提要和注释。带领你的长辈、或教会中的教师能给
你们提供很好的建议，告诉你们到什么地方可以找到这些书。那么，当你对某一章节或
段落的含义感到困惑不解时；或者碰到疑难束手无策时，你就可以求助于别人的辛劳心
得。以下一些材料对你会有用处：
一、圣经经文汇编。这类书对于查考遗忘的经句是不可少的；同样，对于查考在不
同经文中出现的词句，也是十分有用的。
二、 圣经辞典。用于帮助理解圣经中的名称术语。
三、圣经百科全书。对研究圣经的历史背景、传记、地理以及经文均极有用。
四、圣经注释。你最好能有一本好的经文注释书。当然，如果能找到成套的注释书
就更好。注释书虽不能解决所有的问题，但是它们对于圣经中的难解经文能提供有益的
帮助。
五、有关圣经考古学的书。你最好也有一本这方面的书。在圣地中一些考古发现的
资料是非常令人鼓舞的，可以增强你的信心。这也会帮助你更好地向别人作见证。人们
常常提出一些有关圣经中的事件和地点的问题。对此，我们通过考古发掘，已掌握了大
量的资料。
六、新旧约各卷书的导论书籍。这些书能使我们了解圣经是怎样写成的，也助我们
了解圣经时代所发生的一些类似事件。导论书的另一个作用，是使我们深深知道圣经中
的问题，在过去的世代是怎样被解决的，以及它们在今天又会怎样继续被解决。
读经的方法掌握了，读经深入了，你的信心就会增长；而作为主的仆人，你亦会起
更大的作用。 |
q********g
发帖数: 10694 | 2 哥林多前书
3:1 弟兄们、我从前对你们说话、不能把你们当作属灵的、只得把你们当作属肉体、在
基督里为婴孩的。
3:2 我是用奶喂你们、没有用饭喂你们．那时你们不能吃、就是如今还是不能。 |
G*******s
发帖数: 4956 | 3 还在吃奶，求神怜悯啊
【在 q********g 的大作中提到】
: 哥林多前书
: 3:1 弟兄们、我从前对你们说话、不能把你们当作属灵的、只得把你们当作属肉体、在
: 基督里为婴孩的。
: 3:2 我是用奶喂你们、没有用饭喂你们．那时你们不能吃、就是如今还是不能。
|
q********g
发帖数: 10694 | 4 好幸福啊，有奶吃比没有的吃的可是天壤之别。
【在 G*******s 的大作中提到】
: 还在吃奶，求神怜悯啊
|
q********g
发帖数: 10694 | 5 诗篇19:7 耶和华的律法全备、能苏醒人心．耶和华的法度确定、能使愚人有智慧。 |
G*******s
发帖数: 4956 | 6 阿们，感谢神啊
【在 q********g 的大作中提到】
: 诗篇19:7 耶和华的律法全备、能苏醒人心．耶和华的法度确定、能使愚人有智慧。
|
q********g
发帖数: 10694 | 7 就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力（赛
40：30、31）。 |
R*o
发帖数: 3781 | 8 智者不惑,仁者不忧,勇者不惧
【在 q********g 的大作中提到】
: 就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力（赛
: 40：30、31）。
|
q********g
发帖数: 10694 | 9 哥林多前书
1:18 因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙．在我们得救的人却为 神的大能。
1:19 就如经上所记、『我要灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明。』
1:20 智慧人在那里．文士在那里．这世上的辩士在那里． 神岂不是叫这世上的智慧
变成愚拙么。
1:21 世人凭自己的智慧、既不认识 神、 神就乐意用人所当作愚拙的道理、拯救那
些信的人．这就是 神的智慧了。
1:22 犹太人是要神迹、希利尼人是求智慧．
1:23 我们却是传钉十字架的基督、在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙、
1:24 但在那蒙召的、无论是犹太人、希利尼人、基督总为 神的能力、 神的智慧。
1:25 因 神的愚拙总比人智慧． 神的软弱总比人强壮。
1:26 弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的
也不多．
1:27 神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的
羞愧．
1:28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的．
1:29 使一切有血气的、在 神面前一个也不能自夸。
1:30 但你们得在基督耶稣里、是本乎 神、 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁
、救赎．
1:31 如经上所记、『夸口的当指着主夸口。』
【在 R*o 的大作中提到】
: 智者不惑,仁者不忧,勇者不惧
|
R*o
发帖数: 3781 | 10 君子不忧不惧
【原文】
司马牛问君子。子曰："君子不忧不惧。"
曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚，夫何 出何惧？"
【译文】
司马牛问什么是君子。孔子说："君子不忧愁不恐惧。"
司马牛说："不忧愁不恐惧，这就可以叫做君子了吗？"孔子 说："内心反省不感到
愧疚，那又忧愁什么恐惧什么呢？"
【读解】
根据叔本华的生命哲学思想，人生都是在忧愁和烦恼中度过 的，所谓"十有九输天
下事，百无一可意中人。"怎能没有忧愁， 没有恐惧呢？
大概孔子也是深有体会罢，所以他才提出"君子不忧不惧"的 说法。能修材怀忧不惧
的程度，那就可以算得上是君子了。而 不到君子程度的人都是有忧有惧，在烦恼与恐惧
中度过一生的。
可司马牛一听，感觉却和我们不太一样，他觉得仅仅是不忧 愁不恐惧，这不是太简
单了吗？你看那饭店酒馆里猜拳行令，吃 五喝六的人，不都是不忧愁不恐惧吗？难道他
们都是君子吗？ 孔子知道司马牛没有弄清楚，所以进一步告诉他说："不忧愁 不恐惧是
指自己问心无愧，心地光明安详，这可是不大容易做到 的啊！"
原来如此。
所谓"平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。"君子的不忧不惧是 因为内心光明磊落，
而不是单纯地忧柴米油盐，怕抢匪上门。这也 就是孔子在另一个地方所说的"仁者不忧
，勇者不惧"（《宪问》） 吧！
仁者勇者风范，当然是君子了。
。
【在 q********g 的大作中提到】
: 哥林多前书
: 1:18 因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙．在我们得救的人却为 神的大能。
: 1:19 就如经上所记、『我要灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明。』
: 1:20 智慧人在那里．文士在那里．这世上的辩士在那里． 神岂不是叫这世上的智慧
: 变成愚拙么。
: 1:21 世人凭自己的智慧、既不认识 神、 神就乐意用人所当作愚拙的道理、拯救那
: 些信的人．这就是 神的智慧了。
: 1:22 犹太人是要神迹、希利尼人是求智慧．
: 1:23 我们却是传钉十字架的基督、在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙、
: 1:24 但在那蒙召的、无论是犹太人、希利尼人、基督总为 神的能力、 神的智慧。
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q********g
发帖数: 10694 | 11 你这个很适合佛道儒中的儒，可惜隔壁版你们基本不得势，一点喘息的力气都没有，你
不忧不惧？
儒释道之所以流行，因为太符合人性了。得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，
绝望的时候是佛家。你现在是在一时得意的状态而已。什么儒什么道什么佛，你自己根
本不清楚，只不过随心在本版胡闹罢了。
【在 R*o 的大作中提到】
: 君子不忧不惧
: 【原文】
: 司马牛问君子。子曰："君子不忧不惧。"
: 曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚，夫何 出何惧？"
: 【译文】
: 司马牛问什么是君子。孔子说："君子不忧愁不恐惧。"
: 司马牛说："不忧愁不恐惧，这就可以叫做君子了吗？"孔子 说："内心反省不感到
: 愧疚，那又忧愁什么恐惧什么呢？"
: 【读解】
: 根据叔本华的生命哲学思想，人生都是在忧愁和烦恼中度过 的，所谓"十有九输天
|
R*o
发帖数: 3781 | 12 yes, chinese have three religions.
you want to call it trinity?
on this board, I am preaching the true gospel.
there is only ONE truth. there is only ONE God.
【在 q********g 的大作中提到】
: 你这个很适合佛道儒中的儒，可惜隔壁版你们基本不得势，一点喘息的力气都没有，你
: 不忧不惧？
: 儒释道之所以流行，因为太符合人性了。得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，
: 绝望的时候是佛家。你现在是在一时得意的状态而已。什么儒什么道什么佛，你自己根
: 本不清楚，只不过随心在本版胡闹罢了。
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q********g
发帖数: 10694 | 13 先找找圣经里有没有司马牛再说大话吧。
【在 R*o 的大作中提到】
: yes, chinese have three religions.
: you want to call it trinity?
: on this board, I am preaching the true gospel.
: there is only ONE truth. there is only ONE God.
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R*o
发帖数: 3781 | 14 You find Jesus in the 四书
we can try together
there is only one word that is universal--LOVE
【在 q********g 的大作中提到】
: 先找找圣经里有没有司马牛再说大话吧。
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q********g
发帖数: 10694 | 15 刚贴给你的哥林多前书你还是没认真看。认真看看再说这些没根的话。
在贴一遍英文给你。
KJV：
1:18 For the preaching of the cross is to them that perish foolishness; but
unto us which are saved it is the power of God.
1:19 For it is written, I will destroy the wisdom of the wise, and will
bring to nothing the understanding of the prudent.
1:20 Where is the wise? where is the scribe? where is the disputer of this
world? hath not God made foolish the wisdom of this world?
1:21 For after that in the wisdom of God the world by wisdom knew not God,
it pleased God by the foolishness of preaching to save them that believe.
1:22 For the Jews require a sign, and the Greeks seek after wisdom:
1:23 But we preach Christ crucified, unto the Jews a stumblingblock, and
unto the Greeks foolishness;
1:24 But unto them which are called, both Jews and Greeks, Christ the power
of God, and the wisdom of God.
1:25 Because the foolishness of God is wiser than men; and the weakness of
God is stronger than men.
1:26 For ye see your calling, brethren, how that not many wise men after the
flesh, not many mighty, not many noble, are called:
1:27 But God hath chosen the foolish things of the world to confound the
wise; and God hath chosen the weak things of the world to confound the
things which are mighty;
1:28 And base things of the world, and things which are despised, hath God
chosen, yea, and things which are not, to bring to nought things that are:
1:29 That no flesh should glory in his presence.
1:30 But of him are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom,
and righteousness, and sanctification, and redemption:
1:31 That, according as it is written, He that glorieth, let him glory in
the Lord.
ASV：
1:18 For the word of the cross is to them that perish foolishness; but unto
us who are saved it is the power of God.
1:19 For it is written, I will destroy the wisdom of the wise, And the
discernment of the discerning will I bring to nought.
1:20 Where is the wise? where is the scribe? where is the disputer of this
world? hath not God made foolish the wisdom of the world?
1:21 For seeing that in the wisdom of God the world through its wisdom knew
not God, it was God's good pleasure through the foolishness of the preaching
to save them that believe.
1:22 Seeing that Jews ask for signs, and Greeks seek after wisdom:
1:23 but we preach Christ crucified, unto Jews a stumblingblock, and unto
Gentiles foolishness;
1:24 but unto them that are called, both Jews and Greeks, Christ the power
of God, and the wisdom of God.
1:25 Because the foolishness of God is wiser than men; and the weakness of
God is stronger than men.
1:26 For behold your calling, brethren, that not many wise after the flesh,
not many mighty, not many noble, [are called]:
1:27 but God chose the foolish things of the world, that he might put to
shame them that are wise; and God chose the weak things of the world, that
he might put to shame the things that are strong;
1:28 and the base things of the world, and the things that are despised, did
God choose, [yea] and the things that are not, that he might bring to
nought the things that are:
1:29 that no flesh should glory before God.
1:30 But of him are ye in Christ Jesus, who was made unto us wisdom from God
, and righteousness and sanctification, and redemption:
1:31 that, according as it is written, He that glorieth, let him glory in
the Lord.
【在 R*o 的大作中提到】
: You find Jesus in the 四书
: we can try together
: there is only one word that is universal--LOVE
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q********g
发帖数: 10694 | 16 人是有罪的。
上帝恨恶罪，但是上帝爱人。
怎么解决这个矛盾？上帝差独生爱子担当世人的一切罪恶，用“没有罪”的生命做赎价
，把人赎从罪的世界赎回来。（亚当犯罪，败坏一个“没有罪”的生命，上帝绝对公义
，这个赎价不多不少。）
耶稣从父神哪里得权柄审判这个世界，照着各人的意愿，信神的到神的世界，不信神的
到丝毫没有神同在的世界。
神是全然圣洁的，所以恨恶罪，如果神不恨恶罪，神就不是圣洁，你好我好大家好就没
有神的权柄。如果神只有圣洁没有慈爱，上帝是不完全的，没有慈爱，就有损圣洁。如
果上帝只爱而没有公义，上帝同样会成为不圣洁。神是圣洁公义慈爱的神。这个是一个
诸如四书一些人的智慧书渴望不可及的神的智慧，这个智慧接着神的独生爱子耶稣基督
显明出来。 |
w*******e
发帖数: 6802 | |
R*o
发帖数: 3781 | 18 jiang you
【在 w*******e 的大作中提到】
: 谢谢分享
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w*******e
发帖数: 6802 | 19 MA JIA
【在 R*o 的大作中提到】
: jiang you
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q********g
发帖数: 10694 | 20 徒17：11 這地方的人、賢於帖撒羅尼迦的人、甘心領受這道、天天考查聖經、要曉得
這道是與不是。 |
q********g
发帖数: 10694 | 21 “你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后2：2） |
