|
|---|
|
|
|
|
|
|
C****i
发帖数: 1776 | 1 罪为万恶之首
伟宁
罪为万恶之首，邪恶的事非罪莫属。
万恶都不及罪那么邪僻；罪之外并无邪恶。苦难、死亡、魔鬼和地狱都不如罪凶狠
。这四种祸患的确是可怕的，所以我们疾呼神「救我们脱离」它们。
但是它们的总和也不及罪那么败坏。所以，我们的祷告更多应该是求神使我们脱离
罪；即使神不听其它的祷告，我们也应该求主垂听这祷告！
1. 罪比任何的苦难更为可怕。
苦难的种类很多；它们被称为祸患。瘟疫和苦难的祸患都由神所降，虽然它们是罪
所应得的。当然，没有任何的苦难当时看来是可喜的（希伯来书12:11）；尽管没有人想
要受苦，但他们却能忍受苦难。相反，人既不应喜悦罪，也不应容忍它。犯任何的罪比
任何的受苦更为可怕、犯一种罪比所有的受苦更糟，并且犯最小的罪比受最大的苦更可
怕。
何以见得呢？难道犯罪比挨鞭笞、被火烧、被锯锯碎更为凶险吗？对，要凶险得多
！我们从救主的话中得知，「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵
魂都灭在地狱里的，正要怕他」 （马太福音10:28）。换言之，被杀害比遭定罪更好；
受人的苦总比得罪神好。人能受苦而不犯罪，但是，犯罪而不受苦是不可能的。那些以
为能借犯罪逃避受苦的人，殊不知他们因犯罪而落入了更可怕的苦难之中。
我们可以说 「我受苦是与我有益」 （诗篇119:71） ， 但一个人绝不可说，「我
犯罪是与我有益」。神为了我们的益处使万事互相效力，因此我们不但能说磨练我们的
神是良善的，而且能说那磨练的目的是使我们得益（哥林多后书4:17）。然而我们绝无
道理说罪使我们得益。很多人能说，「我若未曾受苦，就必灭亡了」（诗篇119:67），
但没有人可以说，「我若未曾犯罪就必灭亡」。我们的灭亡乃是因为罪。许多人因历经
磨难而感谢神，却从来没有人因罪感谢祂。罪本身在发动之前或之后都为不善；图谋犯
罪毫无益处，在犯罪之后也毫无益处。虽然我们在遭受其它的祸患之前不将它们称为可
慕和良善的，后来却称它们为良善的，因此我们为之感谢神。
a. 人可以为了一个良善的缘故忍受苦难，但他不能为了良善的目的而犯罪。人不应
当为了受苦而受苦，但受苦仍可被选作良善的用意；如果我们必须在受苦和犯罪之间作
出选择，那么我们必须选择受苦。我们有时选择受苦唯一良善的用意就是避免犯罪。我
们有过先例，比如有三位年青人大有勇敢的灵，即使神不救拔他们，他们仍不愿弃掉神
而得罪祂，甚至他们在面临着遭难和犯罪的选择时也没有丝毫的迟疑和顾虑（但以理书
3:17）。我们在圣经上还看到，但以理（但以理书6章）和保罗（使徒行传20:24）临危
不惧，
不肯以罪冒犯神。请留意，当使徒提到他所受的苦时，他称之为至暂至轻的（哥林多后
书4:17）。但当他提到罪时，他却将之当作极重的负担，使他痛苦地叹息，「我真是苦
啊！」摩西宁肯放弃尊荣、财富和享乐，甘愿受苦，弃绝犯罪。他把跟随基督最为不妙
的——即责备——视为强过世界的好处。
还有一个最伟大的榜样，那就是我们的救主耶稣基督。自古以来，基督所遭受的试
探是最大的（因魔鬼将万国和万国的荣华都摆在祂的面前），尽管祂受这大引诱、并因
之而受苦，但祂却藐视和厌恶犯罪 （马太福音4章）。祂承受了十字架的苦楚，轻看羞
辱（希伯来书12:4）；祂忍受了十字架、羞辱和痛苦，被罪人所弃绝。所以祂教导我们
，受苦总强如犯罪。
b. 我们应当在苦难中欢喜。 我们不但应当择苦弃恶，而且也当喜乐地忍受苦难；
我们必须在苦难中欢喜。相反，罪却是羞辱和痛苦的起因，而非快乐的起因。「你们若
在百般试验中，都要有大喜乐」 （雅各书1:2）。这里说，我们不仅要喜乐，而且要 「
大喜乐」。 信心的试验是人经历苦难的炉（以赛亚书48:10；彼得前书1:6-7）。若有人
想要在自己的罪中荣耀和高举自己，他们的愚行必使他们蒙羞受辱。受苦强过犯罪，就
如喜乐胜过痛苦、荣耀胜过羞耻那样。
c. 圣经给予我们许多有关受苦的鼓励，却没有任何一节鼓励我们犯罪的经文。若我
们为义的缘故受苦,神必鼓励我们而不让我们灰心；相反，若我们犯罪，祂必使我们忧伤
痛悔。比如当我们为神受苦时，神与我们一同受苦；但当我们犯罪时，神因我们而担忧
。圣经记载，在我们所遭遇的一切苦难中， 祂也受苦，并怜悯我们 （以赛亚书63:9；
希伯来书4:15）。祂说，「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」 （使徒行传9:4）；扫罗
逼迫教会就是在逼迫主耶稣基督。反而，神抱怨祂百姓的罪孽为负担，这负担如同装满
禾捆的车压物一样（阿摩司书2:13）。
当我们为神受苦时，祂应许要以谋略、安稳、扶持来救助我们；但当我们犯罪时，
神撇弃我们，撤去祂的安慰，隐藏祂的面。即使雅各（译注: 在这里「雅各」代表神的
百姓）经历水火般的试验，神也必与他同在（以赛亚书43:1-2）。另一方面，若我们犯
罪，我们就离弃了神和祂的道，其结果必定是神离弃我们（历代志下15:2）。同时，为
神受苦是蒙神之爱的证据，证明我们是祂所爱的儿女（希伯来书12:6-8）；反之，犯罪
证明我们不是由神所生（约翰一书5:18-19）， 而是承受神震怒的儿女和魔鬼的后嗣。
所以，因受
苦所得的激励与因犯罪而生的灰心一同宣告，罪在一切的祸患中是最为可怕的。
d. 受苦（甚至因罪受苦）旨在医治和毁灭罪。毫无疑问，良药苦口利于病。但是，
那些罪上加罪的人是在喂养、滋长和加重那应当被苦难扑灭的罪。
受苦强如走迷: 「我未受苦以先，走迷了路；我受苦是与我有益」（诗篇119:67，
71）。苦难之果可洁净罪孽，使我们与神的圣洁有份（希伯来书12:10），圣洁就是祂最
大应许的目的之一（彼得后书1:4；哥林多后书7:1）。罪从未给我们带来任何益处，除
非人们疯狂地认为，遭玷污、被侮辱和被定罪是有益的！
e. 受苦促使我们成熟，罪却使我们越加败坏。末后的亚当因受苦而得以完全（希伯
来书2:10），而首先的亚当因犯罪而堕落。罪人脆弱不堪（罗马书5:6），没有神、没有
基督，活在世上没有指望 （以弗所书2:12）；受苦的圣徒，不久之后，必将被那有着万
般恩典，呼召他藉着耶稣基督进入永远荣耀的神成圣（彼得前书5:10）。
f. 为神受苦荣耀神，但罪羞辱神。受苦激使我们感谢和荣耀神 （彼得前书4:14，
16）。众圣徒因受苦而蒙福（彼得前书4:14）；罪人则因犯罪而受责备（彼得前书4:15
）。试问，为神的荣耀受苦或犯罪羞辱神哪一种更好？
g. 为神、为基督和为义受苦加增我们的荣耀， 然而犯罪只加重我们的折磨 （马太
福音5:10-12；哥林多后书4:17）。轻微的受苦造就极重的荣耀，罪却招惹极大的震怒与
折磨 （罗马书2:5）。罪堆上加堆、担上加担地积攒神永不熄灭的怒火。那么，轻微的
受苦和沉重的罪孽相比，哪一种更为不妙以上的论述证实，受苦总强如犯罪。接着我们
将查看，罪比死更为可怕。
2. 罪比死亡更为可怕
神的慈爱比生命更美，就是说，我们宁可离弃生命也不可离弃神的慈爱。同样，我
们受死强如犯罪:遭受死亡比犯罪更好（马太福音10:28）。死亡在以下四个方面是大祸
患，是人生的仇敌，但无论从哪一方面来讲，罪都比死亡更为可怕。
a. 死亡是离绝。死亡隔离至亲至爱的关系，使丈夫与妻子、灵魂与身体分离。它使
财富对我们不再有意义。因此，死亡是人极为凶残的仇敌。但死与罪相较，不过是小巫
见大巫，因罪使死亡及其所带来的祸患进入世间。无论人是活是死，罪都使他与神隔绝
。死亡总不能隔离神对人的爱（罗马书8:38-39）；惟有罪才能这样（以赛亚书59:2）。
b. 死亡是令人恐惧的，是可畏的。人们不但不愿意死，且对死亡望而生畏。然而，
死亡中所存在的一切恐惧皆由罪而来。罪乃是死亡的毒钩（哥林多前书15:56），若没有
罪，就没有死亡。 因为基督的死已除去了死亡的毒钩，基督徒们便无须惧怕死亡（希伯
来书2:14-15）。
c. 死亡叫人丧命，可罪远不止如此。 死亡夺去人与生俱来短暂的生命，罪却剥夺
我们属灵、永恒的生命。死亡只能杀身体，但罪能杀灵魂，在灵魂经历了第一次的死亡
之后， 罪又带给它更为可怕的死， 就是第二次的死亡（定罪）。所以，死亡的杀伤力
远不能与罪所带来的毁灭相较。
d. 死亡败坏人的身体，使之极为可憎。罪所带来的败坏远超过死亡所带来的。罪使
我们腐化，在神与人面前生出恶臭 （创世记34:30）。旧人和他的情欲是败坏的，也的
确毁坏我们（以弗所书4:22）。它们败坏我们的灵魂，那败坏灵魂的比只败坏身体的要
可恨得多。即使在身体活着的时候，罪也侵害身体。所以就这方面而论，罪比死亡更为
凶险。
正因如此，一个教父才在女王郁都晓 （Eudoxia）的威胁下仍能大义凛然地回答道
，「除了犯罪之外我一无所惧」。有位显赫的女王也曾经说过，她宁可听到儿女的死讯
，也不愿听到他们犯罪的消息。圣徒是世界所不配有的人，他们宁可选择死也不愿犯罪
（希伯来书11章）。由此，有不少象保罗一样的圣徒，他们渴望去死，因为死将断绝犯
罪。但，罪不仅比死更为毒辣……
3. 罪比魔鬼更为可怕
魔鬼的确是我们可怕的仇敌；它恨恶人类。它知道若没有罪，它就既不能咒诅也不
能害人。离了罪，魔鬼便不能毁灭人而离了魔鬼，罪仍能毁灭人。魔鬼确实在寻找可吞
吃的人，但是离了罪，它便无力如此行；它也不能强制任何人犯罪。
a. 虽然引诱人的是魔鬼，但犯罪的是人。人受撒旦的引诱不是罪（虽然撒旦在引诱
我们时犯罪）。但人自己的情欲比魔鬼的引诱要厉害得多。实际上，圣经说人被试探乃
是被自己的私欲试探（雅各书1:14）。魔鬼会暂时地放弃它的引诱，而邪恶的情欲却从
未放弃过，因情欲的骚扰是魔鬼所不可比及的。即使魔鬼没有搅扰我们，我们的心思意
念中也会涌现出污秽的泡沫来。
奥古斯丁祈求神，「求你救我脱离那恶人，就是我自己」；我们也当如此祷告，因
为我们最大的仇敌无疑不是别人或魔鬼，而是自己的肉体。
b. 罪的折磨恶于魔鬼的折磨。 魔鬼是非常残忍的；它是咆哮的狮子。它多次附在
人们身上，毫无怜惜地折磨他们，但作罪人本身就是某种更大的折磨。如果人在地狱中
能得到良心上的安抚，或者他至少能够说，他在地狱并不是他的过错，他的沉沦不是出
于自己的行为，那么这对他来说仍不失为一种宽慰。
4. 罪比地狱更为可怕
地狱仅是一种刑罚，而罪却是罪行本身。地狱中极大的刑罚是为了显明罪行的重大
和罪的恶极。神藉着地狱刑罚人而得荣耀就明确地告诉我们，得罪神和不尊荣祂是何等
邪恶的事情。据传，安瑟伦（Anselm）说，罪和地狱摆在他面前，若他必须经历二者之
一，那么他宁肯选择经历地狱而不愿选择罪。
罪比地狱本身更为凶恶，因罪是地狱如此可怕和严酷的根由。除了罪没有什么会使
神发怒；若不是罪，祂的震怒也永不会发作。罪是地狱存在的根由，因而罪越多，地狱
中刑罚的程度就越重，如推罗、西顿所遭受的要甚过所多玛和蛾摩拉。
5. 无论从哪一个角度来说，罪在所有的祸患中都是最可怕的。
我将更深入地证明这点:
a. 所有受造物的良善都不能与罪的邪恶抗衡，这是指罪对人的伤害胜过所有的受造
之物对我们的辅助。当我们生病或受伤时，神的不少造物有药物上的功用能有效地治愈
我们的疾病和伤口。但万物中没有什么能治邪恶的罪。
惟有藉着神，我们的罪才能蒙受赦免和被洁净。天上所有的天使不能为我们付出赎
价，也不能洁净我们的心。受造之物都无力治愈和洁净罪这恶物。
b. 人惟独因罪需要悔改。 神允许我们叹息呻吟，为其它祸患哀痛；但祂呼唤和要
求人因罪悔改。虽然呼召人悔改是出于神的恩典，但这也是一件严厉的事情，毕竟悔改
充满自责和羞辱。迫使人说「我犯了罪」的那恶是何等的大啊；并且迫使神采用严刑和
别的祸患使我们认罪和悔改的罪又是怎样大的恶呢！
c. 神因罪恨恶人。神不只恨恶罪，也恨恶罪人（箴言6:16，19），祂因他们的罪恨
恶他们。经上说，神恨恶作孽的（诗篇5:5），即祂不仅恨恶罪孽，也恨恶作孽的人。
满有怜悯的神因人的罪说道，「创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与
他们」 （以赛亚书的27:11）。就象一个弟兄所说的，「这是论及罪最为强烈的言词，
罪使耶和华恨恶、废弃祂手所造的」。神是爱，审判乃是祂奇异的事工；罪激使祂恨恶
人，并急于毁灭他们。尽管祂不喜悦一个悔改之人的灭亡，但祂喜悦那执迷不悟、不悔
改之人的灭亡。
在证明了罪恶与所有的祸患之后，我现在要详细地论述如何运用这教义，并且要指
明我们应当从罪的邪性抵挡神和人的教训中学到什么。
（选自《罪之邪》，改革宗经典出版社，圣城网在线阅读转） |
|
|
|
|
|
|
