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j*****6
发帖数: 1059 | 1 问题研讨：
1. 你认为怎样才算教会合一？
2. 在基督里合一是什么意思？
3. 合一有无先决条件？我们可与异教合一吗？
4. 初期教会如何合一？
5. 怎样在实际工作上使神家同受益？
6. 我们应追求怎样的合一？
在带领慕道查经的经验中，发觉许多未信主的朋友最常问到的问题之一是；基督教
为什么不能合一？他们通常都会把各种教内外的异端混为一谈，又喜欢把别的宗教跟基
督教相比，好比天主教只有一个教皇，为什么基督教却有许多派别呢？这最少可以表明
，未信主的朋友对教会合一的注意不下于基督徒本身。
一．合一不是统一
无论信徒或非信徒，讲及合一时，常问为什么基督教有这么多派别。可见在大多数
人的观念中，认为教会中有各种不同组织的基督教团体和会别之存在，那就是不合一。
这种观念，下意识地以为把所有不同组织或会别都归并在一起后，就是合一了！但这是
合一吗？不！这只可算为统一，不是圣经所说的合一。
事实上基督教早已有过联合会协进会…等类的组织，都不成功，就算不断改换新的
名目，新的机构，还是摆脱不了相同的路线，那结果也必同样地只有外表的“合一”，
没有实质的合一。因为圣经根本没有叫我们在体制上或组织上合一，却告诉我们合一是
圣灵的工作──“竭力保守圣灵所赐合而为一的心…”（弗四：3）合一的心是圣灵所
赐的，且已经赐给信徒。我们应竭力保守合而为一的心，而不是也不能创造一种外表的
合一。这合而为一的心，基本上是因信徒同有了永生神的生命，出于同一位圣灵，同一
位天父而有的。没有这种同一的生命，根本不能谈合一。没有任何人为的方法可以促成
这种合一。
二．基督里的合一
正如主耶稣祷告说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可
以信你差了我来。”（约一七：20-21）注意到第二十一节的“他们”指信徒，“我们
”指三位一体的神。信徒不但彼此合一，且与神合一。这种合一岂是组织或体制的合一
？这乃是属灵生命之合一，由圣灵藉基督的救赎之恩所成功的。所有真基督徒都已领受
神的生命，所以使徒保罗说：“…你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三：3）
由此可见：
1. 圣经所讲的合一，是在基督的生命里合一，是属灵的合一，不是组织上的合一。
2. 基督在约翰福音第十七章十一至二十四节的祷告已蒙神应允，且由基督自己实
现，因唯有祂能使我们同得神的生命而合一在一个属灵的身体里。
3. 圣经从没有要求教会在组织上“合一”。追求在组织与体制上合一，反会引起
更多因合一意见之分歧而有的不合一。
三．先分别后合一
圣经中几处论合一的经文，都不是没有界限的跟所有的人合在一起。反之，都是有
条件的，先分别后合一：
1. （约一七章）主耶稣将“那灭亡之子”与门徒分别出来，然后讲合一；又一再
说“他们不属世界”（约一七：14-16），然后祈求“使他们合而为一，像我们一样”
（17-23）。
2. （林前一二章）保罗对哥林多教会讲论在基督的“身体”上合一，虽然身体上
有各种肢体，却因出于一位圣灵的安排，仍属同一身体。身体只能将属于身体的肢体合
一，不能将不属身体的肢体“合一”。凡是已经从一位圣灵受洗的，就同属一个身体了
（林前一二：13）。但那些未从圣灵而生的，怎能合一到“身体”里？
另一方面，信与不信，义和不义，光明和黑暗，基督与彼列，没有什么可合一的（
林后六：14-17）。他们所需要的是分别，不是合一。
3. （弗四：4-6）使徒提出合一的七个先决条件：1) 一身，2) 一灵，3) 一望，4
) 一主，5) 一信，6) 一洗，7) 一神，然后才讲论基督如何赐下使徒，先知，传福音
的，教师和牧师，使信徒在真道上同归于一，在爱中增长。
这些正面教训的，与圣经中好些反面的劝勉，要求信徒防备假先知（太七：15），
不容让假弟兄（加二：4-5），分辨假师傅（彼后二：1），试验假使徒（启二：2）的
教导，互相呼应，这证明：
圣经所讲论的合一，绝不是不分黑白的大混杂。
四．与异教能合一吗？
若要基督教与异教合一，必先放弃基督救恩的特色，丢弃神为人所预备的救赎之恩
，把基督救恩当作一般劝人为善的宗教道理，也必须否认基督是神人之间唯一的中保，
独一的救主，这就与圣经好些明文的记载冲突（提前二：5，犹：24），还要放弃许多
圣经中的基本要道。可以说，必须先放弃信耶稣，或是必须作一个按表面接受圣经的真
理，实际上是无所谓信仰的人。
中国的几个大宗教，如佛教，道教，儒教，天主教等，都可能合一，因为他们在民
间迷信的原理上是相通的，以佛教与道教来说，人死后变鬼灵或神祗，下有閰王，上有
玉帝，在民间迷信方面是相同的。拜观音的人也可拜关帝，信八仙的人也可以信佛祖…
他们都是把人神化了之后加以膜拜。
天主教则把圣经中或教会历史上的伟人，予以神化，在原理上与民间迷信相同，所
以这些宗教虽然在仪式上各不相同，但在精神上，原理上，已经是合一的，且在民间迷
信的意识上，也已经不分彼此的了。但基督的福音真理，却不可能跟这些宗教合一，因
独一的真神绝不由人升格而成，也不能与鬼灵合一。
近年天主教号召教会合一，合一就是力量，合一对世界可以发生更大的影响力。但
天主教放弃了教皇的宝座了吗？放弃向圣徒祷告，供奉基督受苦像和圣母像了吗？放弃
数珠念经灭罪的教义吗？放弃了神父赦罪告解，炼狱，积功德赦罪种种背道的信仰了吗
？没有，天主教照样持守异教信仰，却呼唤基督教跟他们合一，那是什么合一？那正等
于我们在信仰上妥协，投降，以换取在世界政治舞台上，或国际性的活动上有较大的影
响力。但这就是传福音救灵魂的途径吗？若果真有人因看见教会在世界有大影响力而入
教，那情形最好也不过像基督教被立为罗马国教，招收了许多为“吃饼得饱”的信徒而
已！
五．初期教会的合一
基督教为什么会有许多不同的会别？因为从初期教会，神就没有用一种极权的统一
的体制作为教会发展的方式，而是用各自发展的方式。例如彼得与他的同工自成为一群
，向犹太人作工；保罗和他的同工成为另一小团体，向外邦人作工；后来巴拿巴与保罗
分开，又各自作工，此外还有亚波罗也向外邦教会作工（林前一：12，三：6）。但在
有关重要教义确立时，却同取一致意见（徒一五章）。
到使徒时代晚期，年老的约翰，以慈父和长老的姿态训导信徒，全然属“家庭式”
之教导，是生命的权柄，不是官职的权柄。在经济上有缺乏，却能共通互济（林后八：
1-4）；有各自不同的工作范围，工场界限（林后一○：13-17），却在工作上互相承认
，彼此印证（加一：18-19，二：7-8，彼后三：15-16）。既尊重各人从神所领受负担
，又在工作上互相支持，虽然各有不同的事奉工场却又完全一样地高举同一位基督，多
么美好而和谐。
耶路撒冷的教会在真理上支持保罗应付割礼派的异端（徒一五章）；保罗所建立的
外邦教会，在经济上无条件的帮助耶路撒冷信徒（林后八，九章）；保罗得力的同工西
拉可以去帮助彼得（彼前五：12）；而彼得的亲密同工马可（彼前五：13）也可去帮助
保罗的工作（提后四：11）。可见他们工作各有界限和负担，岗位与职责分明，但心灵
却合一相通。
保罗离了马其顿到哥林多工作，而马其顿的腓立比和帖撒罗尼迦教会，都在经济上
支持他在哥林多的工作（林后一一：8-9）。保罗既不为腓立比教会工作，也不是帖撒
罗尼迦教会的宣教士，为什么马其顿教会要在经济上供给他呢？这不是职业与薪金的问
题，是爱心的问题，爱神又爱顾神的仆人。
注意：马其顿是穷教会，而哥林多是富裕的城巿，教会理该是富有的，保罗却没有
接受哥林多教会的供给，反而由较穷的教会供给较富有的教会，这岂不是不公平么？但
保罗宁愿接受马其顿较穷的教会之供给，也不接受富有的哥林多教会之供给，因为哥林
多人虽富有却没有爱心，不是出于爱心的供给在保罗看来没有价值。马其顿教会虽贫穷
却凭爱心供给保罗需用，保罗认为那才是从主而来的钱，因而接受。
凭爱心，不理会会别而相通互助，正是使徒时代教会合一的精神，这种重视爱心的实
际，而不理会世人的地位财富的态度，正是初期教会忠心神仆的高尚品格。
六．热心合一的检讨
让我们先举两三个实例，考验一下我们对教会合一的热心是否正确？
1. 有甲教会信徒，因迁居关系要求转到乙会，两处教会都是纯正信仰的。但甲会
牧者极力劝阻，后来那信徒终于不理会甲会牧师的态度，自己到乙会去聚会，结果甲会
牧者因此责乙会暗中“偷羊”。
2. 有以粤语为主的Ａ教会，因发觉一再有讲国语的人来聚会，于是开始用国语翻
译。后来又因讲国语的人渐多，成立了国语团契，引起另一以国语为主的教会大大不满
，认为会影响他们的工作，其实该教会只有一个家庭偶尔去Ａ教会聚会而已！但两个教
会竟因此不和，互相攻击！
这两个教会都是热心教会联合性事工，大力促进教会合一的。在这么小的事上，竟
没有相互宽容的度量，在实质的事上经不起考验，怎么可能有真正的合一？
3. 有人带领一个查经小组，后来有一位较年长的弟兄也参加这个小组，这位弟兄
很熟悉圣经，对整个小组很有帮助。但过了不久，那小组的带领人和另一两位弟兄都不
欢迎他。理由是：他太熟悉圣经了，对“我们”的研讨不方便。有他在，我们发表的意
见常要修正，这样会影响我们带领非基督徒参加这小组！
这是多么令人啼笑皆非的“大道理”。查经小组理应欢迎熟悉圣经的人，竟反而拒
绝明白圣经的人，那所谓的“研讨”要研讨什么？所谓带领非基督徒信主，是怎样信的
呢？
七．果真爱灵魂吗？
如果我们真正爱灵魂，岂会单看自己带领的人信主欢喜，不也因别人领人信主欢喜
吗？若别人信了主又在主里有长进，甚至比自己长进得更快，岂不更欢喜么？
十年树木，百年树人。要造就一个人成为主所合用的器皿，不是三年五年就成功。
这位弟兄多年在主里，才能对圣经有些成就，若真有爱灵魂的心，何以不爱这归主多年
而在神的话语上有成就的人呢？许多时候，所谓爱灵魂，只不过是爱自己的工作成就而
已！一旦发觉别人妨碍我的成就，便把他当作“外人”。这样是真爱灵魂吗？像这类同
工在具体事上不能合作，反而不合理的排挤，甚至有设计陷害的，另一方面却高唱“联
合运动”，岂非欺世盗名，自欺欺神么？
八．总结－－我们应追求的合一
圣经很明显认为纷争，结党，和各种妨碍合一的事，主要都是灵性问题，不是方法
和制度的问题，我们应追求圣经所要我们追求的合一。
1. 追求真正从神重生的经历（约一：12-14）。只有已经有永生神之生命的人，才
可以与“凡从神生”的合一，才会爱从神生的（约壹五：1）。
2. 追求与一切同有神生命的人和睦合作，“若是能行，总要尽力与众人和睦”（
罗一二：18）。既说“尽力”追求，可见信徒间之和睦，并非自然有的，是要付代价才
得着的，但不包括放弃持守真理，向神尽忠的代价（所以说“若是能行…”）。
3. 承认所有已重生得救的人，都已经与我们同在基督的身体上，而基督的身体是
已经合一的。身体的合一是事实上的合一，不是假设中将必合一，而是已经合一了，才
能成为身体。承认我们已经有不可分割的关系，有必须在主前会面的一天，会使我们在
肢体相交时，有更敬畏神的心态。
4. 追求完全高举基督十架，全心为主，不为自己。所有分争结党，勾心斗角，险
诈恶毒的事，都是因为有私心，贪图教内的虚荣，体贴人意，不体会神的心意，这都与
十字架福音的精义相背。
保罗责备哥林多人分争结党之中，特别强调基督的十字架，他面对讲究学问，又自
大自夸的哥林多人说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督
，并祂钉十字架”（林前二：2）。
向着这样的方向追求，才会使自己和教会灵性都增长，对主内心灵相通，保守合一
的心灵，有实质的裨益。 |
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